古印度中观九种论著.docx

1、古印度中观九种论著古印度中观论著九种序言哈尔哇嘉木样洛周仁波切序在佛教中，中观是一个很重要的法门，可以认为中观就是显教的精髓。显教有两大内容方便与智慧，中观讲的就是智慧。藏传佛教格鲁派最重视的五大明论，其中最主要的一科就是中观，学习俱舍与因明都是为了学习中观。先学因明，是因为因明是学般若的眼目；后学中观，是因为中观是学修般若的果实。学中观的目的是要见道，是要得到清净的中观正见。中观讲的是事物的根本规律，掌握了这个规律，可以证悟空性，可以做到“无所住而生其心”，可以断除烦恼的根本。现在有些人有个误会，以为只有藏传佛教才讲中观，而汉地不重视中观。其实不然，在隋、唐以前，汉地有许多高僧大德翻译和研修

2、中观学派，留下了许多很好的译著，无论是传承还是内容，都与西藏没有区别。在汉传佛教里，中观的传承，是由龙树菩萨而青目，青目而慧文，慧文而慧思，慧思而智者大师，并由智者大师结合龙树菩萨的直接加持“短传”，而开创了天台性空宗。这些大德，对中观法门，对中观正见，都进行了很好的阐释与教授。此外还有很多大德，如唐朝的清凉国师，也对汉地中观的弘传起了很大的作用。而在藏传佛教宗喀巴大师的法脉中，清净的中观正见，也是由龙树菩萨、月称论师传承而来的，在宗大师身上，也同样有龙树菩萨的直接加持“短传”。由此可见，中观学在汉地过去曾经是非常受重视的，只是后来逐渐地被淡忘了，今天则更难以寻见了，所以任杰老师此次翻译这些中

3、观论著具有非常特别的意义和价值。现在还有一种看法，有些人似乎以为密宗的特别之处就在于不需要任何的基础，一修就能即身成佛。这也不对，其实密乘的基础就在于显教，特别是在于中观。我们之所以认为中观那么重要，一个很主要的原因，也就在于它是学、修密乘的基础，只有得到了菩提心和中观正见，才能真正进入密乘。在藏地，五大明论中，般若学得比较广，一般要学五到六年，而中观一般只需学两年。这并不是说中观比般若要简单得多，而是因为般若学是中观的基础，中观正见是学般若的果实。学、修中观是非常困难的一件事情，不具足福、智二资粮根本无法成就。尤其是实修中观，更加地重要，也更加地困难。许多人熟读经论，倒背如流，也自以为得到了

4、中观正见，其实却根本没有。宗喀巴大师在四十岁以前就曾以为自己已证悟空性，有一次他在定中向文殊菩萨询问自己所证悟的空性属于哪一派。文殊菩萨开示：你所证的什么也不是，你还没有证得究竟的空性。文殊菩萨还开示宗大师应详阅经论、观察思择，以证得中观正见。于是宗喀巴大师离开了他的七、八百个弟子，只带着八大心子到深山里苦修大礼拜三十五佛忏和曼茶供等四加行，最终证悟了中观的最高正见，也就是中观应成见。宗大师在此后完成的著作，如中论大疏正理海、菩提道次第略论止观章和辨了不了义善说论藏等，则成为后来历代格鲁派大德学、修中观法义最重要的依止。这些中观论著的印行，可以增强汉地学者学习中观的信心，提高大家学习佛法的理论

5、水平，以及辨别是非的能力；引导大家远离断、常两边的执着，证得究竟圆满的佛果。任杰老师花费大量心血从藏文译出的著作，我过去看了很多，这次又看了古印度中观论著九种的汉文译稿，从我现在的水平看，这些论著都翻译得非常好，可以作为学习中观的基础。但是因为中观非常深奥，很难讲解，所以在藏地，像中观根本论颂这样的“根本论”，讲得很少，主要是讲西藏历代大德，如宗喀巴大师、甲操杰大师和一世嘉木样仁波切等，对“根本论”的解释，所以我们特别希望任杰老师能够多翻译一些中观学的著作以利益汉地的学人。【注一】 中国藏语系高级佛学院研究室主任哈尔哇嘉木样洛周仁波切【注一】本文于西元一九九八年六月十一日，由哈尔哇嘉木样洛周仁

6、波切在中国藏语系高级佛学院（北京西黄寺）口授，弟子栗拙山据录音整理而成。正 篇缘起心要论颂百字论颂大乘二十颂论转有论颂未觉能觉论中观破迷执论中观入智论颂中观略义颂中观缘起论颂附 篇二谛建立及正见导文大宝鬘藏文正字学智者生源中观法类正篇缘起心要论颂 圣龙树菩萨 造任杰由藏译汉 顶礼童真妙吉祥十二支差别，能仁说缘起，烦恼业及苦，尽摄三种中。初八九烦恼，二及十是业【注一】，余七【注二】皆是苦，十二法摄三。 从三生於二，从二生于七【注三】，从七复生三，有【注四】轮数数转。诸趣因与果，此中无有情，唯从诸空法，还生於空法。我与无我法，诵灯镜及印，火晶种梅声，蕴结生相续，不转智应观。於深微细事，谁观为断灭，

7、彼即非智者，不见缘起义。此中无所显，亦无少安立，於真性见真，见真即解脱。 【注一】 初无明、第八爱、第九是取，为烦恼摄。第二是行、第十是有，是业所摄。【注二】 七者为：识、名色、六入、触、受、生、老死，是苦所摄。 【注三】 从三烦恼恼生于二业，从二业生于七苦法。【注四】 有：欲、色、无色三有。有情于三有中流转不息。译后记：藏文缘起心要论颂及释，为圣龙树菩萨造。汉文因缘心论颂及释，亦为龙树菩萨造。汉文失译者名，但译笔严谨，同藏文颂释基本相符，藏义颂释亦缺译者名。开元录与贞元录所有经目都末入目，可能汉本是由藏本翻译，何时翻译尚待察考。汉文还译有净意菩萨造的十二因缘论一卷，后魏菩提流支译、圣者郁楞伽

8、造的缘生论颂及释卷，大隋南印度三藏达摩笈多译。圣者郁楞伽造的大乘缘生论颂及释卷，唐不空译。以上诸论都是论十二缘支的，诸经目录都编正目。后二论好像同本异译。郁楞伽可能是龙树的梵文那迦珠那之音译。一九七六年七月百字论颂 圣龙树菩萨 造迦湿弥罗无比城童慧 译藏后由论师阿难陀共西藏译师名称慧修改校正任杰由藏译汉 顶礼妙吉祥金刚诸法非一体。异体亦如是【一】。所立有自性。无性应成立。诸法非有因【二】。非者相待故【三】。汝许则非有【四】。声表不能立【五】。立因无意义【六】。所言有自性【七】。 则有一体过【八】。异体是无法【九】。无能取功能【十】。瓶法非可见。有者不须作。有无等非生【十一】。无有有为法【十二】

9、。无为唯一方【十三】。世谛与梦同【十四】。名者非实法【十五】。与所立相同【十六】。百字论圆满。 【一】“如是”者，指非有。 【二】若先有果，即非有因。【三】待因立果，待果守囚；此破自性、自在、极微、时、方等无因，因果相待故，故不能成立。【四】汝许有，我许无，汝许有我，我许无我，无共许因。【五】破声常、补特伽罗常，文字声语等非是一因，要诸文字合。【六】所立宗法既不能立，能立立因法则无意义。【七】若立有我，必说有自性。 【八】有我则有一体过。【九】破实、德、业、总、别、和合为异体。【十】破瓶是实有。【十一】已有非生，已有故，已无作能生，是无故，所以有与无即非生。自生、他生、同时生，俱有过。【十二】

10、有为法生住灭相，次第牛或同时生，俱有过。【十三】破无为无方所遍一切处。 【十四】立诸世谛如梦非实有。【十五】名字假立，当知无实，破名实有。如佛云：世间唯有名，名如热时灾，词句言说空，如贪鼓回声。【十六】问：我所立有既破，我所立无，汝则无所破答：既有所立，则有所破，若本无自性，则无所破。 译后记：藏文百字论颂、释别列，为龙树菩萨造。每一句均有句号，表圆满词。是作者破对方所立宗，立自宗之要点。与汉文百字论文义基本相符，不同的是：藏文为龙树造，颂释别列，每句别分解释，汉文为提婆造，为元魏菩提流支译，有释无颂，前皈敬颂与末结颂均说为提婆造，此乃译者所加。据察对后十颂其中有五颂半即是本论颂文，即“一切法

11、无一”至“此是百字论”。藏文释仅有汉文后十颂的前一颂“大人平等相都无有止住”。由是可见，汉藏两本翻译先后不同，译文也有繁简之别，但按义理大致相同，汉文也可以释此颂译文，故不另译颂释。就文体论式，圣提婆造较为确切，藏本圣龙树菩萨造，似乎为误。 一九七六年七月译于北京中国佛协大乘二十颂论 圣龙树菩萨造古印度论师月童和西藏译师比丘释迦光译藏任杰由藏译汉 顶礼童真妙吉祥 证无染著佛，非能诠所诠，大悲现胜者，礼不思议力。胜义无生故，真中无解脱，佛陀如虚空，与众生一相。彼此岸无生，自性涅盘无，有为显现空，遍智慧行境，一切法体性，现证影像同，清净寂灭性，无二同真如，我无我非实。异生妄分别，观待苦与乐，如惑与

12、解脱。众生六趣中。人天胜安乐，地狱极大苦，忍受彼诸境。由不善极苦。乐中无常老，然由诸善业，决定是妙果，证无生增长。现诸地狱境，如火烧罪林，如是如是幻，有情所行境，是众生幻性。如是缘起法，如世绘画师，画夜叉怖畏，由彼自恐惧，如愚生死中。由自陷深泥，如有凡夫溺，陷落分别泥，有情不能拔。由见有无事，受诸大苦痛，于彼境识中，分别毒缠缚。由见彼不实，生智悲心意，为利有情故，当作圆满佛。世俗积资粮，得无上菩提，解脱分别缚，佛乃世间友。如是缘起法，谁观真实义，智观众生空，永断初中后。如是见生死， 涅槃亦非实，无诸烦恼相，灭初中际性。领受皆如梦，不现诸分别，愚痴闇觉醒，生死无所缘。幻化见为幻，何时能生起，尔时

13、都非有，彼是诸法性。此一切唯识，安住如幻境，善不善诸业，生诸善恶趣。由灭心轮转。一切谱法灭，故法性无我，法性本清净。于有法自性，思维乐恒常，愚痴闇所障，愚漂生死海。分别河充满，生死大海中，不乘大乘船，谁能到彼岸。由无明缘生，知真世间故，分别此等者，当从何业生! 一九八三年四月八日译于北京法源寺转有论颂 圣龙树菩萨造月童论师由梵译藏任杰由藏译汉 顶礼童真妙吉祥 法性品第一无体法不生，于彼无体法，是有取生者，思有恒常法。如是错思维，如同虚空花，等虚空法性，彼生等虚空。一切性等空，智者应观察【一】，无因及无果，及有业无法【二】。诸法如是无，此世及他世，及无生自性，离彼者能生。于石女之子，谁于彼作生？

14、此世先未生，谁亦无造作。无实生死界，如幻城漂流，有无亦唯名，法性品第一。 五蕴空品第二 从分别生世，分别而生心，从心亦生身，应唯观察身。色受立名者，诸法空无性，想行法亦无，心亦无观察。心无分别性。 慧品第三 无心亦无法，亦无身与界，如是无二道，真实者善说。此一切无依【三】，无依者善说【四】，慧者作无依，彼亦生无依【五】。 方便品第四 布施戒忍辱，精进静虑慧，恒修彼业者，速能证菩提。 二谛品第五 住方便智慧，从彼生甘露，师教授无尽，速时能获得。一切智无疑，此一切唯名，善住名言界，能说亦远离。所说亦何有，从何生何名，从何生何法，彼者皆趣无。无彼法法性，未生名体空，彼亦不立名，故诸法无名。明了无名者

15、，分别何所生，分别体性空，由眼见彼色。智者说为有，虚妄慢世间。是依世谛心，因缘合会见。佛为彼示现，取行地为有，非是胜义慧，眼不见诸色。心法亦无有，诸现说为妄，世人若永断，说彼是胜义。 【一】观察：通达。【二】无大自在所造为因，无断见果，无由业生而许唯识。 【三】无依：指佛证的中性。【四】由无依的悲、智眼即无我。【五】由法自性空作者、受者无依的悲智而无我即诸法体空，无作者、受者所依。此三界一切皆无即性空，此为胜义。 译后记：此论颂是圣龙树菩萨造，慈怙论师释，主敦琼译师请问月童论师后译藏。此论不仅明中观理，而且明修行的方便次第。初品明法无我，第二品明人无我，第三品总明二无我，第四品明六度，第五品明

16、世俗与胜义二谛。论颂同宋施护译的大乘破有论，但该译本是长行，文简义略，与藏本论颂不尽全同。所谓“转有”，即转六趣三有众生成佛之方便，故名。一九七六年八月译于北京中国佛协未觉能觉论 圣龙树菩萨造班智达阿难陀及西藏译师名称慧译藏任杰由藏译汉 顶礼童真妙吉祥 无过功德海，顶礼妙吉祥，未觉真能觉，悯故我当作。 此分：他难、遮破、彼之所觉及法之真如。问曰：云何名为他难?曰：说有我，彼亦是常、遍、独一、作者和是受者。对此中破云：谓何者是我?且蕴非我，因为蕴是生灭之有为法故。亦非离蕴是我，如离瓶有布，异体不可得故。亦非能依所依，如瓶中水或水中布。亦非如果与皮蕴之本性。亦非聚蕴是我，因为诸蕴有多种性故。亦非具

17、蕴是我，如天授具【一】牛。次有外论者言：若是无我，尔时于施等业果关系当成无意义了，如牛死当有角、尾、蹄等存在?答曰：说喻且听!譬如月光之下，于绳执为是蛇而生恐惧，何时举灯见已，尔时知此是绳，此非是蛇，则能遣除虚构增益执。此摄补特伽罗无我。又有说：且绳是有?答曰：此者非绳，而是两股。股也无，是极微合聚故。微尘亦非有，因为由有方分之差别，若除去方之差别，于微尘亦见其差别，若以极微支分而观察后，则有如是彼分之微尘。 问曰：若尔，应当是无?答曰：既不是有法【二】，是谁之无法【三】，谁知有无法【四】，名为法无我。 此中问曰：应如何观察生住灭?答曰：于何物有而言有者名生，若无住、灭而许为生，尔时于兔角等之

18、生谁能遮止?间曰：应当是有?若无生、灭，然由谁是住?! 有说：亦虽是灭。答曰：彼不应理。【五】如于何法无生、灭，于彼当成为灭法?然是同时生?答曰：不尔，彼此相违故，如明与暗。又有识师作如是说：识是有。答曰：设若识是有，尔时应示识之自体，是一体亦或是多体。若是多体，则由多境差别各异故。若无一体，即无多体。彼识一体既不可得，随一义则不应有，因为从自生、他生、自他共生或从无因生皆不应理故。又问曰：设若此等一切若无，何者是有?答曰：旋火轮变化，梦幻化水月， 空谷响回声，阳焰云雾同。此中无少显，无少许所增，亦无少安立，于真性见真，见真即解脱。一切无所缘，善显无缘法，慧者作无缘，当生无缘法。 未觉能觉论善

19、能显明二种无我。 【一】具：此字义藏文中有汉文中无，强译之，似与汉文“有”相当。 【二】有法：有为法。按藏文直译应为“有事”，今顺习故，译为“有法”。下同。【三】无法：无为法。【四】无法：无为法。 【五】此处略去“问曰”二字。 一九七八年二月译于北京中国佛协中观破迷执论 圣提婆菩萨造古印度论师燃灯吉祥智共西藏译师比丘戒胜译藏任杰由藏译汉顶礼阿阇黎圣龙树 谁不观彼性，非所识非依，非相观所了，无生灭安乐。不观相无现，无相无能显，非二非不二，离相寂慧转。无文以文字，悲心作教示，恭敬礼大师，无倒而宣说。谁成二谛智，如梦幻世俗，大悲无染著，顶礼圣龙树。 佛世尊在大乘经中说“若不见实有性，即见真如。”为释

20、彼义而作此论。譬如有人由风、湿、肝、胆、肺、肠等患，致使身支大种不调，眼生深厚翳障，而见灯去现毛、轮、蜂、蝇等不实之相。若真遇良医依上妙除翳眼药善于治疗，病患痊愈，远离翳障，在清净无垢眼中则不显现如前所见毛、轮等相。 如瑜伽智者，从无始以来由所积烦恼、所知障患而障蔽慧眼时，由自虚妄分别起虚构增益执，分别色等诸法之自性、性相、所相、因、果、一体、异体、俱体、有、无、常、断、杂染、清净、生死、涅槃等无量差别异计，由计诸法异相差别，则有种种显现境界。是故，若依见一切法自性不可得，自性本空之眼药，则能令身支调适，息灭翳障贪著等过患，以一切相智性之无分别慧，由一刹那生起一切法智时，一切皆悉不见，因为佛眼

21、无障无碍，观一切所知法如掌中之菴摩罗果。 所言观一刹那者，谓由一刹那当观证圆满菩提故，证得观现前诸法远离分别不颠倒故。 又如有人在睡梦中，本无如是事实，然由睡眠力则梦见悦意殊胜之子，美妙发髻而为顶严，童语清彻，悦意和雅。或复梦见女人，发色绀青，润泽光滑，头顶庄严。眼如优昙花瓣，美妙夺魄，齿牙明净，光彩无垢，贤妙洁白，双乳圆突，胸腹臂项庄严，身支柔和端妙，童肤洁白爱乐。无量茅屋房舍，顶尖端严；无量宫殿，梁栋交错，檐橼重叠，柱如鬘网，亭院池台，堂舍广严，连绵不绝，宫墙围绕，亭台楼阁，密布连绵。如是等奇花园林，果树布列成行。山中种种麋鹿兽类，徐徐漫步游嬉。众多鸟类，语音和悦，茂林网鬘密布，庄严高耸云

22、天。王（笨者之帚按，此处塔院印经会98版作五。）等军众，众多车乘，傲象骏马，精兵卫从，宝幡幢盖，弥覆云天。梦中所见如是等事起真实想，其后醒觉一切所见皆无，因为梦中显现诸事非真实故。 如是当知，诸瑜伽师而由往昔无明睡眠障蔽慧心时，则异计世俗诸法显色、形色、面目、手、足、无量行仪装饰；界、众生、生、住种种异相差别，起有情、境、天、人等想；见色、闻声、嗅香、尝味、触爱等思维相续不绝。而应了知，何时智慧眼开，即远离无明习气睡眠，如同醒觉，现起善逝的无垢智慧，尔时一切皆悉不见，因为诸法自性皆不可得故。 又如有人，在夜暗云雾密布一分星光之黑暗中，生诸怖畏，由不实虚妄分别心，见有不实之鬼，手执利剑，张目红黄

23、，甲指尖长，伸展粗臂而欲击持，堪可怖畏。次由日轮升起，消除一切黑暗，显明方隅时，则远离怖畏恐惧，如是则全然不见不实之鬼。 于此亦如有情，由三有无明夜暗障蔽慧光，于黑暗之中，以不实虚妄分别搅乱慧心，而见内外诸法非胜义，定住境与有境【一】自性之中，堪可怖畏！设若了知诸法由自性空、无相、无愿，现起真智日光后，灭除无明习气和结生相续一切烦恼时，则于心与心所一切行境诸法自性皆悉不见、不可得，因为若现起无上智慧时，即得大安稳故。以如是正理，显示在世俗中诸法如梦、如毛轮、如化人；胜义中无法、光明、无现、离戏论。经亦如是教示。 阿阇黎【二】云 如远离翳障，眼无垢清净，不现毛轮蜂，二月孔雀羽。智者除二障，远离暗

24、翳障，真智无垢眼，如是皆不现。如由睡眠力，见童子女人，无量宫殿处，醒后皆不见。如是知世俗，智慧眼开敷，远离无明眠，觉时皆不见。如在夜暗中，见有非实鬼，日出眼开时，所现非如是。如是诸智者，真实智慧日，灭诸无明习，不见心心境。 此论是随顺诸经中授记的圣龙树密意而造。 实执魔障摄，无明睡眠迷，圣天为诸有，说明二种谛。 【一】有境：心。【二】阿阇黎：圣龙树。一九七七年七月译于北京中观入智论颂 月称论师造上论师【一】及西藏译师郭天护从梵译藏任杰从藏译汉 顶礼童真妙吉祥 唯破立与破，立破事皆无，若作如是修，当得圆满位。已断十不善，十善法自持，破除执实有，自所立皆无。 一切现起法，此亦无实性，离一及多故，犹

25、如幻化像。若众支分住，即非是一尘，无一则尘多，离相依而住。岂有异体事，由无彼集聚，粗色及物等，显现种种相。识若体不异，识当成多性，若由相虚妄，识亦成虚妄。不尔当成实，若实则心所，永离一多事，一切皆不住，离相依住故。若谓违现等，不喜未观察，彼者我无破，唯名所立故。非有宗和因，法尔本不生，无破无所立，涅槃与生死。本不生无别，亦无不生性，生法无有故。无世无胜义，无佛无有情，无见而无修，无果而无行，所修彼等义。无分心自寂，无取无散乱，无相修光明，诸法起显现。了知唯幻化，勤修三律仪，应护七支等，悲益心增盛。所断贪欲境，客商理所住，离不信有情，应住兰若处。得彼殊胜果，佛果大菩提，法身圆满报，化身住世间，救

26、度诸有情，故由勤精进，抉择实有见，中间修证受，最后当得果，以是应精进。如是我所说，于执宗派者，以正理观察，不作谤正法。远离诸放逸，应精勤修学，愿我作此福，解脱诸有情。 【一】上论师：上面提到的那位论师，即月称论师。 一九七八年五月 中观略义颂 清辩论师造西藏译师戒胜由梵译藏任杰由藏译汉 凡证诸法无生性，世俗大悲救众生，诸佛为世安乐故，住此具足慧无垢，我于彼等恒顶礼。如是二谛义，应当通达故，我善作此论。诸佛说教法，集合为二谛，胜义及世俗，胜义离戏论。彼亦有二种，异门胜义谛、非异门胜义。初者亦有二：正理异胜义、及破生胜义。灭四边生等，四因【一】之正理；虽现一切法，名破生胜义。一切戏论空，当知彼名为

27、，非异门胜义。有无二种边，一切皆永断，如是名胜义。世俗如是现，当知彼有二：颠倒世俗谛、不倒正世俗。有作用法【二】者，名为正世俗；虽现非能作， 名倒世俗谛。当知彼有二：有分无分别，有分执绳蛇；无分取二月。是故应当说，一切集二谛。彼义所作竟，一切得圆满，中观略义论，我解说如是。我所积善法，由彼愿有情，意乐速成就。 【一】因明之因。【二】有作用法：有为法， 一九七八年二月译中观缘起论颂 黑论师造纳错译师由梵译藏任杰由藏译汉 顶礼佛法僧三宝 诸法缘起义，我今当解说。显现一切法，应知自性空，诸法缘起故，如幻化象马。故胜义无生，无生心安住，显现无自性，由无分别心，修断智成就，能治六烦恼：懒怠及忘失、击沈与

28、掉举、不勤及放逸。所断八对治，应当数数修，随后应当住，如波罗密行。远离诸散乱，当住寂静处，永断一切慢，应具下劣心。于他无暇咨，取自需要义。 一九七八年二月译附篇二谛建立及正见导文大宝鬘 甲操杰大师著任杰由藏译汉二谛建立 偈曰：通达缘起空性义，大悲饶益他事业，恭敬顶礼上师足，深义仅略如理释。此中二谛决定依怙主龙树所说如是解释。此分三科：一、抉择事的真性；二、行道的次第；三、证果的轨则。（甲）一、抉择事的真性分四：一、二谛的所相；二、差别；三、观察一与异；四、数决定。（乙）一、二谛的所相分二：一、世俗谛；二、抉择胜义谛。（丙）一、世俗谛：于五蕴等非胜义谛的一切法，即名世俗谛。（丙）二、抉择胜义谛分三：一、若已破某一事上建立法无我，认识所破的法我；二、已破彼法我则成立胜义谛；三、明现起如幻轨则之譬喻。（丁）一、若已破某一事上建立法无我，认识所破的法我：经云：“由分别为缘起名世间。”如六十正理论云：“世间无明缘，是佛所说故，此世谓分别，有何不应理。”又如四百论云：“若无有分别，则无有贪等，智者谁执著，真性谓分别。”四百论释云：“唯由有分别为有，若无分别则无有，犹如花色盘绳现似为蛇，定非由自性有。”是说世间唯由假设名言为有，颠倒者谓计为谛实有、真实中有、由自性有、由自相有、由自体有和由自在有，彼名