红楼梦书名的含义.docx

1、红楼梦书名的含义红楼梦书名的含义篇一：中国书名(四大名著)的翻译中国书名（四大名著）翻译中国的书名翻译 没什么规则，译者出师山门不同，翻译风格也就不同I.关于红楼梦的翻译著名红学家周汝昌早年毕业于燕京大学西语系，曾在大学教英文。他认为现在的两种英文译名，A Dream of Red Chamber(红色小楼之梦)、A Dream of Red Mansions(红色豪门大宅之梦)，都不对。他说，“红楼”一词源于唐诗，可追溯到韦庄的“长安春色谁为主，古来尽属红楼女”。“红楼”专指富家女儿的金闺绣阁。西方语文没有相对应的词语。这样说来，红楼梦书名转译也不易，要求全书的翻译做到信、达、雅，显然更难。

2、这不能怪译家，只能说是红楼梦内涵独特，以及中西文化的差异，有以致之。现在大家比较认可的是杨宪益和戴乃迭夫妇翻译的英译本红楼梦，译为“The Dream of Red Mansion”。杨宪益夫妇是大翻译家，我本不敢乱说什么，但我想了很多年，还是觉得，这样翻译实际上是翻译错了，斗胆说出来，供大家研究、讨论。我觉得，红楼梦里所说的“红楼”并不是“红色公寓(Red Mansion)”的意思，正如“青楼”不是指“青色的楼”，而是指“妓院”一样。这里，“红楼”是指“女儿楼”，或者叫“闺房”，是女孩出嫁之前居住的地方。如果把“红楼”翻译成为“Red Mansion”就完全没有这种“女儿楼”的意思了。但如果

3、仅仅是这个“女儿楼” 的意思，那还比较好翻译，因为在西方，也有女孩出嫁之前居住的“闺房”，如“boudoir”的意思就是“闺房，女人的卧室或化妆室、起居室”。但如果把红楼梦翻译为“The dream of Boudoir”仍然是不妥的，因为西方的“闺房”与中国的“闺房”是完全不同的。西方的“闺房”仅仅是女子出嫁之前居住的地方，仅仅是女人的卧室。但中国的“闺房”却有着更为深刻的文化内涵。中国住在“闺房”里的千金小姐是“大门不出，二门不迈”的，实际上，是处在一种自我封闭，或者说，是处在一种被软禁的状态。越是高官贵族的千金小姐，越是处于一种严密的监视和控制之下，处于一种封闭的状态之中，除自己家里人外

4、，不能与任何男性说话或来往。这在西方简直是不可思议的。在西方的封建社会里，女孩出嫁前比中国女孩自由多了，她们可以不受任何限制地与男性来往。西方的封建社会，远不如中国的封建社会那样封建。所以，西方的“闺房”没有中国“闺房”里那种封闭的含义。如果把红楼梦翻译成“The Dream of Boudoir”仍然不能准确地表达出中国所特有的文化内涵。其实，归根到底，梦是人做的，不是房子做的，所以，不如索性译为“The Dream of the rls”。女孩的梦，东西方都有，也都差不多。未婚女子对爱情的憧憬和追求，东西方也都差不多。红楼梦实际上写的不是贾宝玉的梦，而是金陵十二钗的梦，更准确地说，是“Th

5、e Dream of the 12 rls”。我觉得，这样翻译也许比“The Dream of Red Mansion”更准确一些。或者，干脆回避开，索性就叫石头记吧。“The Story of the Stone”就不会有任何争议了。II.西游记的翻译：1，西游记：Journey to the West(最常用的)2，西游记, (1966), Monkey Goes West.3，西游记(Monkey King)4，日语是'Saiyuki' 或者'Suy Yuw Gey'5，西游记(The Monkey Goes West)邵氏6： 西游记英译为Record

6、of a journey to the west)7, Record Of Lodoss8, 西游记外国也叫“玄奘传”:uanzang Biography我认为西游记是四个人综合的功劳，翻译成美猴王，玄奘传等等不符合作者的本意，但是Journey又像是普通旅行。既然中国书名毫无规则可循，在下认为最恰当的（也是本人首创的）翻译如下：三国演义-The Romance of the Three Kindoms ?水浒传-The Story by the Water Marn ?篇二：为什么说红楼梦的作者是个谜？红楼梦的作者是谁？这似乎是一个极其简单的问题，简单得就连一个小学生也可以张口答来：曹雪芹。

7、指称曹雪芹是红楼梦的作者，且让世人所接受，是二十世纪二十年代在胡适、俞平伯一大票新红学派的大力发掘、大力证明的结果。在这之前，特别是红楼梦诞生的二三十年时间内，世人根本不知道它的作者是谁。随着红楼梦的流传范围不断扩大，关于它的作者说法是谁，答案不下数十种，可谓是众说纷纭，久悬而无定论。即便是经过胡适、俞平伯，包括鲁迅等许多大师级别的学者不断着力论证，且“曹雪芹是红楼梦的作者”的结论已经为大多数人所认可，争论的声音仍旧不绝于耳。比如说，蔡元培、王梦阮等人就有相关著作否定“曹雪芹是红楼梦的作者”之说，并且在红学界影响巨大。其中否定曹雪芹是红楼梦的作者的最有力证明是与曹雪芹同时代的脂砚斋在庚辰本的第

8、十三回的一条眉批曰：“读五件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人何处耶？”曹雪芹是壬午年（1762年）除夕去世的，而庚辰本是乾隆二十五年（1760年）秋定的。“三十年前”曹雪芹才十五岁，很难想象，一个十几岁的少年能写出如此阅历深厚的巨著。所以，说“曹雪芹是红楼梦的作者”，目前还是一种推断，尚不能作为定论。造成这一现状，是因为红楼梦问世时，无论是以抄本形式流传还是刊印发行，均未署作者名字，人们因此无从得知它的作者是谁。按说，红楼梦是一部伟大的中国古典小说，其创作技巧、涵盖的思想内容均号称已达中国古典小说的巅峰，是作者扬名立万的大好机会，这作者怎么就放弃了署上自己的姓名的权利呢？其实，搞不清著作

9、者是谁，在中国古典小说中，不只是红楼梦有这个问题，三国演义、西游记、封神演义、金瓶梅、水浒传等等，统统都存在这个问题，到底今天为止，它们的作者是谁，同样没有百分百确凿的答案。为什么会造成这个现象？在中国古代文人看来，写诗赋歌辞，都是很高尚的东西，如果是治史学、经学一类的文章，那更是等同于治国平天下的高度。可是，在古代写小说，特别是写白话小说，那就是俗不可耐、深受鄙视。甚至在近代，也还留存着这种思想。举一个近代很著名的例子，说在西南联大的时候，治史的刘文典看不起写小说的沈从文，沈从文评了教授，他大骂道：“在西南联大，陈寅恪才是真正的教授，他该拿400块钱，我该拿40块钱，朱自清该拿4块钱。可我不

10、会给他4毛钱！如果沈从文都是教授，那我是什么？我不成了太上教授？”还有一次遇日机空袭，刘文典在跑警报途中见沈从文也往山上跑，大声骂道：“你跑什么跑？我跑是为了保存国粹，我被炸死了，就没有人讲庄子；学生跑是为了保留下一代的希望，可你这个该死的，跟着跑什么跑啊！”这件事儿发生在近代，刘文典看待写小说的人尚且是这么个刻薄，要再往前推，写小说的人的社会尴尬地位可想而知。可以这样说，在古代，在很多正统观念的人眼中，写小说其实是作孽，会遭报应的。明代田汝成在西湖游览志余中就恶毒地说罗贯中编撰水浒传，“其子孙三代皆哑”，是“天道好还之报”。清代的铁珊在增订太上感应篇图说中也称：施耐庵作水浒传，子孙三代皆哑。

11、袁于令撰西楼记，患舌痒症，自嚼其舌，不食不言，舌尽而死。高兰墅（即续写红楼梦高颚）撰红楼，终生困厄。王实甫作西厢，至“北雁南飞”句，忽仆地，嚼舌而死；金圣叹评而刻之，身陷大辟，且绝嗣。明初李昌祺是个大学问家，还做了官，但因为写了本短篇小说集剪灯余话，一生被人讥笑，死后还被取消入家乡庐陵乡贤祠的资格。在这种背景下，具备创作才能的人创作的小说，多半是压制不住内心的冲动，为宣泄种种情绪而写就的文字，既然写出来了，又不忍心销毁，就只能采取不署名或不署真名的做法了。红楼梦在第五回红楼梦曲引子也点明了这一创作意图，是要“趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷，因此上，演出这怀金悼玉的红楼梦”的。有意思的是

12、，关于红楼梦的成书过程，红楼梦在第一回是有交待的，所谓“列位看官，你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味，待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑”。他所说的“根由”的确是真的很“荒唐”，但也很有“趣味”一个神话故事：大荒山无稽崖青埂峰下，一块无才补天的顽石央求路过的一僧一道把自己携入红尘，去经历人间的悲欢离合、生死歌哭。于是那仙僧就大施魔法，让它变成扇坠般大小，镌上了字，把它带下凡，进入了昌明隆盛之邦诗礼簪缨之族花柳繁华地温柔富贵乡，尝遍了人间百态。后来，又不知过了几世几劫，有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，看见了已经“历尽离合悲欢炎凉世态”而人间回来的顽石。这块顽

13、石将自己的前身后事，编述历历，全部刻记在石上。虽然故事的朝代年纪，地舆邦国已经失落无考，但空空道人见“实非别书之可比”，便“从头至尾抄录回来，问世传奇。”因为原书是刻记在石头上的，所以，书名就叫石头记。但在石头记的流传过程中，“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为情僧录。东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗。”根据这段话，可知红楼梦的著作者是“石兄”，空空道人是传抄者，又名情僧，后来经过曹雪芹“批阅十载，增删五次”而成书。而且红楼梦书名一改再改，有石头记、情僧录、风月宝鉴、金陵十二钗等多种。且

14、曹雪芹只是“披阅”、“增删”、纂目分章而已，充其量是一个整理者、改定者。而以这一大段神话来介绍书的来历，目的也很明显，作者是有意隐匿自己，决心不让别人知道自己的。不过，有人根据“石头”，“石公”，“空空道人”，“无道人”等种种说法，曾推测红楼梦最初作者是明末四公子之一的方以智。方以智在明亡后削发为僧，有“情僧”之称，又有石公、木公、药公、昌公、混沌、三萍、愚者智、愚道人、无道人之号等。也有人说是清初名诗人吴梅村，还有人说是“京师某府西宾常州某孝廉”，也有人说是雍正年间进士曹一士、甚至有人推断是谙纳兰性德篇三：红楼梦考试资料名词解释1.脂评本:亦称脂本，指附有脂砚斋评语的红楼梦抄本。其特点有四a

15、.脂评本都是抄本；b.只有八十回；c.书名为脂砚斋重评石头记；d.附有大量的脂砚斋等人的评语。脂评本的“脂”，指脂砚斋，脂砚斋是一个集体的笔名，包括十个名字：脂砚斋、畸笏叟、常（棠）村、梅溪、松斋、立松轩、玉兰坡、绮园、左绵痴道人、鉴堂。脂评本到目前为止，已发行12个手抄本。2.甲戌本:又称脂铨本，脂残本。现存16回，卷首有凡例五条。其祖本为乾隆19年甲戌抄本。该抄本脂评最多，有1631条，最接近作者手稿。由清代同治年间大兴刘铨福收藏。1972年归胡适。1962年，中华书局编辑所影印出版。原件现藏美国康奈尔大学图书馆。3.蒙古王府本:又称蒙府本，脂蒙本。书名石头记，存120回，前80回与脂戚本

16、基本相同。其特点是有600多夹批，为其他脂本所无。清蒙古王府原藏。4.列宁格勒本:存70回，又称脂亚本。此本有110条眉批，583条夹批。该抄本由库尔梁德采夫于清道光年间带回俄国。5.程本:又称蒙府本，脂蒙本。书名石头记，存120回，前80回与脂戚本基本相同。其特点是有600多夹批，为其他脂本所无。清蒙古王府原藏。7.好了歌:好了歌分四段，分别指出世人对功名、金钱、妻妾、儿孙的痴心追求及其必然落空的结局。16.百足之虫，死而不僵19.情不情:所谓“情不情”，是指贾宝玉不但用情于对自己有情的人，而且还用情于对自己无情的人和无知者。28.情情:所谓“情情”是指林黛玉用情专一，只对那些有情于自己的表

17、示眷恋和关怀。简答题1.脂评本特点：都是抄本，只有八十回，底本书名为脂砚斋重评石头记，附有大量的脂砚斋评语2.脂评本中依附于正文的批评：开首总批眉批夹批文中双行批注回末总批3.程本特点：都是刻本，都是一百二十回，书名是红楼梦，没有脂砚斋等人评语4.红主题理解;以贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧及与薛宝钗的婚姻悲剧的描写为线索，全面展现了封建社会末期的社会生活画卷，揭示了封建阶级灭亡的必然性。5.小说情节分为那几个阶段：序幕，回光返照，死而不僵，烟消火灭6.写元春省亲落泪意义：袒露了元春丰富的情感世界，表现人情和人性美；表现元春对自由生活和天伦之乐的向往；包含了对封建皇权的批判7.红楼二尤悲剧思想意义表

18、现：通过宁府父子，贾珍，贾琏尔玛同槽等描写，揭露贾府统治者空虚庸俗卑劣的灵魂和腐朽的生活方式，是红楼梦衰败主题的重要内容；另一方面通过王熙凤借刀杀人，迫害尤二姐，大闹宁国府，操纵官司，表现出贾府统治者狠毒残忍的本性，同时为日后查抄贾府留下口实，“强占良民妻女不遂而死”，酝酿着贾府政治上的危机； 8.贾府衰败的原因和主要标志;败家是经济衰败的原因，抄家是衰败的政治因素，出家是衰败的人才因素标志;败家，抄家，出家9.贾府权势丧失主要原因:A钱财越来越少，经济是权势的基础，经济崩溃必然导致权势丧失B贾府主子资质平庸，缺少才干，升不了大官，影响了权势，这是关键C史家，林家，薛家早在贾府垮台之前就寿终正

19、寝，势单力薄必然崩溃D元春早逝，后台倒塌，使贾府大伤元气，一蹶不振10.宝玉在婚姻爱情上的局限：一是意淫，核心是情，过于重视男女之情，整天与女孩子厮混：二是泛爱，对女性普遍的怜爱，对林和薛都爱：三是移情，28回看见宝钗风姿便将喜欢黛玉之情转移到宝钗身上等，泛爱是一夫多妻的曲折表现11.宝玉新思想：他尊重人的价值，放任自己的个性，认为人的欲望不应压制，而要表现出来人的因素应该得到重视；提倡主奴平等，不以主子自居，与奴仆打成一片12.各种宝玉之间的主要关系;叠印，交切，逆反，13.为什么宝钗看上去很世故：宝钗在处理事情时，善于趋利避害，利用人心中，人性中潜在的各种东西达到自己的目的，正因为宝钗遵守

20、的是潜隐的规则，所以他表面上的温柔敦厚就不能不是一种虚伪的行为。14.宝钗做人与恋爱的的矛盾：“做人”与“恋爱”。王昆仑在薛宝钗论中精辟地概括说：黛玉是恋爱，宝钗是“做人”。但是，我们应当看到，在宝钗世故的“做人”中，追求恋爱的成功也是异常重要的一个目标。一方面，她看到了宝玉对仕途经济的反感；另一方面，她确实看到宝玉的才华、柔情与细心等方面的优点。更重要的，作为一名少女，对自己的初恋对象，也着实是投入了自己许多心力与热情，这在小说中有多处描写。我们不能因为宝钗的虚伪与冷酷而抹杀她性格中的这一面。15.宝钗性格的冷与热在宝钗表面冷冰冰的对待一切事物的态度下，隐藏着极其热中的功利心态。但是，宝钗的

21、“热”又不总是负面的，其中包含着一些积极的因素。这就是青春的生命热情的迸发与开放。16：宝钗性格的儒与道：探求宝钗的性格根源，我们不能不看到她被人们认为是“假道学”的东西，并不都是虚伪的。因为那都是又社会的主流价值观念儒家思想所熔铸而成的。不过，在宝钗的性格中，还有道家的“装愚守拙”的一面，即大智若愚、大巧若拙，把自己的聪明才智掩盖起来。用谦卑的态度来对待别人。宝钗身上的儒道思想的冲突，不仅表现了她性格矛盾的深层原因，而且也从一个侧面表达了曹雪芹对中国精神世界的反思。17.红楼矛盾的主线：从作品的具体内容来分析，贾宝玉和林黛玉叛逆性格的发展和叛逆爱情的悲剧，是全书的矛盾主线和艺术结构中心。18

22、.红楼中荣国府的主要矛盾：以贾宝玉。林黛玉为代表的具有初步民主思想的封建叛逆者，同以贾政、薛宝钗等为代表的封建卫道者之间的矛盾；以晴雯、鸳鸯等人为代表的被压迫的奴隶，同以贾母、贾政、王夫人、王熙凤等人为代表的封建统治阶级之间的矛盾；还有封建阶级内部尔虞我诈、勾心斗角、争权夺利的矛盾。19.红楼梦的叙事艺术：（一）1，复现。复现是指同意不做瓶中多次描绘同一类生活景观和画面，在反复出现的同一类生活现象中艺术地表现出其中蕴含的意义的差异。2，辐射。辐射是指从生活现象的某个点出发，根据这一现象所维系的负责的人际关系网络和事情的线索，对生活进行延展的相互联系的描绘。（1).过细地鉴别每条线上的独特内涵，

23、绝不让人物泛泛而谈，做一些游离于性格逻辑之外的事情。（2）。恰当地处理每条“线”之间的内在联系，让他们在必要的时候相互交叉，形成一个新的，共同的“兴奋点“（3）分清主次，突出诸多”线头“中最重要的一条，是”辐射中心“所包含的思想光彩显得更见耀目。（4）节外生枝，写好从某条”线“上滋生出来的、有表现简直的新枝蔓。（二）1.流动，这是指在描述生活现象时，注意考察时间之间的相互勾连、相互承传的关系，是生活变迁的连贯性在叙事中得到原生状态的表现。2.切入。这是指在对某一生活现象进行描写时，突然中止对前衣服生活画面的描写，直接将艺术的镜头转向后一副生活画面。（三）。1.融化。这是指在艺术描写中，用分散的

24、笔墨，把对人物与事物的刻画放置到流动而复杂的生活现象中去叙述，最终使读者从融化到生活之流的各种细节中得出对人物和事物的总体印象。2.凝聚。这是指集中笔墨，对特定的人与事进行突出的描写，使其在读者心目中留下深刻的印象。复现与辐射，流动和切入，融化和切入20.红楼在小说创作方面对后世的影响：第一红楼梦续书的大量涌现。第二，模仿之作的不断涌现。21.脂评的发现在红学史上的意义：第一，脂评披露了红楼梦的创作情况。二，脂评披露了作者及其家世生平的情况。三，脂评对红楼梦的思想艺术特点作了总结，其中有些评注相当精彩。第四，脂评披露了红楼梦的素材来源情况。22.如何看待宝钗黛玉之争:钗黛之争其实主要是审美角度

25、的不同造成的。尊薛抑林的评点家多是从传统的规范着眼，而扬林贬薛的评点家则多是基于宝黛爱情的悲剧，二者都有非此即彼的褊狭之处，对红楼梦塑造人物的丰满性，多义性缺乏足够的认识和领会。23.红学索隐派的学术价值:索隐派的优点在于它能够对小说文本进行仔细的研读，并且对小说故事的“言外之意”给予了必要的重事和探讨。联系到康熙王朝的文字狱，明干的研究者产生索隐“真事”的想法，自然是情理之中的事情。24.红学考证派研究领域主要有哪些：曹学，版本学，脂学，探佚学，对红楼梦研究史的研究论述题1.宝玉叛逆思想主要表现在哪些方面：他反对封建礼教，对封建礼教有所反抗，批判；他反对仕途经济；他反对封建婚姻制度2.红楼关

26、于爱情描写的作用有哪些方面：首先直接表现了反封建的主题，歌颂了叛逆的爱情。其次，用爱情描写来烘托封建贵族家庭衰败的情况。又次，用爱情描写掩盖了某些政治斗争描写。3.红楼任务序列有哪些特点：第一，两头小，中间大。（宝黛晴类追求向往人生自由，个性解放少数；贾母宝钗袭人甘当猢狲奴性十足少数；更多介于两者之间，奴性人性都不太自觉的人猿和猿人。第二阶级界限模糊。在趋向人性和奴性两端同时都有，在处于不同阶段的人。第三，相互制约，均为“逆水行舟”在这个逆向的序列中，每个人都同时受到人性和奴性的牵引，而且，越是趋向于一“极”，越是受到另一“极”的制约。这就使人物的性格进程变得十分迂回曲折，复杂艰难。4.红前五

27、回的作用：首先通过甄士隐贾雨村荣枯沉浮的故事做为前奏，概括揭示了小说的主题。其次，通过甄士隐，贾雨村的牵引，介绍了小说中的重要人物。复次，通过甄士隐，贾雨村把天上的爱情故事搬到人间。5.宝玉挨打原因及其矛盾冲突：宝玉挨打是贾府内外各种矛盾激化的结果。其根本原因是两条道路的矛盾，即正统与叛逆的矛盾，表现为贾政与贾宝玉父子矛盾。二是金钏之死是宝玉挨打的远因。贾雨村来访是宝玉挨打的近因，前者是主奴矛盾，后者是两条道路矛盾的反映。宝玉挨打的导火索是忠顺亲王府派人至贾府寻找戏子琪官儿。这是两个护官符集团之间的矛盾。贾环告状成了宝玉挨打的催化剂。6.大观园的主要建筑有怡红院（贾宝玉）、潇湘馆（林黛玉）、蘅

28、芜院（薛宝钗）、秋爽斋（探春）、稻香村（李纨）、暖香坞（惜春）、蓼风轩（惜春）、紫菱洲的缀锦楼（迎春）、栊翠庵（妙玉）7贾宝玉丰富的个性因素中积淀着人类的某些普遍的人性特征，是人类追求纯洁的爱及自由、平等精神的艺术表现。宝玉那些令人瞠目的“怪癖”和“乖张”，总是直接地或间接地体现着普通人的主要特征：其思想遵循着人们通常的思维规律；其行为，与人们社会实践的一般方式相一致；其情感表现出普通人酝酿和宣泄喜怒哀乐的生动性。同其他许许多多极普遍、极常见的个性因素纠缠在一起。这样，当他的性格步履向前“今古中国文化人格提供了全新的内容。8;他的“童心”的。贾宝玉把“人”分成两类，归返“自然”的一类和失却“自

29、然”的一类；所谓“女儿”和“男人”，只不过是他独家发明的分别贴在两类人身上的标签罢了。他高举着的“女儿”是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉“的思想旗帜，说到底是对”人“之”魂“的序的抵触与对抗上。我们应当把贾宝玉的“人论”放到明清之交那个“天崩地解”的社会大的“童心”，又表现在他对于被社会所污染、摧残与毁灭的美好事物的拯救与挚爱上。9:弱的天才。宝玉是弱的天才，他的忧郁与犹疑，多情善感与无力承担责任，妙语神解与行为能力的缺乏，都构成了强烈的悲剧色彩，使他的性格既有天才的光辉，又有一种弱情感天地里，很少有庸俗肤浅，无病呻吟的东西；他抒发的往往是悲剧人生的至清至感，一曹雪芹笔下的贾宝玉“心情魔态几千般

30、”，其情感世界，交织着各种纷繁复杂的社会经纬。“焦点”即汇聚所有情感能量的中心点。情感焦点的凝铸，可以使深沉、丰富、跳荡的情感流水，从各个方面汇聚到一起来，形成一个内涵深广、传神的“泉眼”，这是灵魂的“眼睛”。宝玉作。在曹雪芹的笔下，贾宝玉是一个有多方面的、内在联系着的各种思想、情欲、能力、美德、恶习的统一体，一个活生生的人。他是一个充满了矛盾的人，人们很难用三言两语将他描述，宝玉形象带给人们的是一种意会于心，不可言传的审美感受，“这一个”宝玉是由许许多多的“宝玉”组合而成的复杂的形象统一体。在贾宝玉的性格世界中存在着错综复杂的“人际关系”，这种“人际关系”，不是我们通常所说的各种社会人之间的

31、吸引和排斥，而是许许多多个“贾宝玉”之间的关系，用黑格尔的话说，即本身统一的“自己和自己发生关系的主体的个性”。10；黛玉性格的一个主导方面是她的叛逆精神和高尚境界。所谓叛逆精神，是指黛玉对当时社会所崇尚的一些行为规范和主要的价值准则的反叛。而高尚境界，是指黛玉的人格精神所达到的完善性的标志，是符合历史的必然要求的价值体现。事具有超乎寻常的感受力；多疑，则是由于自己的身世而形成的自卑感所建立起来的一种本能的防御机制，即时时刻刻防备意外的伤害。但是这种伤害总是无法逃避，甚至也是难以反抗的，所以这也形成了黛玉性格中挥之不去的伤感。曹雪芹为这种性格素质的形成提供了丰黛玉的性格素质又显得娇贵、清高，带有相当浓厚的贵族气味。一方面，林黛玉的叛逆精神不可摆脱她那贵族本性的羁绊，她对封建秩序的反抗，说到底，只是一个具有初步民主精神的贵族少女的反抗。另一方面，黛玉的贵族精神又是具有积极的、正面的价值的，即对自身尊严的捍卫与高扬。贵族精神本来是建立在人的等级制基础上的，但在那个尚无瞩望打破等级制的历史背景下，拥有一种贵族精神或在精神上保持一种贵族气质，也不失为一种精神反诗性的芳馨，使她的反叛精神带着一种诗意的激情和神韵。在红楼梦里，林黛玉表现了