中国园林文化复习总结.docx

1、中国园林文化复习总结9 161.1文化的定义与层级“文化”一词是人类登上地球生物之巅后的垄断词汇，即人文化。“文化”是人类的一切活动记忆及相关载体，文化即人化。 在长期唯我独尊的鼓噪下，人文主义被发展成为科技主义和工具理性概念需要重新定义了！ 人类已陷入工具人性化与人性工具化并存的怪逻辑。个人不能认清这一现实，将自毁一生；人类不能超越工具理性，终将被工具毁灭从格物到物于物？！四是心态文化，价值观念，审美情趣，思维方式。三十行为文化，以风俗习惯形态出现，充满差异。二是制度文化，各种社会道德规范与规章制度。一是物质文化，人类物质生产活动的文化积累。互动：实践是检验真理的唯一标准？为什么？科学技术是

2、第一生产力吗？为什么？1.2中国传统园林文化的审美构成复杂而丰富从文化审美构成的整体性角度来看，中国传统园林文化是包括了文化的物质层、制度层、行为层、心态层四个层级的，兼容了文字、绘画、音乐、雕塑、建筑、戏剧、名俗等诸艺术样式于一体的，最大综合艺术样式。从文化审美构成的特殊性角度来看，明清以后的中国传统园林，具有鲜明的文人化、贵族化特质。现实是整体性研究不足，特殊性研究较多，其实这只是传统园林文化的一部分。1.3中国传统园林文化审美特质的形成造园艺术中心的空间变化：长安（唐代以前）北方领先汴洛（晚唐北宋）逐渐东移苏杭（南宋以后）政治经济文化中心南移苏州（元代以后）开启文人艺术人生时代北京（有清

3、一代）皇家园林再度兴盛自西向东、从北到南的空间转移，以及逐步与政治中心分离的过程。园林文化基础的变化：第一阶段农耕文化（六朝以前）第二阶段耕读文化（隋唐以后）第三阶段市商文化（两宋元明）第四阶段贾而好儒（晚明以后）自农业到商业的发展变化二中国传统园林文化的审美层次以苏州园林为例 苏州园林不仅是苏州城市名片，也是中国园林文化艺术三千多年历史发展的积淀和结晶： 审美体系构成：视觉美、生态美、文化美、情感美、工程技术之美2.1视觉美园林的本质属性是造景艺术。由于中国古典园林艺术造景具有浓厚的写意性。学术界关于中国传统园林的视觉美常常语焉不详。一方面因为写意造景的视觉美难以说清楚，另一方面是园林写意越

4、来越强调在意不在形，以至于“纸上园”、“画中园”等艺术虚化、精神化成为趋势。离开视觉美，其他审美就失去了载体，也难以说清楚了。 中国传统园林审美的视觉之美，从理论到技法都源于山水画，具有散点透视的特征。 无震撼视觉的风景线 无形态奇异的建筑景观 不善艺术写实长的细腻与逼真 游人全方位沉醉的审美感受局部园景对比、衬托、掩映、点染、渗透、偷营、留白、借景、框景、隔景、象征等写意手法；水形、山石、驳岸、花卉、边草、竹树、墙垣、路面、花窗、水榭、亭台等造景元素间呼应关系；眼前总有一幅画不仅看起来悦目，且经得起静下心来缓步品赏，尤其值得微雨中倚栏安坐，细细推敲。9 232.2生态美-功能古代文人耕读持家

5、，古典园林式主人澄怀养性的文化空间，也是保障家族生活的生产空间。园林多药圃、花圃、竹田、瓜田、麦田、菜畦、稻畦、果林、荷塘、鱼池、菱河等生产性景观。非盈利的耕作过程、生产技术、生活方式上的绿色化、生态化程度，令人难以企及。十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，勿谓地偏。足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有桥有船。有书有酒，有歌有弦。有叟在中，白须飘然。识分知足，外无求焉。如鸟择木，姑务巢安。如龟居坎，不知海宽。灵鹤怪石，紫菱白莲。皆吾所好，尽在吾前。时饮一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将终老乎其间。 白居易池上篇南宋韩侂（tu）胄贵为郡王，其南园依然是“归耕”之庄：“潴

6、水为稻、为囷（qn）、为场，为牧牛羊、畜雁鹜之地”。元代婺州太常博士胡助隐趣园：“余壤之沃者，杂树桑、麻、枣、栗，芋区疏畦，亦成行列”；元代三大名园之一耕鱼轩：“林庐田圃”、“载耕载渔”。生态美-造景近现代工商业生产逐渐繁荣，园主不再依赖园林产出，生产功能被逐步隐去，游赏功能被强化，生态美理念被集中在观赏性园景的营造上。植物自然规律、生态习性、不修剪植物、不移栽大树、四季依序有景，绝不都如春；水取自然形态、不改变原始的流动系统；叠山仿真，绝不切磨山石，无几何线条；因地制宜，就地取材，铺地皆为下脚料、花木以本土出产为主；雨水和光影处理科学、利用有效。生态美-中国园林隐逸思想之源在儒、道两大传统文

7、化哲学中都有“归隐”之说，归隐人生追求也总与山林、岩壑、修竹、江湖、松鹤、疏梅等文化意象密切相关。唐宋以后文人多“据于儒，依于老，逃于禅”。那么，江南文人园林中的隐逸风气，到底该怎么来认识呢？有人认为这是儒家“穷则独善其身”、“天下无道则隐”的物化。其实这是对儒家之“隐”认识不清而造成的附会解读。2.3文化美召唤结构德国美学家伊瑟尔提出的一个接受美学概念，“文本的召唤结构，这种结构以内在趣味和留白，召唤审美感受者主动参与情境创造之中”这里借用了“召唤结构”这一概念，主要指古典园林的情景创设上，营造出来的对园中之人的道德情感期待，这是一种见贤思齐的召唤。沧浪亭主旋律的变奏孙承祐奠定了“重阜广水”

8、的基本环境面貌；苏舜钦确定了沧浪亭园林区域渔隐的文化品格；元明禅宗寺庙这里是文人追慕高格、栖隐心灵之地；有清一代数度修缮，成为砥砺士风、化育吏治之所；当代融视觉美、生态美、文化美与情感美于一体的苏州园林世界文化遗产。庆历五年漂泊吴门的苏舜钦，构筑沧浪亭。一径抱幽山，居然城市间。高轩面曲水，修竹慰愁颜。迹与豺狼远，心随鱼鸟闲。吾甘老此境，无暇事机关。庆历八年文彦博士主政，冤案昭雪，然苏舜钦已“身如蝉蜕一榻上，梦似杨花千里飞”。年末病卒。空怀有经天纬地书与剑，只落得茫茫江湖一孤帆。9 30（中国传统园林审美特质） 以苏州明清园林为代表的中国传统园林艺术，是兼容人文之美与自然之美的文化环境，是浸透着

9、高雅向上文化艺术与道德情感追求的精神家园。这种园林文化审美思想和造园艺术，不仅与东方文明的哲学基因和思维方式高度和谐，与中国人与自然、人与资源之关系贴合适应，也是地球人类构建和谐天人关系和人人关系智慧与路径。一农耕文明与中国园林的发生（前期）中国园林早期的主要形态及变化历程：1.台苑（苑囿）时代2.宫苑时代3.园圃时代（私家）4.田园时代5.自然山水园时代所有这些都与农耕文明关系密切，并铸就了中国园林文化的自然美、生态美及生产特性。早期高台与苑囿园林的功能与特征：功能：a.河谷居民对居住环境的必要改造；b.崇高而可以通天，祭祀天神；c.固本积财，早期部落如后世邦国，郡王独大但也仍然只是其中之一

10、；d.战争防御，早期的亭就筑于高台之上；e.享乐纯粹的享乐之台，出现在春秋之后。特征：高大的楼台建筑；自然地形边界；原生态园景。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。张衡归田赋在官僚职场职业化的古代中国，田园农耕是文人的最后一道生存保障，也是其寄托人生志趣最天然的载体。濠濮间想与山水清音文人气质渐浓世说新语-言语：简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便处有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”晋左思招隐诗：杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云

11、停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。又招隐诗：经始东山庐，果下自成榛。前有寒泉井，聊可莹心神。10 11 第二讲、从农耕到市商文化变迁与中国园林文化发展1、农耕文明与中国园林的发生（前期）【中国古典园林产生于囿台的结合】1、唐代：山水园进入城市a唐代文化风气再认来自西北的游牧文化基因开放奔放、阳刚尚武三教并存、公平自由文德教化、武德开边博大兼容、朴素自信b文人园林的新桥-唐代文人园林明显经历了一个从自然山水田园走向城市的变化轨迹。盛唐及以前，文人园林选址，在空间上大多延续了六朝以来的自然山水园面貌。唐代有王维的辋川别业、杜甫的浣花草堂、李

12、白的庐山草堂，于此对应的是王孟一脉的山水田园诗歌，以及王维开创的文人山水画。中唐以后，文人园林迅速项城市集中，一方面是私家园林剧增，另一方面是官署园林、寺庙园林也逐渐普及。画墁录：唐京省入伏假，三日一开印，公卿近郭皆有园池。以致樊杜数十里间，泉石占胜，布满川陆，至今基地尚在，省寺皆有山池。曲江各置船舫，以拟岁月游赏。c文人园林、城市山林的基本特征，保留农耕的基本功能，园林面积明显缩小，人造景观大量增加，限于财力、空间、技术、制度，浸染于文人艺术写意特征的深刻影响，造景手法以写意为主，先立意，有主题，以画意、诗境、禅悦的实现为最高追求。在规划设计、艺术技术上，唐代文人园开后世以城市山林为代表的私

13、家园林之先河。传统农耕文明影响下的雨楠林风貌，被逐渐烙上文人的耕读生活艺术特征，文人诗画理论成为造园之法则。白居易易履道里园-文人闲适园李德裕平泉庒-奇花异木之园牛僧儒归人里-罗列奇石之园二、耕读文明与中国园林的发展（中期）1.洛阳名园记李清臣归仁园：油牡丹芍药千余株，中有竹百亩，南有桃弥望灵璧张氏园亭记：果蔬可以饱邻里，鱼鳖孙茹可以馈四方贵客苏州朱长文文乐圃有稻田景观“米廪”，有瓜田，有药圃，满桑柘可蚕,麻纻可缉,时果分蹊,嘉蔬满畦,摽梅沈李,剥瓜断壶,以娱宾友,以酌亲属。2宋元：文人城市园林的生产能力南园是“归耕“之庄，”潴水艺稻,为囷为场为牧牛羊”元代隐趣园：余壤之沃者，杂树桑、麻、枣、

14、栗子，芋区蔬畦，亦成行列。在保持强大的生产能力的同时，也保留了朴素粗略的园林造景样式。富弼园：“凡谓洞者，皆斩竹丈许，引流穿之，而径其上”沧浪亭：在“草树郁然，崇阜广水”、“坳隆胜势”“前竹后水”之间造一亭而已。3.靖康难度与中国园林艺术中心南移北宋李格非的洛阳名园记南宋周密的吴兴园林记归纳：这种耕读文化影响之下的写意园林，不仅成为后世中国文人园林的基本范式，而且深刻地影响并塑造了皇家园林、寺观园林的审美风貌，成为中国园林的最基本面貌。3、市商文化与中国园林的变化（后期） 元末、明末、清末：从耕读结合转向亦文亦商。园林的生产功能呢逐步为观赏和抒情功能替代；园林艺术形式逐步转向精巧、细致、典雅、

15、密丽方向发展。【末代园林共性：建筑高大，造景密丽，用材讲究，耗资巨万，多有俗事】1.元末：清閟（bi）阁、玉山佳处、梧桐园2.明末：徐廷裸园、紫芝园、豫园、弇（yan）山园 徐廷裸园王世贞与元驭阁老书信中说：“弟于菩萨行毫不肖似，老婆心间有之，然亦不至热拍也。止是面皮软，不能力拒人而已。只如韩氏子初为徐少参陵夺其先祠，托戚友引诉，弟无辞以对，姑善待之。以后复来，出一疏稿相示，云欲诣都上疏，求数行达尊兄。弟以年久远，劝勿轻动” 弇山园弇山，又名崦嵫山，“西王母”住所，为早期开放男女杂沓的私园。3.清末：怡园、豫园、何园、个园5.欧风影响下的晚清、近代园林中西合璧与逐步开放南浔小莲庄：东西合璧，有

16、真自趣无锡梅园：中国私家园林的开放。（一生低首拜梅花）吴江静思园：当代的古典园林传统文化与“中国园林”的当代发展农耕文明之园文人艺术之园亦文亦商之园抒写写意之园典雅精致之园当代中国园林艺术发展的未来方向依托生态农业技术，营造富有文化审美意蕴的生产性景观（园林）设计。10 14第三讲、园林选址的文化分析相地合宜：相地择园址，审地形。相当于今天的场地资料调查1、古典园林选址相地的文化渊源1.阴阳、五行、八卦的宇宙论阴阳原为采光，采水，也是一种变化发展观，即“太极生两仪”五行为金木水火土，本来用来表示植物从播种、发芽、生长、成熟、储藏五阶段八卦表示的天地雷风水火山泽八种自然物2.风水说与园林选址第一

17、步是“觅龙”即选地理山脉第二步是“察砂”考察龙脉四周的小山，即山的群体布局第三步是“观水”审视宅基龙脉附近的水势第四步是“点穴”确定宅基“堂”的位置最佳风水模式：玄武垂头（穴在山脉止落之处）；朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲）青龙蜿蜒（左侧护山回环）；白虎驯俯（右侧护山抱怀）2、经典园林选址分析苏州（最经典）网师园北宋艮岳北京景山、避暑山庄10 21一、建筑与文化建筑是凝固的历史，是文化的直接载体。有无建筑，是区别园林和自然风景区的重要标志。中国古建世界原生型建筑文化之一1.土木结合“茅茨土阶”的构筑方式，与古埃及、西亚、印度、爱琴海和美洲并列为世界六大原生型建筑文化2.独特风格空间设计、装饰艺术

18、、斗拱结构、飞檐外形，是力学和美学的最佳结合3.历史的“物化”凝聚了民族的生存智慧，是艺术和历史之和中国园林与古建之复杂关系再认相互交叉渗透，又有明显区别区别关系a古建是个大概念，古代园林只是其中一种样式，还有大量古建不属于园林建筑，仅仅就是古建筑而已。如宫殿、广厦、庙宇、城池、防御工事、民居、石窟等，只要没有被借景入园，则与古典园林艺术关系比较疏远。 B即便许多古建就在园林中，也未必属于园林建筑，如皇家园林行政区域以及私家园林住宅区域的礼式建筑群。这些建筑功能明确，营造规格有定制，这些建筑在园林景境设计中大少多少，与园林艺术审美情景的营造，也没有很密切的直接关系。换言之，即便没有后花园、园林

19、区域，这些建筑群体等的功能完整性，也不会受影响。 C在中国古典园林造境艺术要素中，植物配置、楹联匾额、书画诗琴、诗咏文序，以及主导这这些物质要素、文化要素选配与组合关系的设计思想，或者说主人的人格、品种以及其造园的审美追求等等，都不属于古建的元素，二这恰恰又是园林艺术的核心元素。园林与古建之交叉关系 A在发掘和研究古建遗存的时候，古典园林无疑是其中最集中、最经典的载体之一，因此，二者之间关系比较复杂，在特定的语境里可以相互替代，也时常被替代使用，或者用园林古建来笼而统之，一些高校在专业设置、课程开发的时候就使用了这个名词。 B如果一定要说那些古建是园林建筑，或者与园林艺术之间具有天然的密切联系

20、，大概只有假山、奇石、园池、亭子、水榭、别馆、曲桥、游廊、花窗、旱船等。这些建筑可以使人和自然紧密联合，不受礼仪制度约束，形制又可以因应顺变、自由发挥，因此其建筑设计的自然情绪更浓，在园林造境设计时，很容易与其他自然元素无缝对接，构成完成的艺术景境。二、中国园林建筑类型厅堂，楼阁，亭台，廊，旱船，榭。（一）厅堂1、厅堂园冶中说：“凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南。”说明了厅堂的重要性和布局的原则。纵观苏州的大小园林，厅堂都位于园内的中心地位，是园林建筑和风景构图的中心，也是人们主要的活动场所。厅堂前大多有临水的宽敞平台，面对水池和假山，山上有亭，互为对景。2、轩、馆轩、馆也是厅堂的一

21、种类型，有的位于园林次要的部位，或在小庭院中。其位置大都临近住宅，园内堆叠花台、石峰，种植花木，构成幽静的环境，作为生活起居兼会客只用。3、厅堂类型a根据厅堂的位置和使用功能的不同，分为门厅、轿厅、大厅、女厅、花厅、荷花厅等。b按照梁架结构形式，又可分为扁作厅、圆堂、鸳鸯厅、花篮厅、船厅及卷蓬、满轩、贡式等，也有少数厅堂具有两张梁架结构形式的特点。4、厅堂的天花屋顶厅堂内的天花普遍用轩（建筑结构而非类型），这和北方建筑不同。它用椽子做成各种形式，有茶壶挡轩、弓形轩、一支香轩、船蓬轩、菱角轩、鹤颈轩等。5、扁作厅与圆堂扁作厅和圆堂的区别，在于内四界与后双步之梁架截面不同，扁作为扁方梁，圆堂为圆料

22、。eg.远香堂四面厅做法远香堂回报于拙政园中部山水之间，周围环境开阔，建筑采用四面厅做法，四周长窗透空，环视四面景物，犹如观赏长幅画卷。厅平面三开间，四周为回廊，名堂而梁架却为扁作。6、鸳鸯厅鸳鸯厅在园林中并不少见，厅内用屏门、罩、纱鬲将厅分为平面、空间大小相同的前后两个部分，好像两座厅合并而成。南半部宜于冬春，北半部宜于夏秋。厅前后两部分的梁架一为扁作，一为圆作，如同雌雄鸳鸯，故名鸳鸯厅。有的鸳鸯厅两部分的窗格也一简一繁，铺地方砖一为正方形，一为呈45度形，更增添情趣。厅的分隔，正间为屏门，门的前后面多分别刻字画。次间用罩或纱鬲挂落分隔，隔而不断，前后两部分有机的组成整体。eg.狮子林燕誉堂

23、厅南部梁架为五界回顶扁作，椽为菱角形；厅北部梁架为五界回顶圆作，椽为鹤颈形。南、北用屏门和纱鬲挂落分隔，两侧山墙有水磨砖墙裙，厅前后有外廊。7、垂花柱与花篮厅其特点是前步柱或前后步柱减柱不落地，悬在上空，柱下端雕刻成花篮形。既扩大室内空间、高敞、增添装饰性。花篮厅面阔和进深一般较小，结构主要是依靠通常的梁枋。8、满轩厅的梁架采用三轩或四轩相连而成称满轩，轩之间用柱相隔，轩梁可等高或高低相连。轩的形式多采用船篷、鹤胫等形式。由于采用轩，其上的草架空间较大，对厅内隔热防寒有较好的作用，梁架的装饰性也较强。eg.三十六鸳鸯馆拙政园西部主体建筑，北为水池，与假山上浮翠阁相对，南为小院。馆平面为方形鸳鸯

24、亭形式，中间用纱鬲与挂落分为南北两部。四隅各建耳室，原作演唱侍候等用。梁架为四轩相连的船篷轩和鹤胫轩，是典型的满轩形式。（二）楼阁楼阁多位于园林四周部位，便于借园外景色。或位于园林主景区，以作造景和对景，或位于隐蔽处，环境幽静。阁与楼相似，重檐四面开窗，造型比楼更为轻盈。平面常作为方形或多边形，屋顶作歇山式或攒尖顶式。拙政园见山楼位于中部西北隅，三面临水，底层可凭栏休憩，楼上层收进。楼西侧有爬山走廊，循势起伏相连，浑然一体。沧浪亭看山楼位于园东南隅，原可眺望市郊西南诸峰，楼架在黄石堆叠的假山洞印心石屋上，宛如一体。由于楼是简历在自然的石洞上，为使整体造型和谐，楼没有处理成对称的形体。楼前为一层

25、，后为二层，高低屋檐交错，飞檐翘角，外形别致，富有动态。拙政园浮翠阁位于西部土山上，与水池“卅十六鸳鸯馆”互为对景，是西部的主要景点。阁平面为八角形，四周有平台栏杆，显得庄重。楼底层立面处理灵活，向主景区的三面为长窗，其余数面为粉墙上辟景窗。上层八面均为长窗，内有栏杆，楼为攒尖顶。（三）榭、舫园冶中说：“榭者，藉也，藉景而成也。或水边，或花畔，制也随态。”旱船布置于池侧的称船厅，平面作长方形，常在短边两面设长窗或门，长边两面设窗，多为支摘窗。旱船体量一般较小，造型也较为简洁。拙政园芙蓉榭 位于东北水池东，前部用石柱架于水上。平面接近正方形，四周为回廊，内两侧山墙上为砖框景砖，前后开敞，前为方形

26、落地罩，后为园光罩，装修精美，造型轻盈。沧浪亭面水轩位于大门东水池南岸上，东端有复廊与钓鱼台相连，西端有廊与大门相连，面水榭成为由大门至钓鱼台的长廊中的重点，打破了构图上的平直、单调陆舟水屋。留园清风池观位于中部水池东，是苏州园林中最小的水榭。它的石柱没有架于水上，而是建在石驳岸上，两旁为自然的湖石驳岸，岸上植树立峰，形成规则和自然的对比，衬托了建筑。平面近方形、面水开敞、通透，建筑面阔仅一间，卷棚歇山顶。拙政园香洲位于中部水池西部临南岸处，三面环水，北面水池较开阔，南面有黄石假山和树丛，环境幽闭，形成对比。香洲有平台，前仓、中仓和后仓四部分，显得有变化，并通过低平的中仓硬山屋顶连接在一起组合

27、成高低错落，选型生动的艺术形象。退思园闹红一舸一厢复出热情，终于化作闹红一舸怡园画舫斋位于西部，二面临水，水面较小，环境较闭塞（四）亭园冶：“亭者，停也。人所停集也。”是休憩的地方。我国古代的亭子种类：路亭、街亭、井亭、碑亭、钟亭、鼓亭等，而园林中的亭子的样式最为丰富。亭的形式有半亭和独立亭之分，半亭常和走廊连接。依墙而建。亭的平面有很多种形式除常见的方形、长方形、六角形、八角形外，还有圆形、扇形、海棠、圭形等。屋顶以单檐居多，重檐的较少。亭顶式样多采用歇山式或攒尖顶式。宝顶式样也颇多，考究的用磨细砖贴面。艺圃乳鱼亭位于水池东岸，三面环水。此亭建造年代较早，具备明代建造风格，如屋顶坡度平缓，戗

28、角起翘较低，宝顶形式简练，梁枋上有苏式彩画，草龙图纹。亭的结构较有特色，四周用老戗支撑灯心木。亭四面正方形，每边四柱，攒尖顶。沧浪亭位于主景区土山上，四周古树葱郁，箬竹丛生。亭四周有平台石栏杆，显得庄重。亭为方形平面，形制古朴、石柱、石枋，檐下有斗拱，枋下为雀替，出檐深远，戗角高挑，造型飘逸。10 28园林建筑装饰园林建筑装饰主要指分布在裙板、絩（tiao）环板、屏壁、罩心、天花、藻井等部位的雕刻彩绘图案或动物、植物、自然物、几何文、传记等雕塑以及器具、文字等。这些雕刻图案彩绘或雕塑含有深刻的哲理内涵和习俗性的文化内涵。原始装饰物仰韶文化和马家窑文化为代表的彩陶时期，半坡人面鱼纹、鱼纹彩陶、马

29、家窑的舞蹈纹彩陶，绝大部分为几何形，是抽象的变形纹样，醇厚、质朴。说明人类很早就懂得使用“装饰物”去美化生活，美化建筑。秦汉装饰内容多为社会、历史人物故事、神话传说故事、人类狩猎、游戏活动以及龙凤等动物形象，如秦汉时有了四神兽的瓦当，成为当时用在宫殿上的特殊瓦当。在汉武帝时代张骞通西域以前，中国的建筑装饰艺术为纯汉族艺术的时代，张骞通西域以后，传来了西域艺术，汉明帝时代，随着印度佛教的传入，佛教艺术开始传入中国，给予中国建筑装饰注入了新的血液，丰富了想象力，装饰文化内容更加多彩。唐代壁画、彩塑，典雅富丽，佛画灿烂、线画空实明快，体现出雍容华贵的“唐风”。宋代、元、明、清时期宋代艺术走上清秀、细

30、腻，随着都市经济的繁荣，装饰艺术从天堂走向人间，从宫廷走向市井。元明清时期，随着生产力和商品经济的发展，装饰艺术更趋精雅。故宫砖墙雕刻芝兰秀石，为君子之交。喜鹊梧桐图，“同喜”。喜鹊古被称为神女，具有先知先觉的神异本领，名之为“喜”，为喜鸟，而梧桐能招来凤凰。竹石图，竹为三教共赏之物，石又为文人赏爱植物。荷塘、金鱼莲藕和牡丹花等，表示连年有余、富贵等吉祥寓意。祥瑞生命符号人们把图腾物类、祖先像转形为赐福的祥瑞生命符号。如礼记礼运所称四灵：麟、凤、龟、龙，都是由远古图腾崇拜演变而成的理想动物。 龙 原为东夷族和夏民族的图腾，它与原始社会创始神话有关，综合了各氏族的图腾，将蛇身、鸡爪、马毛、鬣尾、鹿角、鱼鳞等合成龙体，成为中华民族的图腾，成为超自然力量的化身。龙及它的“九子”最受中华先民的尊崇。 麟 史记索隐称：“雄曰麒，雌约麟，其状麋身、牛尾、狼蹄，一角。”春秋感精符称“麟一角，明海内共一主也”、“麒麟生，和平合万民”、“德及幽隐，不肖斥退，贤者在位则至”。它武而不为还，不践生灵，不折生草，是仁慈、吉祥和统一与太平的象征。古代“圣迹图”谓：孔子生，见麟吐玉书，意即太平盛世降临。后人传有“麒麟送