武当松溪派内丹功正文.docx

1、武当松溪派内丹功正文武当松溪派内丹功 武当松溪派内功，是一套完整的功法体系。内丹功法是其中相当重要的组成部分。每门武功(指功法本身)有相对的独立性，而且各自的锻炼目的和效果不同，但它们之间有一定的依赖性，是相辅相成的。按传统的要求(出于锻炼效果考虑)，在修习内丹功法之前，首先必须经过筋骨锻炼(包括各种基本功法)，其目的在于舒展骨络，筋络、关节并拉长韧带，从外及里，否则练习静功时，难免腰酸腿痛，骨软肉僵，盘坐不起、体力不支。然后经过经络锻炼(引气归元功法)，其目的在于畅通经络，收集耗散之气，调整全身气血平衡。再经过经脉锻炼(坠手、含机桩等功法)，其目的在于练气修脉，旺盛气血，充盈骨髓。经过这些层

2、次的锻练，修练内丹功法才能较快地取得奇效，并且消除一切可能出现偏差之虞。反之，内丹功的锻练，也能助长其它功夫，如前所述，它能促进排打功夫的锻炼，又有“功拳结合”之能。入门功法 1基本打坐姿式(结印) 宽衣松带，面南端坐在平坦舒适的坐褥上，使睾丸垂悬不触外物。将腿盘曲，足心朝天，足跟抵在会阴穴前面，右腿盘曲压在左腿之上(单盘)。要求右脚的“昆仑穴”(在足外踝后)压在左脚的“三阴交穴”(在足内踝上三寸上)。妇女相反，用左脚的“昆仑穴”压右脚的“三阴交穴”，左脚在上，右脚在下。两足心尽力朝上翻，大腿、小腿膝须放平，不能翘起。 注：“昆仑穴”是足太阳膀胱经要穴“三阴交”，是足太阳脾经要穴，又是足三阴经

3、脉的交会。 故此，“昆仑穴”压在“三阴穴”上，符合“阳穴扣阴穴”、“阳脉冲阴脉”，“阳阴相接”之理。 如坐双盘，则先将左脚心向上翻起，放在右大腿上，然后再将右脚盘压于左脚之上，足心向上，仍然是右脚之“昆仑穴”压左脚之“三阴交穴。”妇女左右脚相反。 身子前倾，向前拜扑于地，然后向后微仰，如此三次(目的是使胯骨松开，背脊骨直)，然后端身正坐，立背脊，身体微向前倾。 上下松肩(肩关节上下、左右抽动)，使肩骨松正。 右手掌(阴面)握左手掌背(阳面)，右手中指尖的“中冲穴”扣压左手掌心的“劳官穴”，右手四指(食指、中指、无名指、小指)并拢贴在左手掌心上；右手的拇指按压在左手的虎口处的“合谷穴”上(左手虎

4、口要撑圆)，然后将左掌心翻向外。 接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，两手与肩平。手型不变再往回缩。如此伸缩三次，伸缩的目的是使左右手的腕关节、肘关节和肩关节松开。此后手型不变(右手阴面握左手阳面，扣穴位置不变)，将两手置于腹下，右手背轻贴在肚脐上，手心尽量向外翻。 妇女握法相反，左手阴面握右手阳面，扣穴位置相同。注：拇指是手太阴肺经的末梢，“合谷穴”是手阳明大肠经要穴，放手上结印法也是“阴阳相接”。 颈项松直，头微向上顶，提耳根，收下腭，与拨背贯串(督脉拉直)。 搭鹊桥：舌头上卷抵住上腭称为搭鹊桥(沟通任督脉，舌不辨味)。 塞兑：口微闭，不思言语；耳不聪而内听无弦曲。 垂帘：眼微闭留一丝光

5、亮，目光内敛，心不随景转。初练者若闭眼容易昏睡出偏。 调型：四肢不动，浑身似金刚。 鼻息：呼吸自然，微细绵长，但不可勉强，更不可着意思息长。静功的坐式(结印)法，各派不一。以上介绍的坐式是本门所秘传，它有两个基本作用：第一是通过活络，即畅通精气通道，组成回路。第二是起火，即发动气机(详见下面“练功时间”一节的讨论)，因此坐式应保持舒适，骨骼松，肌肉松，经脉紧 。 2调身法 若能按以上姿式盘坐，周身不动，则自然不用调身。若觉坐式不尽舒适，则可将身体四肢，前后左右上下蠕动，体察是否已达到上式坐式的要求。力求坐得舒适，则浑身无牵挂矣。 3调心法 初练静功之诀在于至静。在练本功之前，应安排好一切心事(

6、日常事务等)，专心练功；还要逐渐适应周围的环境，使周围的噪声或突发奇事的声音不致引起心头烦燥；应尽可能告诫家人或同伴不要在练功的时候打扰，并对一切可能偶然出现的喊声、味觉、嗅觉、闪亮等有所思想准备，不至惊慌失措，难于应付。 4引火(行功)法 回复到基本坐式，初时垂帘之眼凝视三尺之外一片卧牛之地，仿佛真有一牛睡卧于彼，随呼随吸，一起一伏。良久，神光收回凝视两眼角的大眼子(睛明穴)，待两眉间的印堂穴有微微的感觉后，当即印堂穴后面的明堂穴上如置一明镜，将大眼子之神光沿督脉往下照。自大眼子开始下照鼻准人中(上唇中间凹处，督脉之末端)过鹊桥(舌头)任脉下照十二重楼(喉管)天突(在喉结下凹处中)璇玑(在天

7、突下一寸)膻中(在胸骨上，两乳头之中间)鸠尾中脘阴交入黄庭，静待片刻，便觉小腹有微微感觉，即将小腹微内收，同时倒吸一次。此过程便是引火法。每次练功只能引火一次，不可多引。引火过后即归无为之法，无念无虑以至静。 5无为法(心法)所谓无为并不是无所作为，而是要让事物按照其本身固有的规律运动变化，让气血自然地沿其轨道运行，而不掺与人为的干涉。 初练者往往总是不能静下来，总是有这样或那样的事情或思绪突然撞入心扉，引起烦恼和自责。当静不下，千思万缕缠绕心头之时，便不由自主地强迫自己不要去想，然而越是想要不想事情越是会想，如同陷入泥泽，愈拔愈陷，愈陷愈深，终于不能自拔，于是便自责自恼。这是十分正常的，要达

8、到无念无虑有个阶段，但也有方法可循。流行之法有数息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中。为使初学者掌握致静方法，我们不妨借鉴佛家和道家练功的一些方法。口诀曰：“有欲观窍，无欲观妙”，“先存后忘”。 注曰：“有欲者，杂念丛生，六尘之所致；窍者，开窍也，六尘之所由。观窍者，欲人守六根是也，无欲者致虚守静，自然妙趣横生。”以六根不净者，是五蕴未空，若要得空，当先存之以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时无不自在。”“六根、六尘、五蕴”是佛学的概念。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；六尘指色、 声、香、味、触、法六尘；五蕴指色、受、行、识、想五蕴。佛家认为，(在练功时)人的欲念是由六尘(外界的色、声、香、

9、味、触和内在的法尘)所致。例如，眼见到光(色)，则欲辨其色；耳闻声则欲辨其律；鼻吸香、舌触五味皆起香味的感觉，身受触则思动，念头一起则法尘乘入等等。有欲念之人要想致静，则要守住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、声、香、味、触、法六尘乘入。守住眼根(窍，则色不能入；守住耳根，则触觉不能感；守住法(意)根，一念不起，则万念皆绝。守六根而六尘不净者(虽守六根，六尘却不能净绝)是五蕴(色、受、行、识、想五蕴)未空的缘故。即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。由此可见，关于致静，佛教徒自有一套理论方法。故吕纯阳说：“金刚经大旨，总是欲人守六根，绝六尘，而六根六尘之不净者，以五蕴未空也。观自在菩萨，特为

10、拈出。” 道家认为：人体是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种途径获得知识，获得对事物的看法和了解，故也称眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，其中意为六识之主帅，眼为六识之先锋(意识即是人们的思维活动)，故诀窍是“欲伏其心，先摄其目。”阴符经说：“机在目。”与佛教理论相区别的是，道教是从人体科学(或医学)的角度来阐述这个问题的，通过方士们自身的体验和临床实验，他们发现，色从眼入，则(肝)魂不守舍；声从耳入则(肾)精摇散；鼻辨香嗅，则(肺)魄飞；舌辨味，则(心)神不宁；触及身体四肢肌肤，则(脾)意念丛生。因此合眼光，则魂归肝；凝耳韵，则精归肾；调鼻息则魄还肺；缄舌气，则神志清朗归心；四肢不动则意归脾。其中尤

11、以合眼光为重要，这是因为眼为六识之锋，是人类获得信息的主要途径；次之是四肢不动，意念不起。若守住六根，使眼耳鼻舌身五种感官不感受外来刺激。所谓五识各返其根，则精、神、魂、魄、意(称为身体之五灵)各归其所；五灵归其所，则五行(心、肾、肝、肺、脾)不相涉入， 四像(精、神、魂、魄)调和，经络脏腑自然能按自己固有的规律开动气机，心自然定。从而达到入静和入定的目的。现代科学的观点是：眼、耳、鼻、舌、身(肌肤)是人体外部感受器官，意识是人类大脑正常的思维活动。以眼(视)觉为例，当外来的光信号入射并刺激眼内的视觉细胞时，视觉细胞产生生物电信号，由传入神经(又称感觉神经，属周围神经系)将生物电信号传送到中枢

12、神经系(包括脑神经和脊髓)，经中枢神经处理后，作出反应信号，又传出神经(又称运动神经。属周围神经系)将电信号传送到身体的各个效应器官，对入射的光信号作出反应动作。这个反应过程往往很快完成。因此在练功时，色、声、香、味、触五种外来的刺激都将引起中枢神经的“多余”工作，它必须对这些刺激进行分析、比较，并作出相应的反应。“法”刺激引起意识活动，也增加中枢神经的负担，而中枢神经受到刺激，脑神经有活动，则人就安静不下来。在练功过程中，合眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使得眼、耳、鼻、舌、身这些感受器官感觉不灵敏，感觉细胞的兴奋性受到抑制，当色、声、香、味、触这些外来的刺激作用到感受器官时，感觉细

13、胞不能被激发，因此很少或几乎没有生物电信号到达中枢神经，练功过程中中枢神经很少受到刺激，大脑处于休息状态，这时它将按照“静”的状态去调节身体各部分(这是身体固有的功能)。 由此可见，关于致静致虚的方法，无论佛家还是道家的方法都是符合现代生理科学的原理的，它们的理论基本上是正确的，只是与现代科学使用的名称和符号不尽相同。当然它们没有现代科学描述得那么细致和具体。但是单从宏观结论来说，上面所说道教的理论似乎比现代生理学要深入一步，因为道教(或中医)认为声、色、香、味、触五种刺激不仅影响到脑神经(中枢神经系)，而且分别影响到各自所属的脏腑经脉系统，并且在临床上有相应的治病方法。 松溪派秘传口诀中处理

14、练静功时不能纯静的情况还有两种简便易学的方法。一种是，若万念俱生，千思百虑之时，当正襟危坐，默默自问一句：“你是谁?”休要回答，休要理他，自能猛省回头，醒悟妙旨，百虑尽除。只此一句，多则不灵。正是：“从来菩萨不离身，自家味了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。”呼哉！欲知他是谁，灵山佛祖心。 第二种方法是：按金水木火土五行相生的次序，默念五脏之神名，一念即走过，休要恋停留。肺金肾水肝木心火脾土肺金。此为一转，一转念毕，百虑尽除，至多不过三转，多则无益，而且有害。初学者，切不可用第二种方法，需待内功根基稍实后方可致用。 6退火(收功)法引火之后，则致虚守静(行无为功法)，盘坐既久，心身和悦，

15、则可下坐，此刻当行退火(收功)之法。盘坐时间多少，由自己体力而定，不可强撑，体力不支，强撑无益，也无效验。但也不可稍有烦累，即不思进益，草草从率。初练时，一般可坐半小时，逐渐可坐一小时，二小时若体力能支，尽管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲劳，胜似睡眠。 收功之时，先将两手掌心相互搓热，在面上乾抹两转，然后五指如钩，将头发向后梳，发角向两翼抹。然后两手分别搓擦两耳数下，再用拇食两指钳住耳垂部向下拔数下；然后两手中指弹脑后风池穴数下，名曰鸣天鼓。然后前扑倒地礼拜数次(主要是活动背脊和胯关节筋骨，并无迷信色彩)。欢悦而起，将周身皮肤擦热，特别要注意擦按重要经脉、穴位。再沿地缓缓行走几圈(佛家称为跑

16、堂，主要是活动下肢酸麻的关节和筋骨)。最后练一遍引气归元或其它基本功，练本门的四平手拳最适宜。 收功(退火)法主要是对身体各部位进行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨节、筋脉等得到活动，最主要是关闭在练功时张开的毛孔、关窍和穴位；否则毛孔和穴位张开，通风容易得风寒感冒之类的疾病，影响练功效果。 古代按摩法(供参考) 南齐陶弘景养性延命录中的按摩术：“清旦未起，啄齿二匕(次)，闭目握固，漱唾三咽，气寻闭而不息，极乃徐徐出气，满三止。以两掌相摩令热，熨眼三过，次又以指按四目比，令人目明。以两手掩两耳板，上下热摩之，二匕乃止，令人开不聋。次右手从头上行引左耳二巴，复左手从头上引右开二巴止。次又行两鬓发兴

17、之一匕，总取发两手向上极势一匕，令人血气通，头不白。又法，摩手令热以摩面，从上至下祛邪气，令人面上有光彩。摩手令热摩身体，从上至下，名曰干淋浴，令人胜风寒，百病皆除，展夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白”。元丘处机四气摄生图中百按摩法：“以手左拓右拓上拓下拓前拓后拓，嗔目吓齿，摩手热摩眼，拔耳捩腰，震动双作双作反手为之。然后掣足仰展覆展都数约七八而止，徐徐作之。仍想空作太和气断下入顶，如云入山，入皮入肉入腹入四肢，五脏皆受其润，则觉腹中有声，意专存思勿念外像，则元气达于气海。须臾自达于涌泉。旦曰引一通至三通令人力健开目聪明，百疾皆去，无限年日，长存不忘，得满千万通去仙不远矣。” 练功时间 据

18、本门前辈所传，年月日练功时间的掌握如下： 每日在亥子之交(晚11时左右)开始上坐，每次上坐时间不限长短，以体力能支为准。 每月逢初三、初八、十五、十八、二十三、三十日尤当抓紧时机(亥子之交)练功。 每年二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)前后几日更应闭门依时练功。松溪派修习内功非常注意掌握练功时间。其理法主要出自阴符经，即要“盗天人合发之机”，认为“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”这里“杀机”应理解为发生的运动和变化。人与自然界(包括天地)之万物是一个不可分割的整体，当自然界发生变革(运动变化)时，即所谓“天发杀机，地发杀机”是也，人的生理、

19、思想、乃至人类社会都将随之而变化(内功理论中，主要指人的生理)。因而，若能仔细体察自然界万物的运动变化规律(包括天文、地理、气象、物理、化学等知识)，体察人体随自然界(环境)变化的生理过程(包括生理和心理)，即所谓“观天之道”，在练功时，抓住自然界与人体生理共同发生变化的时机逐渐修炼，则能加快练功的效果，打下良好的基础，最终达到内丹功夫的最高境界天人合一。由此可见，正确掌握练功时间是十分重要的。 道家医学或中医学都是依据“气机”“经络”脏腑”和“脉学”等一套理论，配合易学符号和概念，研究人体的生理过程随自然界(环境)曲变化过程。他们认为，人的生理随自然界的变化(如日月星的运行、地理位置的改变、

20、时差、天气的变化、音色等等)，主要反应在气血运行(流注)规律上。计算气血流注较常用的方法有：纳子法、纳甲法、灵龟八法、飞腾八法等。下面仅举纳子法为例。纳子法主要是描述一日之中各个时晨十二经络的旺盛关系。它认为，“气血于寅时由手太阴肺经开始流注，卯时流注手阴明大肠经，辰时流注足阳明胃经，己时流注足太阳脾经，午时流注手少阴心经，未时流注手太阳小肠经，申时流注足太阳膀胀经，酉时流注足少阴肾经，戌时流注手厥阴心包经，亥时流注手少阳三焦经。次日子时流注足少阳胆经，丑时流注足厥阴肝经，寅时再流注手太阴肺经，周而复始，如环无端。” 气血流注十二经时间经脉 胆 肝 肺时辰 子 丑 寅时间 231 13 35经

21、脉 大肠 胃 脾时辰 卯 辰 己时间 57 79 911经脉 心 小肠 膀胱时辰 午 未 申时间 1113 1315 1517经脉 肾 心包 心焦时辰 酉 戌 亥时间 1719 1921 2123 注：随地理位置不同，因时差关系，各地时间销有不同，故气血流注十二经时间不能以北京标准时间为准，应以时辰为准，认日月升降为准。 任督脉分别是阴脉和阳脉之海，总督一身之阴脉和阳脉。按古人“人法地，地法天，天法自然”的界想，将人体比如作一个天球，认为“已身自有一壶天。”在参同契为代表的内丹派中，乾顶(头部)为(天球)南极，坤腹(下腹部)为北海，任督脉(心肾相交之路)为子午圈，联络南北；龙虎交(肝肺)之径为

22、卯酉圈，联络东西；冲脉是极轴(天柱)，直通南北；带脉一因为包络(按：人体之天球是修炼内丹功的自然体验，是精气运行的轨道，并非毫无意义的类比对照，这些美妙的体验，将在以后的功法中谈到)。任督脉(于午圈)的精气动行也是依时而变的，流注规律如下：“人之元气，逐日发生。子时复气到尾闾；丑时临气到肾堂；寅时泰气到玄枢；卯时大壮气到夹脊；辰时，央气到陶道；己时乾气到玉枕；午时妒气到泥九；末时遁气到明堂；申时否气到膻中，酉时观气到中脘，戌时剥气到神阙，亥时坤气而归气海。” 有了这些知识后，我们回过头来看松溪派的内丹功秘诀，看看结印法(打坐姿式)和练功时辰是怎样符合这些科学道理的。 每日亥子之间，万籁俱眠，从

23、十二正经来看，气血的旺盛正从三焦经转到胆经(亥时三焦经最旺，子时胆经最旺)。若此时上坐行功，由于坐式中，两手掌心向外尽力翻起(并轻贴于腹脐下)，两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻，因此“肩井”穴开；肩井穴是足少阳胆经要穴，此穴一开，胆经始开。又提耳根劲，将胆经拉紧开启(称为起少阳胆经之火)，因耳根以上是三焦经末端和胆经始端，提耳根劲，静待(三焦与胆经之气)交会。故此亥于之交，胆经渐旺，上坐行功开启少阳胆经(能启少阳胆经之火，是本门内丹功之秘诀)，静待胆经气旺，则所旺之气血在胆经畅通无阻，无有损耗，如此用功最适时。 从任督脉而盲，亥子之际，精气从气海(坤气)走到尾闾(复气)，正是身中一阳初生之时刻。

24、此时上坐用功，将双脚盘起，会阴穴、尾闾穴、长强穴自然开启，使任脉之坤气过气海时尚有路可循。会阴穴是任督脉之交会，此穴一开，任督始通。故亥于之交，开会阴尾闾，静待一阳之复气到来，则所生一阳元气有路可循，不致损耗。坐式中，头往上顶，身子微往前倾，督脉自然拔起，督脉各穴自开，有助元阳之气上升。懂得这些窍妙，行功方才有效。 由此可见，本门依时用功之法，正是依据气血流注，依时开启关窍，静待元阳之气到来，是符合“天人合发，万物定基”的思想的，是有其科学道理的。武当玄门拳-筑基篇万丈高楼平地起，做任何事都必须打好基础，经过平时一点一滴的积累，聚沙成塔、集腋成裘，方能成就大器。练武习功也是如此，若不注重基本功

25、的训练，光凭自己的兴趣盲目学练高级功法，想一蹴而就，这是不可能的。基本功的训练往往比较较艰苦而枯燥，对未经系统训练的初学者更是如此。能否闯过这一关，是对习武者的第一个严峻考验。若想不经过痛苦的磨练而得到一身功力，那么这武功也未免太简单了。事实上，即使是训练有素的武师平时也很注重练习基本功，习惯成自然，时间长了，基本功的练习将是很轻松的事。 从理论上讲，基本功无非就是正式练武前振作精神，舒活气血，拉开肌肉与筋腱的准备活动，以适应正式练功所需的柔韧素质与灵活程度为目的。玄门基本功也有与其它门派类似之处，但还有一些是独一无二的，这主要是为适应玄门特有的技术要求。认真训练这些内容，将会迅速领会玄门拳术

26、的技击特点，达到事半功倍的效果。 任何拳术，入门必练压腿与踢腿，玄门拳也不例外。武术不同于日常活动与一般的体育活动，它对身体的柔韧素质要求很高，韧带拉不开，将会使动作无法施展，拳谚所云“一寸长，一寸强”即是这个道理。压腿与踢腿动作已在很多书中作过介绍，在此不详细说明，但这并不意味着它们不重要。相反，它们是练拳前必不可少的内容。需要强调的是，压腿必须挺直膝部，尽力以腹部或腰侧向大腿上贴靠，而不是光用头去挨腿，正压时支撑腿的脚尖必须正对前方；踢腿时应快起轻落，落地时脚尖绷直轻点地面。此外，手眼身法步的训练也是必需的，基本手型、步型必须掌握，还有其他准备活动和技巧动作如鲤鱼打挺等，这里也不详细介绍。

27、兹将玄门拳特有的筑基功动作加以说明。 1、踢踵 此动作可提神醒脑，稳固根基，使人马上进入练功状态。具体练法是； 双腿并步上立，左脚向前迈一步，随即右脚跟上并用脚背根部包踢左脚跟腱，踢时左脚十趾抓地、膝微屈、尽量不让脚被踢得滑动。然后右脚向前上步，左脚踢上。如此反复若干次。 2、揉膝 此动作为玄门独有，世所罕见，对于膝、胯、踝、关节均能起到有效的锻炼作用。 双脚开立与肩宽限，身体左转90度，双腿屈膝下蹲，双手扶膝，右膝跪于左脚内侧，右脚跟提起，臀部坐于脚跟上。以右脚尖为轴，右膝贴地向右划弧并逐渐离地，转180度时膝达到最高点，右脚跟落地；与此同时，左膝以左脚尖为轴向右转动并逐渐下降，转至180度

28、时左膝跪于右脚内侧，左脚跟提起，臀部坐于左脚跟上。身体趁势略上升，左膝离地，双腿微屈。然后左膝触地向左划弧，与上述动作正好相反。循环往复进行。 要点：双腿配合协调，转动均匀流畅。亦可不用手扶膝，全凭腿部肌肉控制转动。 3、吊膀 此式可吐故纳新，舒展筋骨，使腰腹及腿部肌肉韧带都可得到充分锻炼。 具体练法：双脚开立约二尺宽，脚尖稍内扣，身体后仰，鼻孔吸气，同时双掌自两肋旁向前上方用力吐出、掌心朝上。身体前俯，鼻孔喷气，双腿挺直，同时双掌变勾手收至腰侧并向后，向上、向前用力甩出，双手尽量触地。以上动作连续反复进行。 下俯时身体向左或右转动约90度，双腿尽量不动，以身体贴靠双腿，呼吸同上，连续反复做若

29、干次。 要点：动作与呼吸配合协调。 用法：敌从身后将我连手拦腰抱住，我速马步下沉，臀部紧贴敌小腹，双手由两腿外侧后勾，抓住敌两大腿内侧肌肉，挺膝、拱臀、俯腰、两膀同时发力向上向前将敌抛出。此式唤作仙人脱衣。 4、怀胎 练法：双脚并步站立，全身放松，吸气凝神，身体下蹲，同时以鼻呼气，双手自然曲肘上抬护于两耳侧，肘膝相靠，胸腹与大腿相贴，抬头、闭身。然后起立，吸气，双手放下，回到立正姿势。以上动作反复进行。 要点：动作轻松自如，与呼吸配合自然。起立时不要借下蹲的反弹力。此势下蹲时如腹中胎儿之姿，故名。在清晨锻炼前练习，可舒活经络、贯通血脉、鼓荡气机。 用法：实战时可迅速下蹲，双手抱敌双腿，随即起立

30、将敌扛起向身后摔倒。 5、揉奶 练法；左脚向左前方上步成马步，同时含胸窝身，双手屈肘抬起，护于胸前，手腕内扣，状如妇女揉奶。身体略起，双手放下，向右前方上步成马步，双手动作同前。反复练习。 要点：主要锻炼含胸窝身。妇女对其前胸受到的侵犯会采取本能的避让动作，男子则无。久势此势，可对来犯作出条件反射般的防御反应。 6、磨腰 练法：并步站立，全身放松，凝神静气，意贯丹田。右手由向身前缓缓屈肘抬起至鼻高，食中二指竖起，右手连同整个腰身一起向右后缓缓转动至正后方，目视右指，头随之转动，双脚不动。然后缓缓放下右手，同时抬起左手，身体向左转动，反复进行。 要点：在保持舒松的情况下让腰身转至极限，体验内气运至指端的感觉。此势对活腰效果极佳。 用法：此势练至纯熟，对于头部受到的攻击可灵敏地以右手卸开并同时出左手抓敌裆部。