解读《道德经》的管理智慧.docx

1、解读道德经的管理智慧解读对管理的贡献近年,国内外一些企业丑闻曝光不断之后,人们开始反思企业的管理文化.恰恰在这方面,老子的思想具有巨大的指导意义.简単分析,对企业管理有以下的贡献:1.老子讲无为而无不为.无为不是什么都不做,而是不要妄为,不要违反自然规律.制定企业策略时,要掌握身处行业的形势,要在不同发展阶段有不同的策略,顺势而行.2.老子讲以小胜大,以弱胜强.小企业面对大企业时,不要与之直接竞争,而应寻找大企业的弱点,作为自己经营立命之地.小企业可集中力量专注大企业忽略的客戶或没有提供的服务,并使之成为自己的业务,正如水善利万物而不争一样,让大企业的资源为我所用.3.老子推崇小国寡民.企业管

2、理也一样,管理体系的职能愈多,规模愈大,管理的毛病也会愈多,大企业病越难以解决.4.老子提出反向思维.作为企业主管在提出一种策略时,一定要对比思考与之相反的策略,这才能产生全新的方案.反向思维给我们增加了一个思考的角度.反向的极致5.老子认为制度比选贤更重要.道家主张:一个社会只要有良好的制度,统治者又能遵守几项简単的基本原则,国家便可富国安民,运作顺畅.战略管理大师迈克波特也认为:企业CEO的工作是建立一个行之有效的管理架构,机制,制定公司的长远策略,巩固公司的文化与核心价值比什么都重要.这与老子学説是一致的.6.中国的传统文化经典中,能够具体,周详和考虑到实用的经营谋略莫过於,讲述管理的严

3、谨与霸气的书莫过於.这兩部经典著作涉及管理理念都十分丰富,但他们的中心思想,理论基础都源於老子.管理中的道德经一个人在桥上看着风景，风景就是他的一切，他不知道世界上还有他看不见的另一面，他也不知道自己已经成为别人风景的一部分。这首诗告诉我们，世界是相对的并且是相联的。虽然我们生活在自己的主观之中，但是我们身外存在着客观的世界和他人。我们努力要把自己的愿望变为现实，但是能否成功，取决于他人和客观的世界是否接受。道德经从大宇宙的角度告诉我们主观若要符合客观的话，必须要处下，要以百姓之心为心。如果按照道德经的原则来处世，哪怕我们认知能力受到自身局限，还是可以符合他人和外在的要求，获得顺利的结果。这个

4、和管理有什么关系呢？关系十分密切。在过去，人们相信英雄史观。认为成功者可以凭主观主宰一切。管理是单向的，是当权者如何利用普通人的问题。这些理论关注的问题在于怎么样有效地利用人力资源，怎么样充分的表达管理者的意见，怎么样建立快速的政策传达机制。在这种观念作用下，企业呈现金字塔形，塔的上端是成功者，政策的制定者，享有权利，下端是被管理者。上端对下端有着控制权。但是这种系统经常出现问题，时不时要崩溃。塔顶因为过于舒适或者高高在上而不再了解企业的内部状况，他们的主观很快就脱离现实，决策失误频频发生后，企业也就自然破产了。老子道德经对此不以为然。第十二课谈到“故以知治国，国之贼，不以知治国，国之福。知此

5、两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。”就是说，以自己的意志治理国家，个人说了算，就会治得国家盗贼四起，不以自己的知识而是按人民的意志治国，则国家必然幸福昌盛。懂得这两种治国之道，心里就有了个好的和坏的模式，经常用好的这个模式治理国家，这就叫做玄德。我们可以看到，老子提出了两种管理模式。一个是自上而下的，是从纯粹管理者的角度出发，由管理者负责决策。另一个是从下属的角度出发来进行管理，是一个互动或者民主的思维方式。老子认为，后者是正确的。西方的管理学家在上个世纪末，从理论探索的角度出发也找到了这个模式。他们认为世界是横向的，异构的，互联的。企业的活动是一种多维的“系统”。系统中的活动息息相关，象多米

6、诺骨牌一样互相影响。我们每个人，无论当不当官，都是系统的一个片段。所以在考虑企业的问题时，我们要从整体的观念出发，考察整个系统的互动。如果我们只是把目光投射在某一片断，或是官僚阶层的感受上，那就无法得到根本的解。用卞之琳的话来说：企业的管理者在桥上看着风景，而他们也是员工眼里的风景。经理填补了员工的口袋，员工实现了经理的梦.在这种相对的观点引导下，现代的管理理论开始综合考虑企业的各个层次。他们发现，如果企业重视员工的想法，改善员工和管理者之间的交流方式，企业就会具有持续的活力。在这种新思维下的产生出的企业不是金字塔形，而是结构比较扁平，讲究家庭气氛。比如微软公司的无等级的人格化管理，通用电气的

7、“情感管理”等。新思维下产生了很多新方法，比如：服务式的领袖风格，价值为基准的领袖方法，以人为本的管理原则，区分问题和人的谈判风格等等。如果你仔细研究一下，所有这些名词，基本上都体现了一个思想，就是处下，也就是为他人着想。我们可以作出这个结论，东方的智慧和西方的哲学最后到达到了一个共同点：不以知治国也就是处下的管理模式，是一个最优的模式。下面，我们从几个方面来进行探讨：一。处下的管理方法有人会说如果管理者处下那么是不是失去权威呢？从我们刚才系统的角度看，当领导处下的时候，他满足了下属的心理诉求，获得了下属的信任。这种信任可以激发员工的创造力和潜力，使员工真正为公司效力。从而使整个公司进入一种正

8、性的双赢的循环。哈佛商务评论的名文喜玛拉雅山上的领导课程一文得出同样的结论：领导必须服从于整个团队的需要。个人的利益和爱好不能凌驾于集体的利益之上。领袖的意义在于服务。也只有当领袖真正为了团队而牺牲自己的利益的时候，他的权威才真正树立起来。道德经第三十二课天长提到：非以其无私耶，能成其私。就是指，只有保持一种大公无私的精神，才能救助别人，同时也能成其私。在实际操作中，要实现这一点，领导要首先了解员工的想法和问题。正如道德经第五十四课不武所说，“善用人者为之下”。要首先解决员工的真正的困难，那么就会得到员工的拥戴。有一位自称极乐守静的背诵老子道德经的学友对此很有体会，他说：我认为作为管理者，经常

9、在下面走动，和大家打成一片，就能知道他们有什么想法，有什么困难。比如：有几个员工住得较远，班车到不了，下中班后坐不到最后一班公汽，回家只能坐“的士”，我知道后，主动特批他们可提前二十分钟下班。他们非常感激，总是努力把工作做到最好才提前下班。二，处下的交流方法。在商务当中，交流沟通是非常关键的，沟通不好，不仅影响工作效率，还会制造不必要的矛盾，影响同事关系。道德经第三十课谷王专门提到“是以欲上民，必以言下之”。意思是你要当上等人民，说话必须客气些。不能高高在上，说大话，狠话，把别人压在脚下，必须处下，对人和蔼可亲，尊重别人，别人才会推举你为上民。这个就是处下的沟通原则。具体发挥开来有这么几个方面

10、：1.首先要倾听别人，了解别人在想什么。有个研究发现，一般人语速是每分钟125个字，但是我们大脑的处理速度至少是这个的三倍。所以我们有足够的时间来处理语音信息，但是一般人在听别人讲话的时候，只能记住25%，原因是走神，或是在想自己的事等等。其实在谈话沟通当中，注意倾听，本身就可以获得人心。西方心理咨询最著名的一个流派是卡尔罗杰斯的“倾听疗法”。这个发明是受到道德经的启示的，所以他在自己的皮包上印了“功成事遂，百姓皆谓我自然”这几个字。卡尔罗杰斯主张让病人自己诉说，咨询师主要是旁听，并且引导病人去说，他发现大部分情况下，病人说够了，就恢复正常了。这个疗法由于效果显著，一度占据了西方主流市场。这说

11、明倾听别人，了解别人确实是交流的良好开端，也是调整人际关系的重要方法。谈话的时候，不仅仅要了解别人的内容，还要了解别人的情绪状况，话中话。这样才能全面了解人。管理者注意去聆听手下的抱怨，建议等，可以让手下产生信任感，并且可以引导手下自己解决问题。2.开放的交流方法。我以前翻译过一篇叫谷王的文章，是一个非常著名的案例。这个文章的主人公特点是随时准备接受每个员工的批评，并且不断主动创造机会让员工来批评自己。案例讲的是他怎么样在一个劳资关系非常恶劣的，职工文化素质不高的类似于国有大企业这么个环境里，通过主动的，处下得和员工交流，获取了信任，后来成功的在这家企业进行了体制改革，扭亏为盈的故事。这个案例

12、的结论是：反对意见体现了员工的真实的想法。所以听取反对意见是非常有效的。当管理者决定自己亲身走进充满敌意的下属世界，并且愿意去接受不同意见，为公司承担责任的时候，他就真正的理解这个公司，并且可以获得更为广泛的信息来帮助自己进行决策。三，处下的合作方法。在商务当中，和竞争伙伴合作是一个必须的但是又比较困难的事。为了扩大市场份额，或是获得某种经营许可，商家不得不和一些对手兼并或是联合。在这个过程当中，就会有利益分割的问题，掌握灵活处下之道的企业家知道要在竞争中取得胜利，必须放低自己的位置。适当吃一些亏，不能一味顾己。在合理的范围内处下，以心换心，坦诚相待，就可以比较顺利完成合作。最大中文网站新浪站

13、的创始就说明了这一点。1998年，中国四通利方总裁王志东和美国华渊公司总裁姜丰年进行了合作会谈，双方都对合并创立全球最大的中文网非常感兴趣。但是当时华渊的中值为2000万美元，还有1500万美元的融资马上到手；而四通利方的估价为1500万美元；如果两家发生购并，四通利方只能占小头。姜丰年了解王志东此时心态，年轻人渴望出人头地，独打天下，不愿意“被吃掉”，鉴于两家公司实力不对称，成为合并首要障碍，姜丰年毅然决定，放弃1500万美元的融资。并允许将一年前估值1500万美元的四通利方现估值3000万美元，在平等的基础上进行了合并，成立了全球第一的新浪网。在这场看似不对称的合并中，媒介过于关注姜丰年的

14、胸怀，而忽略他的企业家韬略.姜丰年事后披露了他的想法：“在网络经济中，市场对第一名和第二名的回报相差很大，华渊想建全球最大的华人网站，在海外做得很成功却没有中国大陆市场，这等于其它竞争对手在同一起跑线上，进行同步竞争。”由此看来，虽然姜看上去吃了亏，但实际上通过合并毫不费力地一举占领大陆市场，为今后的发展开辟了坦途。在现代社会中，竞争已经逐渐转变为合作的形式，企业家通过处下处弱，不断扩大利益的大饼，创造双赢局面。同样的道理也适用于民营中小企业。我们民营企业比起国有企业，先天不足，优惠条件少。融资渠道不畅。要扩大规模、提高档次困难。正当权益得不到法律保障。各级财政要税收，工商税务、环保、城管、卫

15、检等等各部门都来要收入和红包。在政策上也得不到国民待遇，既比不上国营企业也比不上外企。对于这种局面，我们不是仅*自身力量去改掉毛病而且要*合作弥补其缺陷。今天的民营企业应该及时利用国有企业的优势，形成与国有企业合作的局面。比如，万通公司是中国民营企业的代表，致力于做中国高端的房地产，其瓶颈就是资源缺乏。而泰达公司是天津的一个大型的国有企业，在天津拥有上百亿的土地资源却没有自己的房地产开发队伍。二者合作后正好能够长短互补：一方可以获得资源，另一方则可以提高资源利用效率。国有企业与民营企业就像西游记中的孙悟空与唐僧，一个动力足，但缺资源；一个有资源，但缺机制。这就需要我们深刻领悟处下之道，以一种博

16、大的胸怀舍“大”取“小”，走与国企合作的道路。四，处下是否没有效率？所以我们的结论是要搞好企业，基本思想是要处下，这个处下，是必须通过交流啊，管理啊，合作等等方式来切切实实的体现的。我们这个思路，和西方的“价值为本学派”的三个基石再次不谋而合。这三个基石是：首先，注重道德（beingethical）。其次，注重反馈（beingresponsive）。第三，注重盈利（beingprofitable）。他们的思路也是从重德开始出发，在经营里面由重德的体制产生系列的正反馈，最后这些正反馈导致盈利。有些人对此比较怀疑，这个方法是不是没有效率？因为单位付给员工薪水，员工既然拿了钱就应该服从管理，至于他们

17、想什么，爱不爱那是他们自己的事。所以当头的需要的考虑的应该是怎么控制手下。现在提出要处下，要感化员工，是不是不着边际呢？按照道德经来管理是最有效率的。可以这么想，我们现在有一些铁针，你要让他们指到南北方向去，一个方法是可以用手来摆，一个方法是把这些铁针磁化，变成磁针以后他们自己就会指向南北。前面一种方法比较简单直接，后面的比较复杂费事。但是如果有很多铁针，或是我们要换一个地方再重新排一次，这样的话，我们用手一个个摆这些针就不如去磁化铁针效率高。以道德经来治理企业也是同样的。大家都来背诵道德经，都实践道德经的话，就能重德为本，就好像钢铁磁化一样，把员工自身的创造力和活力激发出来，那么无论企业发生

18、什么变化，手下都能自动地向企业的蓝图*近，和管理者分享共同愿景。这样的企业，较少内耗和内斗，那么治理起来很顺利。如果当头的搞专断，就有可能招致手下的反抗而失败，即道德经所说的“为者败之”。大家貌合神离，做事情三心二意，人浮于事，结果看上去是把工作完成了，实际上里面漏洞很多，经不起考验。甚至你争我夺，挖企业墙角等，最后企业被拖垮。这样的例子很多。所以道德经的管理方法，看上去是走远路，其实是“玄德深矣远矣，与物反矣”，看到了万物的另外一面，真正实现了效率。刘长乐：道德经与柔性管理“道德经与柔性管理”演讲全文:演讲人：凤凰卫视董事局主席、行政总裁刘长乐美国应用物理学家迈克哈特在其著作历史上最有影响的

19、100人中写道：在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄的书可能在国外拥有最多的译者和读者，这本书名叫老子或道德经，是解释道教哲学的主要经文。在西方，道德经远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了圣经之外远远多于任何其它书籍的版本。这位美国科学家对道德经有深入的理解，他说：一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它驯服地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的；而最硬的岩石是最终会被磨掉的。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策。道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显着的影响。虽然今天没

20、有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。读道德经，印象就深的就是老子对水之特性的把握、反向思维的方法、以退为进的方法。他告诉管理者们另一种道理：管理是一种艺术，它是超越勤勉、拼搏、奋斗、辛劳之上的一种新的境界。道德经的这一伟大的思想理念，竟与西方现代管理学不谋而合，管理学大师孔茨说，管理是在正式组织的群体中，通过他人达到目的的艺术。结合我在香港创办并管理凤凰卫视十一年，与西方管理人员磨合、融合的经历，我认为道德经柔性管理方面能给官员、领导者、企业家深刻的启迪：一、包容亲和力和圆融性，是东方文化的特质。老子说，天下之至柔，驰骋天下之至坚

21、。不言之教，无为之益，天下希及之。包容之难，其实难在人生哲学上，难在以尊重他人的自由为自由。包容可以向正反两个方向延拓不仅意味着平和、宽容，也意味着忍辱、苟且、退守。没有黑暗，哪来光明？没有罪恶，哪来善美？没有错误，哪来正确？凤凰高层在决策、投资、法律等问题上，大陆人和受西方教育长大的香港人经常意见相左。这种争执，使简单的事务变得烦琐，使应当及时做出的决定悬而未决，增加了成本，降低了效率，有时竟使企业错过了大好的机遇。但是，我从来没有因此开罪任何人。因为，一个在决策层能够允许别人发表不同意见，允许吵架的企业，一定是一个有胸怀、有眼光的企业。让自己心里有别人的存在，这样才能够将自己的心管理得慈悲

22、柔和，将自己的心管理得人我一如。二、坚守道德经说：水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。水柔弱不羁，却从不逃避众人所惧的恶劣环境，它遇山落瀑，逢土滋苗，遭寒凝冰，蒸腾化云，不惧任何遭遇变化；倾杯盏而为旨酒，游体内而为血脉，入湖海而载舟船，无论悲喜荣辱，都能内保之而外不荡。在社会转型、价值失范的大环境中，面对重大是非，我们难以做到难得胡涂，眼开眼闭。因为人生还有另外一套价值准则：诚信、正直、公平在这个意义上，敢于坚守，或许也是一种包容？我们守护和包容的，是正义的价值。为了弘扬中华文化、沟通两岸三地，向世界发出华人的声音，凤凰卫视一直在默默耕耘。作为一家商业电视台，我们的文化大观园世纪大讲堂时

23、事辩论会风范大国民口述历史等栏目，都是在没有广告的情况下，自己投入真金白银，咬牙坚持办下来的，其中甘苦，为着两个字：坚守。三、处下江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。曲则全，枉则直，洼则盈。松下幸之助曾经说过，经营者必须兼任端菜的工作。意思是经营者应该随时怀抱此种谦逊的态度，对努力尽责的员工，要满怀感激之情。松下说，当他的员工在一百人时，他要站在员工的最前面，指挥部属工作；当他的员工增加到一千人时，他必须站在员工的中间，诚恳地请求员工鼎力相助；当他的员工达一万人时，他只要站在员工的后面，心存感激就可以了。松下为员工端菜，我们凤凰高层

24、则为员工端水。在911突发事件的报道中，担任同声传译的员工突然腹痛呕吐，那一刻，我和中文台台长一个给他端水拿药，一个为其捶背放松，保证了直播顺利进行。几年来，世界上战事不断，每当我们年轻的记者站在硝烟弥漫的战场时，我都禁不住双手合十，衷心期盼他们平安。而公司则为他们买下最高规格的保险。至于如何让新闻更精彩，则放手让员工们去体验、去创造。四、搁置中国改革开放的总设计师邓小平先生是一位大智大慧之人。他对中国南海归属的争端说了一句著名的话：搁置争议，共同开发。国际问题没有国际裁判，不想打仗，谈判无果，如何处置？搁置争议，才是上上之策。老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为

25、和。道是独一无二的，阴阳二气相互激荡而成新的和谐体。作为一个由不同国籍、不同人种、不同文化人员构成的媒体集团，难免发生文化观念、办事方法、表达习惯的冲撞，铁勺碰锅沿的事是经常发生的。研究这些思想冲突，比较东西方管理文化，可以发现许多不同之处：首先是思维方式上的不同。西方的管理思维是一分为二。它明辨是非，一定要追究对或是错；东方的思维是二分为三的，它总要寻求一个中间路线，不去追究对错，不去追究是非和黑白。其次是目的上有差异。西方的管理目的是要解决问题；东方管理是要化解问题。化解问题和解决问题是不一样的，所以有的时候，我们对待一些一时难以解决的问题采取拖、推或者挂起来的方式。为什么呢？解决问题，有

26、的时候会治标不治本，解决了一个问题，又牵连出来另一个问题，问题越解决越多。而搁置的方法，是通过时间的延续，产生人员、观念、关系此消彼长的变化，从而化解问题，达到了新的和谐。明白了这些道理，凤凰人中出现的文化冲突很快转化成了国际化优势，充分体现了凤凰的全球化视野和泛中华定位。五、善意老子说，圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。罗曼罗兰说，清白的良心是一个温柔的枕头。我们所说的善吻合人心最本真的需求，我们所做的善其实是一个人最本位的责任。凤凰卫视的新闻观是以善意揭示真相。既以柔弱的态度、仰视的视角，善意的价值取向、化解问题的方式方

27、法来表达自己的观点，探索解决之道。这种态度用在我们的管理之中同样有效，其一，作为一个管理者，无论是打造品牌，还是管理下属，协调团队，最重要、最根本的态度，就是善意。人心是最精微敏感的，人与人之间的互动，很多时候是一种情绪上的互动，只有彼此释放出善意的情绪，感应到对方的善意，才能达到人与人之间的互相信任，使整个团队融洽、和谐，步调一致。其二，企业更大的善意是要怀有进取心，付出极大的恒心和坚持的勇气，提供优秀的产品和服务，体现专业化和职业精神，由此来形成优秀的文化和人文精神。柔弱，其实是我们每个生命的真实性质。无论你处何方，无论你自视多高，恐怕都无法否认自己在苍茫人世间的孤独之感。宇宙之中，普天之

28、下，微尘般的生命于浩浩汤汤(shang)的时代洪流中辗转时，我们一定要心怀谦卑，以感恩之心，柔弱之身，采取好的方法，达到我们的目标。正如老子所说：天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。学习老子道德经的管理智慧！一道可道，非常道道是什么？这么多年有非常多的人按自己的意思来解释他理解的老子在开篇所提到

29、的道！包括我也曾解释过，不过解释的不太好！按我看的书所看，我们今天看的道德经，是根据王弼注的版本的，好象，虽然还出现过什么河上公本，帛书甲乙本，但是最流行的还是王弼注的版本！道可道，非常道，名可名，非常名！开篇老子就提道，弄得我玄而又玄，也让我特别有兴趣去找他的众秒之门！在看了南怀瑾先生的老子他说之后，我对这个道又有了点理解！说明，是后面的道！按他的说法，后面的那个道不是说的意思，而是另有涵义，他说，在老子这个时期，说不用道，用道来说话，是唐朝传奇小说里的影响，象我们今天看的武侠小说，唐朝传奇小说，是他们的祖师爷！我记得，里面最有名的要算是，虬髯客的故事，他和李世民还有点关系呢！前些年看的一个

30、电视剧，是演那个包青天的演员演的，就是讲的这个故事，对了，这个演员叫金超群，他演的是这个虬髯客！不过照唐朝的传奇小说又多了无限演绎！后来我根据南老先生对我的启发，我把老子的开篇给用白话文写了一遍！就算是又给这个道加一个我的理解吧！道，可以是很多道，但本体上的道（大道）绝不是一般意义上的道，可以给道取很多名字，道也可以有许多名字，如，走的道等，但大道绝不是一般意义上的名字可以代替的！无是在没有天地的时候，形成一个奇点，就象道家所谓的无极图那样，就象现代物理所说的宇宙是由一个奇点产生的那样，我们也可以称之天地的开始，有是天地生成，万物化育，生命成熟，就象道家所谓的太极图那样，我们也可以把它叫做万物

31、之母，所以，常以产生宇宙奇点去观察天地，去了解宇宙，你就可以观察其中的奥妙，常以万物生成的状态去观察万物，你就可以知道万物同道的关系，你就可以了解万物的生成和归属，也可以体会到天地万物都是无中生有的，也可以体悟到有生于无的奥妙。这两者，同出一处，但却不是一个名字，但两者又都是非常玄奥的，也可以都叫做玄，在从这个玄而又玄的地方象道探究，就可以打开天地玄妙的法门！再次声明，只是我对于老子这段话的理解！对错与否，也请老子他老人家不要见怪啊！我在看南怀瑾先生著的老子他说的时候，看到他引用白居易的一首来说老子吃瘪，诗言，言者不如知者默，此语吾闻于老君，若道老君是知者，缘何自著五千文。在看了这首诗之后，在看了南先生的点评以后，我也乐了，是啊，沉默是最高的智慧，可是连老君这最高智慧的人，都写了五千个字，管他是不是让那个什么关令尹喜所谓的道教二祖给逼出来的，他老人家还是说了，你看连他这么高智慧的人，都说了，你还不说吗！其实我觉得老子里的道有很多名字，有天地的大道，是探讨宇宙的学问的，也有对统治者的人道教育，还有对人生之道的探讨，这些对于我们来说，都是需要聆听的，因为这里充满了智慧，在这里你也可以体悟到老子很多没有说出的道理，他只是给我们提供了一个法门，而你要进入这个法门