瑜伽师地论科句披寻记93.docx

1、瑜伽师地论科句披寻记93瑜伽師地論科句披尋記卷第九十三彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯韓清淨科記攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一己三、緣起食諦界擇攝2庚一、結前生後如是已說處擇攝。緣起、食、諦、界擇攝，我今當說。庚二、標釋一切2辛一、總嗢柁南總嗢柁南曰：立等二諦等以觸為緣等有滅等食等最後如理等辛二、別嗢柁南4壬一、緣起攝2癸一、釋差別4子一、立等2丑一、頌標列別嗢柁南曰：立苦聚諦觀攝聖教微智思量際觀察上慢後甚深丑二、長行釋10寅一、立3卯一、略標列略由三相，應知建立緣起差別。略由三相應知建立緣起差別等者：此說緣起三相差別，與本地分文義大同，如前已釋，此應準知。少分異文，當更隨釋。一、從前際中

2、際得生；二、從中際後際得生；三、於中際生已隨轉及趣清淨。於中際生已隨轉者：謂不趣清淨，隨順流轉故。卯二、廣釋相2辰一、從前際中際生及生隨轉2巳一、徵此中云何從其前際中際得生，及於中際生已隨轉？巳二、釋2午一、辨生轉相2未一、辨2申一、從前際生2酉一、前際攝2戌一、無明緣行謂如有一，宿非聰慧，無明為緣，造作增長罪、福、不動身語意業。戌二、行緣識由此為緣，隨業行識乃至命終隨轉不絕，能為後世續生識因。酉二、中際攝2戌一、生起位如是展轉有內外愛，如是展轉有內外愛者：隨業行識前後次第相續變異，是名展轉。由為愛取之所攝受，是故說言有內外愛。希得自體，是名內愛。希得境界，是名外愛。識生果時，能為助伴現前而起

3、。既命終已，由前際因，於現在世自體得生。戌二、增長位生已漸次於母腹中，因識為緣，續生果識隨轉不絕，任持所有羯羅藍等。名色分位後後殊勝，始從胎藏，乃至衰老。申二、生已隨轉2酉一、出二依止2戌一、別辨2亥一、名色緣識2天一、標說又即此識當續生時，能感生業與異熟果。異熟生識復依名色相續而轉，謂依眼等六依轉故。異熟生識者：眼等六識異熟所生，名異熟生。謂即從彼業力所引異熟，後時轉者。如五識身相應地意地決擇中說。（陵本五十四卷十七頁4359）由是說言：名色緣識。天二、釋相俱生五根說名為色，無間滅等說名為名，隨其所應，能與六識作所依止。識依彼故，乃至命終數數隨轉。無間滅等者：意根有二，一、無間滅，二、即末那

4、。前通三乘，後唯大乘。由是道理，故置等言。亥二、識緣名色又五色根，根依大種、根處大種所生諸色及諸餘名，由彼執持，所有根等墮在相續，流轉不絕。戌二、總結此二總名隨轉依止。又五色根等者：本地分說：又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種曰色，所餘曰名。由識執受諸根，墮相續法方得流轉；故此二種依止於識相續不斷。（陵本九卷十三頁685）其文易了，此應準知。由是故言：識緣名色，名色緣識。酉二、喻如束蘆於現在世，猶如束蘆相依而轉，乃至壽住。未二、結如是名為從其前際，中際緣起諸行得生，於其中際生已隨轉。午二、料簡差別2未一、約四生辨3申一、指依胎生當知此中，依胎生者說轉次第。申二、簡卵濕生卵生、濕生，

5、除在母腹有餘差別。申三、別辨化生2酉一、欲色界有色有情，在欲、色界受化生者，於初生時諸根圓滿，與餘差別。酉二、無色界在無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及色種依識而轉。由彼識中有色種故，色雖間斷，後當更生。如是名為此中差別。未二、約三業辨由福業故，生於欲界人天兩趣；由罪業故，生惡趣中；由不動業，生色無色。辰二、從中際後際得生及趣清淨2巳一、總徵云何名為從其中際，後際緣起諸行得生？云何不生，由不生故證得清淨？巳二、別釋2午一、從中際後際生2未一、別辨2申一、中際攝2酉一、標列二果謂彼如是於中際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、領受內異熟果，二者、領受境界所生受增上果。酉二、別釋其因2戌一、引

6、因2亥一、辨相2天一、能引2地一、無明緣行彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，於二種果發起愚癡。彼由於內異熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後有生苦。由此前際、後際無明增上力故，如前造作增長諸行。地二、行緣識2玄一、明緣起由此新業熏變識故，於現法中隨業而行。如是無明以為緣故，諸行得生；行為緣故，令識轉變。玄二、出體性當知此識，於現法中但是因性，攝受當生諸識果故，約就一切相續為名，說六識身。天二、所引又即此識，當來後有名色種子之所隨逐；名色種子，復為當來後有六處種子隨逐；六處種子，復為當來後有諸觸種子隨逐；此觸種子，復為當來後有諸受種子隨逐。亥二、結名當知是名於其中際後有引因。由識為先，受為最後，

7、遍能牽引諸自體故。戌二、生因3亥一、受緣愛如是由先異熟果愚引後有已，復由第二境界所生增上果愚緣境界受，發生貪愛。亥二、愛緣取由此愛故，或求諸欲、或求諸有。又取欲取，或取見、戒禁、我語取。亥三、取緣有取諸取已，愛、取和合潤先引因，轉名為有，是當生起因所攝故。申二、後際攝2酉一、約自體辨2戌一、如引因生此有無間，既命終已，如其引因所引諸行，識為最初，受為最後，或漸次生、或復頓生。戌二、依生因生如是應知於現法中，初用無明觸所生受為緣生愛；愛為緣故，次生於取；取為緣故，轉成其有；有為緣故，當生得生；生為緣故，老病死等眾苦差別次第現前。酉二、約依處辨當知此中，或有處所生處現前，或有處所種子隨逐。未二、總

8、結如是中際無明緣行、受緣愛等，能生後際緣起諸行。午二、後際不生趣清淨4未一、得清淨智見若現法中從他聞法，或於先世已集資糧，由彼為因，能於二種果性諸行如理思惟。若於彼因、若於彼滅、若趣滅行如理作意，思惟彼故，發生正見，又於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見。未二、證清淨解脫2申一、慧解脫彼由如是智見力故，能無餘斷無明及愛；由彼斷故，即彼所緣不如實知，諸無明觸所生諸受亦復隨斷；由此斷故，於現法中，由離無明，證慧解脫。申二、心解脫又無明觸所生諸受相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心亦得離繫；由離貪故，證心解脫。未三、成不生法2申一、無牽引因又即由彼無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際應生行識乃至諸受，皆

9、不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。申二、無生起因又現法中，無明滅故，無明觸滅；由無明觸永得滅故，從無明觸所生受滅；由無明觸所生諸受永得滅故，愛亦隨滅；由愛滅故，如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊諸行皆滅，成不生法。未四、證得涅槃2申一、有餘依涅槃3酉一、簡流轉於現法中，如是諸行皆不流轉。不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃。酉二、名清淨彼於爾時，識緣名色、名色緣識有餘未滅，而得說名清淨鮮白。酉三、辨住捨乃至有識身住未滅，彼恆領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恆相續住。壽量若盡，能執持識捨所執身，命根亦捨

10、。從此已後，所有命根無餘永滅，都無所有。申二、無餘依涅槃2酉一、顯究竟2戌一、釋滅相又彼諸識與一切受，於此位中任運而滅。先因滅故，餘更不續，亦無餘滅。戌二、結得名由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂靜常住妙跡。酉二、出為趣為此義故，常隨涅槃，常以涅槃為其究竟，於世尊所熟修梵行。卯三、結建立是名廣說由三種相，建立緣起。謂從前際中際流轉，從其中際後際流轉，復於中際流轉清淨。寅二、苦2卯一、總標復次，安立九相後有苦樹，能生當有。安立九相等者：依下自釋，如小苦樹能生當有，有其五相。現造新業，如小苦樹，是第一相；於漏處所住三世愛，別為三相；業轉增長，是第五相。又大苦樹能生當有，有其四相。諸先所有造作增長順

11、後受業，如大苦樹，是第一相；順煩惱法令樹鬱茂，是第二相；彼愛煩惱令樹潤澤，是第三相；長時安立，是第四相。如是二種苦樹，總合安立說有九相。卯二、別辨2辰一、約現業辨2巳一、出黑品2午一、安立五相3未一、初一相謂有世間非聰慧者，於現法中所造新業，如小苦樹。未二、次三相若彼世間非聰慧者，於能隨順諸漏處所，依現在世隨觀愛味，依過去世深生顧戀，依未來世專心繫著。於能隨順諸漏處所者：煩惱自體，是名諸漏。由所依緣能順生彼，名能隨順諸漏處所。未三、後一相如是住已，如是住已者：經說：有四依取，以為所緣，令識安住。是此住義。五識身相應地意地決擇中說：若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿當來內身；由

12、此展轉能取能滿不能棄捨諸異生性；以於內身能取能滿故，於流轉中相續決定，是名為住。（陵本五十四卷二頁4286）此應準釋。先所未斷一切貪愛，由數習故，轉更增長。由數習故轉更增長者：謂由數習貪愛，轉令彼業更增長故。午二、能生當有此非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹復加滋茂，以貪愛水而恆溉灌，令如前說能感當來取所得果漸次圓滿。令如前說能感當來取所得果漸次圓滿者：謂如前說：取為緣故，轉成其有；有為緣故，當生得生；生為緣故，老病死等眾苦差別次第現前。是名取所得果漸次圓滿。巳二、簡白品2午一、正觀法性若有多聞諸聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹，然於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性；於斷、無欲及以滅界，無倒隨觀是

13、寂靜性；損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。午二、斷愛取等故聰慧者，不欲滋榮後有小樹，便斷其愛、愛緣取等。損壞如是後有小樹，尚令一切皆無所有，何況使其後更增長。辰二、約先業辨2巳一、出黑品2午一、安立四相4未一、第一相復更有一補特伽羅已生自體，諸先所有造作增長順後受業，於現法中為其所繫。即彼自體及先所造順後受業，總攝為一，說名後有如大苦樹。未二、第二相若於能順諸煩惱法，如前乃至專心繫著。若於能順諸煩惱法者：此即前說能順諸漏處所應知。如是住已，彼先所造順後受業如直下根，令樹鬱茂。未三、第三相於現法中，彼愛煩惱如傍注道，令樹潤澤。未四、第四相以此為因，令隨惑業行一切種子識，於當來世正續生時，住於

14、名色。如是苦樹長時安立。午二、能生當有當知如是補特伽羅，欲令苦樹展轉滋茂。巳二、簡白品此中白品，如前應知。此中白品如前應知者：謂如前說，無倒隨觀，損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。對治相一，故不更說。寅三、聚2卯一、出觀諸諦2辰一、標所為復次，世尊在昔為菩薩時，棄前所得諸世俗道及世諸師，處菩提座，為欲悲愍利他有情以為上首，自於諸諦起正觀察。辰二、明逆觀2巳一、觀苦集2午一、明道理3未一、總標爾時為欲歷觀苦諦，由老死支苦諦所攝，故於緣起逆歷觀察。逆歷觀察者：謂逆次第，一一向前觀察故。未二、別辨2申一、舉觀老死2酉一、標列當知此中，由三種相，於其老死如理觀察。一者、觀察細因緣故；二者、觀察麤因

15、緣故；三者、觀察非不定故。酉二、隨釋2戌一、初二相2亥一、釋細麤感生因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生是細，後生為麤。感生因緣亦名為生者：本地分說：識乃至受支是生種子故，義說為生。（陵本十卷十七頁818）又如下說：生之因緣亦名為生。此應準知。亥二、辨因緣此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後麤生緣故，得有老死。當來老死，細生為因；現法老死，麤生為因。戌二、後一相云何名為非不決定？謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。申二、例觀生等如觀老死，生、有、取、愛各由三種如理觀察，當知亦爾。未三、總結如是名為始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理。午二、出譬喻應知此中，順集諦法，猶如燈炷；即此集

16、諦，如膏油等；苦諦類燈；諸非聰慧補特伽羅，譬於灌油并集炷者；如是苦燈燒然長世。順集諦法者：煩惱及業，名集諦法。有漏諸行能隨順彼，是名順集諦法。謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故，有漏諸法五相差別。如決擇分別釋應知。（陵本六十五卷十頁5184）巳二、觀滅道當知白品，與此相違。謂善方便觀滅、道諦。卯二、廣苦差別3辰一、總標復有二種補特伽羅。辰二、徵起何等為二？辰三、列釋2巳一、唯自苦燈相續喻一、唯行自非利益行。謂但於己集炷灌油，令一苦燈相續久住。巳二、自他大苦火聚喻二、復有餘補特伽羅，兼行自他無量大眾非利益行。為然自他大苦火聚，攝受聽聞邪法為先，聞思修慧所引邪行，譬如積集乾薪、乾草及乾牛糞。

17、由是因緣，令苦火聚長時熾然，無有斷絕。寅四、諦觀2卯一、出觀四諦2辰一、辨3巳一、觀苦集2午一、辨觀相2未一、逆觀2申一、觀緣起支2酉一、始觀老死乃至愛復次，世尊在昔為菩薩時，處菩提座，依緣起門逆次而入。先緣後際，如理思惟老死苦諦，乃至其愛。酉二、次觀受觸乃至識如是觀察後際苦諦，及後際苦所有集諦，未為喜足。遂復觀察後際集諦因緣所攝現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。申二、觀苦集攝當知此中，觀未來苦是當苦諦，觀彼集因是當集諦。觀未來世苦之集諦由誰而有，知由從先集所生起識為邊際現法苦有。觀彼集因是當集諦者：謂觀苦諦集起之因，是即集諦。由生當苦，名當集諦。未二、順觀2申一、觀轉還既知從先集所生

18、起，不應復觀此云何有。是故世尊昔菩薩時，為觀當來所有苦、集，觀現在苦乃至作意相應心識，而復轉還。觀現在苦等者：謂觀受、觸、六處、名色與識，名現在苦，是現苦諦之所攝故。如是逆次觀至識已，意便退還，不越度轉，名復退還。申二、觀順上又為漸次觀彼後際集諦依處，當知即是現在苦諦。後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦。故乃至識復還順上。又為漸次觀彼後際集諦等者：此顯順觀緣起苦、集。謂識為緣而有名色，名色為緣而有六處，六處為緣而有其觸，觸為緣受，受為緣愛，愛為緣取，取為緣有，有為緣生，生為緣故，便有老死愁歎憂苦擾惱生起，如是積集純大苦聚。由是此說：故乃至識復還順上。由前前支是後後支所依處故，文中應說：觀彼後際

19、集諦依處，當知即是現在苦諦。後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦。義乃圓滿。原文闕無當知即是現在苦諦，故應補入。翻前逆觀道理，此可了知。午二、結順逆如是順逆如理觀察緣起苦、集。巳二、觀滅諦3午一、標從此無間，為觀滅諦，始從老死逆次第入，乃至無明。午二、徵何以故？午三、釋觀察如是現在苦諦，云何一切皆悉盡滅，謂不造作無明為緣新業行故。巳三、觀道諦2午一、標尋求如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得。午二、顯證得由如前說宿住隨念，憶昔為求諸漏永盡，世間正見如教授者令現在前。作是思惟：我今證得先舊正道，古昔諸仙同所遊履。由如前說宿住隨念等者：如前已說：又彼復欲求上漏盡，方便發起宿住念智，憶

20、念先世，從諸如來正等覺所，於漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世間正見令現在前。然此正見如教授者，以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡。如是名為廣大善修正見現前。（陵本九十一卷二十二頁6916）此應準知。辰二、結如是但以世間作意歷觀四諦。卯二、明二利行2辰一、自利行又以正見，於諸諦中得入現觀，次第方便證得無上正等菩提，次第方便者：謂依無漏四念住等，乃至最後入聖支道，所有一切菩提分法應知。現見方便獲得無漏有學、無學善淨智見。現見方便等者：謂依諸諦現觀方便，獲得無漏有學清淨智見，及與無學善淨智見故。為此義故，於三大劫阿僧企耶，修行一切難行之行，今於此義皆已證得。辰二、利他行為利他故，哀愍世間

21、諸人天故，隨有堪能入聖法者，開四聖諦，令生等覺。寅五、攝聖教4卯一、標復次，佛世尊教三處所攝。卯二、徵何等為三？卯三、列一、善建立諸緣生法無作用故；二、彼為依利他行故；三、彼為依自利行故。卯四、釋3辰一、善建立諸緣生法無作用故2巳一、明施設此中善建立諸緣生法無作用故者，謂從後際苦，逆觀現法前際苦、集，名色緣識，識緣名色，譬如束蘆展轉相依而得住立。於其中間，諸緣生法皆非自作，亦非他作，非自他作，非無因生。如是施設，名善建立諸緣生法無作用故。謂從後際苦等者：此中義顯，觀察三世諸緣生法無實作用，依緣起支逆觀向前，故作是說。巳二、釋善立所以者何？無常諸行前際無故，後際無故，中際雖有，唯剎那故。作用動轉

22、，約第一義都無所有，但依世俗暫假施設。如是施設如實無倒，是故說此名善建立。辰二、彼為依利他行故即依如是善建立性，依諸緣起，為他宣說聖諦法教，名彼為依利他行故。辰三、彼為依自利行故2巳一、標能趣證即此為依，自能趣入聖諦現觀法隨法行，又能證得現法涅槃，當知是名用彼為依自利行故。巳二、出其異名又先積集智慧資糧諸弟子眾，成就猛利俱生慧故，名為聰慧；具教智故，名為明了；具證智故，名善調伏；不由他緣，自覺法故，名無所畏；緣於涅槃，如實覺故，名見甘露；盡、無生智為所依止，證有餘依涅槃界故，名身證得妙甘露界具足安住。寅六、微智2卯一、簡外道2辰一、標未解脫復次，有諸愚夫外道種類，雖能觀見四大種身麤無常性，由觀

23、此身雖久住立，而有增減，死時、生時有捨取故，便於其身能厭、能離、能起勝解，以世間道離欲界欲、離色界欲，極至有頂，然彼於身當知仍名未得解脫。辰二、釋其所以所以者何？由於彼彼所得定中，瑩磨其識執取為我，雜染而住。復於後時壽盡、業盡，還退生下，以於緣起不善巧故。卯二、明諸聖2辰一、出觀察2巳一、初位攝2午一、標觀未觀諸聖弟子雖於緣起已得善巧，而但隨觀四大種身細無常性，未即觀察識無常性。四大種身細無常性者：剎那轉異名細無常，以彼諸行速滅壞故。午二、釋其所以所以者何？四大種身經久時住，常相可得，剎那相似相續隨轉，其無常性難可得故。識無常相麤顯可得，剎那剎那所緣易脫，其相轉變，無量品類有差別故。巳二、後位

24、攝3午一、標識極細雖即此識無常性相無量品類麤顯易得，然復說名最極微細，當知其性難可識故、難可入故。午二、釋境差別2未一、出自境所以者何？唯是慧眼所見境故。未二、勝餘境四大種身有增、有減、有捨、有取，其無常性尚為非理肉眼境界，況其餘眼。尚為非理肉眼境界等者：四大種身所積集色，是眼所行，名眼境界。然彼肉眼唯可現見，非比量知，故名非理。午三、明能悟入緣起善巧諸聖弟子，復欲悟入最極微細識無常性，即於緣起如理思惟。由能分別墮自相續觸所生起諸受分位差別性故，便能悟入識無常性。墮自相續觸所生起諸受分位差別性故者：謂從眼觸乃至意觸所生諸受，與識相應，有其苦、樂、不苦不樂展轉變異，是名分位差別。由彼諸受變異無常

25、，故能悟入識無常性。辰二、明解脫彼既成就如是智見，漸次於受所依止身所因諸觸，及餘一切名所攝行，皆能厭離，生於勝解，亦得解脫。得解脫故，安住畢竟若有餘依、若無餘依二涅槃界。寅七、思量際3卯一、總標復次，於緣起法善巧苾芻，由三種相，於其三際能正思量，正能盡苦。卯二、別列2辰一、三相云何三相？一、苦依處，二、苦因緣，三、苦因緣依處，是名三相。辰二、三際云何三際？一者、中際，二、過去際，三、未來際，是名三際。卯三、隨釋2辰一、由三相3巳一、苦依處2午一、內身苦依當知此中，內身苦依，是寒熱等及病死等眾苦差別現法生起之所依處。何以故？由有此故，於所依身彼得生故。由有此故等者：謂有內身以為所依，彼諸眾苦方得

26、生故。午二、攝受苦依外父母等親屬朋黨攝受苦依，是供侍等執持刀杖以為後邊，憂愁歎等眾苦差別之所依處。何以故？如前說故。如前說故者：謂如前說：由有此故，於所依身彼得生故。此說攝受苦依，隨應當釋。巳二、苦因緣此二種依，用攝受愛以為其因。由似集愛此依生起，名苦因緣。由似集愛此依生起者：愛攝受苦，是名集愛。愛是集因，依是集果，果似因生，名似集愛。巳三、苦因緣依處又即此愛，依止可樂妙色境界以為依處，方乃得生，說彼名苦因緣依處。辰二、於三際2巳一、能正思量2午一、辨2未一、舉於現在又諸所有現在境界，貪瞋癡火熱惱為因，令生焦渴，由是遂飲譬如雜毒可樂妙色所緣境界甘美之飲，不能棄捨，轉增渴愛；由渴愛故，有當來依；

27、當來依故，便有眾苦。如是當知由第一義，名為趣死。未二、例於未來即由如是現在道理，應當了知去來道理。午二、結當知是名能正思量中去來際。巳二、思量所依2午一、標又即依止四種言說，應知一切所依三量。午二、配若見、若知二種言說，是依現量；若覺言說，是依比量；若聞言說，依至教量。若見若知二種言說是依現量等者：謂依眼故，現見外色，由此因緣，為他宣說，是名依見言說。各別於內所受、所證、所觸、所得，由此因緣，為他宣說，是名依知言說。即由是義，當知此二言說，是依現量。又若不見不聞，但自思惟、稱量、觀察，由此因緣，為他宣說，是名依覺言說。由是義說，是依比量。又若從他聞音，由此因緣，為他宣說，是名依聞言說。由是義說

28、，依至教量。如是一切，依意地釋應知。（陵本二卷十九頁176）寅八、觀察2卯一、出五相4辰一、標復次，由五種相，正勤方便觀察緣起，能盡眾苦，能作苦邊。辰二、徵何等為五？辰三、列一者、觀察諸緣生法生起因緣；二者、觀察彼滅因緣；三者、如實了知能趣彼滅正行；四者、修行法隨法行；五者、於證離增上慢。辰四、結如是名為善起觀察及果成滿。如是名為善起觀察及果成滿者：謂如前說，能盡眾苦，能作苦邊，名果成滿應知。卯二、別顯義2辰一、初四相2巳一、觀乃至識2午一、標始從未來依因緣苦，逆次乃至識緣名色，由四種相，觀察通達，修習正行。始從未來依因緣苦者：當來苦諦，名未來依。當來集諦，名彼因緣。於緣起支逆次觀察，當來苦諦

29、為其最初，故作是說。午二、釋謂由二相，觀察當來因有故果有，因無故果無。既觀察已，通達因無由修正行。既通達已，隨正修行法隨法行。巳二、觀無明行2午一、觀察因緣又正觀察，於現法中無明為緣，福及非福、不動新業因法有故，隨福、非福、不動業行果識等有。彼非有故，此亦非有。午二、通達修行2未一、標漸次既觀察已，如前通達及正修行。未二、出行果3申一、明證得正修行時，不造無明為緣新業，故業觸已速能變吐。於現法中，證得如前現見聖道、道果涅槃。證得如前現見聖道等者：謂如前說，又於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見，是名現見聖道。乃至廣說證慧解脫、證心解脫，是名道果涅槃。申二、喻清涼2酉一、喻離煩惱彼於爾時，譬如陶師，

30、舉煩惱火隨眠烝熱，隨有識身熟烝熱甕，置極清涼涅槃岸上，令離一切煩惱烝熱。酉二、喻得轉依又令如瓦有識身攝依得清涼。申三、顯究竟應知如前領受所有身邊際受，乃至廣說。未捨命來，常處恆住，終不退失阿羅漢果，亦不能造無明緣行。如前領受所有身邊際受等者：謂如前說：乃至有識身住未滅，彼恆領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恆相續住。其義應知。辰二、後一相2巳一、徵云何於證離增上慢？巳二、釋謂彼爾時，成就能緣緣起妙善清淨智見，作是思惟：依勝義諦，無流轉者、無涅槃者。唯有彼彼法生故，令彼彼法生；彼彼法滅故，令彼彼法滅。寅九、上慢3卯一、標復次，略有二種增上慢者。卯二、列一、於有學增上慢者，二、於無學增上慢者。卯三、釋2辰一、辨增上慢者2巳一、出慢相2午一、別辨2未一、有學若於有學增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永斷三結。我於所證有學解脫，已離猶豫，已拔毒箭，已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。未二、無學若於無學增上慢者