回顾与前瞻香港金刚乘学会.docx

1、回顾与前瞻香港金刚乘学会回顧與前瞻 劉銳之金剛乘學會於民國四十二年西元一九五三年七月七日，假座宇宙會所，會議成立，邇來三十五週年矣。及今香港會址設於北角英皇道，而台灣地區廣闊，分設四個學會：台北設於南京東路，台中設於寧夏東一街，高雄設於覺民路，台南設於武聖路。各會會員：香港約一百餘人，台灣四會約合計五百餘人。自五十二年冬始將西藏密宗靜坐法普傳而後，在香港已是四十六屆，從學者達萬人；台灣四個會所及嘉義舉辦，不下三十餘屆，從學者亦達一萬餘人。彼等多數欲知本會會史，甚至本人簡史，值此三十五週年紀念，約略及之：1 不堪回首銳之廣東省東莞縣員山鄉人，民國三年出生，父少弼先生，從師習刑名錢穀前清之政治專門

2、學，為名幕府約等於負實際職務、責任之高級顧問;主管尊之為上賓，稱之為老夫子。先後受廣西撫台、廣東制台、廣東總督、巡按使、省長等之聘請入數幕凡數十年。常以前清不服官，民國不入黨自勵，廉潔逾於常人，即僚屬年節禮物，亦拒不受，清風兩袖，悠外自得。好寫作，著述豐富，有一盧存稿印行，贈送親友；稿分甲乙兩集，甲集為詩古文辭，乙集為官文書。暮年僑居杳港，親友送子弟來，從習國文專修，皆豪富者，編有丙寅字課、庚午字課以傳授之，來學者頗眾，為適應港例故，兄、姊、及余均為助教，如是者有年矣，九一八日寇侵略而後，抗戰歌曲盛行，時值少年，勢血騰沸，每聽松花江等曲，涕淚縱橫。跽父母前請准回國參戰，不許，因以國亡將必家破，

3、請之再三，乃許，遂返國依父執，共赴國難。李漢魂將軍台兒莊大破日軍後，陞任第三十五集團總司令部，使允同中校秘書。代軍法處處長；將軍旋調任廣東省主席，兼全省保安司令，派余充該部軍隊簡任三階主任祕書同上校職同少將銜 勝利後主席去職，因亦告辭。旋為行政院善後救濟總署廣東分署凌道揚署長，聘允簡任專員，負責新聞職務：後以競選廣州市參議員，部署剛竣，山河變色。隻身逃港，以窘窮故，父母妻子，留滯鄉間，於是不敢再用其鈍原名，改以銳之別字行矣，往事真不堪回首，如是將四十年。 二 學佛因緣父以崇奉儒學、祇祀祖先，其餘但不許。但余出世九日，以急驚風死而復生;從此樨齡多病，母乃祕密寄養於觀世音;十二歲隨母聽寶靜法師開示

4、八大人覺經，有經典派贈，取而置衣襟內，見父未為所覺；夕睡，以電筒掩映在床上讀之，每晚以為常，及今思之，當年蓋莫名其經義也，好之而已。十八歲時嫡母年逾六十，忽患孔癌；生母則患肺癆已第三期，兩者均為絕症矣。群醫朿手。堂上之門生蔡淵茗，夙奉瑜伽密宗；時有趙士覲兄，修得相應，為人修法加持，惡疾立愈，迭奏奇效，蔡代乞為兩母修法，趙以必須家人同修，余發願，請命於父許之，如是而受灌頂，修法、放生，不舍精進；翌年生母嫡先後棄養，無常迅速，定業不可轉移，世俗勝義二諦，所知無多，法海淵深，發願深入，決盡形壽以學之，學佛因綠，如是云爾。 三 編事諸師 所陳皆學會未成立之前塵影事，故刪節之。四 組會緣起佛法最重緣起，

5、本學會之組織，瞬已三十五年，及今回顧，當年絕無組設學會之構想，更無作為人師之意念；如是緣起非一，以組學會而論；可分為遠因、及近緣;略分述之：一 遠因 退居香港不久，有李世華君，約至其辦公室，為之宣說般若心經，每星期二次至三次，將及一月，敬謹奉上數百元以為酬，婉卻之；則曰：君之比我較為多之佛學，已經不斷給我;而我之比君較為多之鈔票，敬以奉君，奈何不受？余曰不然，我之導君至清淨法界，君乃長我貪欲，陷我於地獄，是烏乎可！李經營建築業，邀為巡視工程，以非所學即。曰不然，我亦非學建築工程者，假如君自營居室，亦必親身巡視，余以事忙，故請君代，如易以他人，又恐協同作弊，今祇薄具夫馬費，便從事工程者，不敢偷工

6、減料，助我良多也；乃許之。二 近緣 及既承事 吐登利嘛師聞受咕嚕咕叻佛母法，既圓滿已。 師以法緣日開，衣履咸集，鈴鼓聲喧，每為不肖員弩所干擾;乃思成立會所，免此煩惱。余供奔走，既決籌備設立真如藏密院，力促肩負祕書之責，乃以無力擔負懇辭。初以深受 頁噶師恩，亟擬親近。為吐登師所聞，乃坦承未受高法灌頂，如會所成立，實欲迎請 頁師蒞港，傳授四灌。遂長跽發願，願供驅策，粉身碎骨，在叫不辭。及將開幕。盛宴諸山大德；即請供奉 貢師法相以加持，吐師聽侍者之言以否決：既開幕已，祕書亦為侍者所當，遂悄然引退。然而迎請 項師駕臨之願，反更熾燃。初世華請皈依余，峻卻之，介紹皈依吐師，開幕時更以鉅金奉獻。時以迎 師之

7、願末償，常鞅鞅不樂，世華知其然，乃以自行組會為請。商討會名：以西藏謂顯教為因乘，為般若乘；密宗為果乘、為金剛乘。佛教有學術與宗教之兩部分，研求教理，應本活到老學到老之精神，遂定名為金剛乘學會。彼更撥出否港堅道五十六號祖居之樓下一層為會址，指定傭工一人為會役，並偕至警察局辦理登記手續，是時學會已正式成立矣。若舉行會議，及正式註冊為有限公司，皆後話也。並確定立會宗旨為：不捐外界資財，不受善信供養。此本為吾 師黎乙真法師創立居士林所定，蓋遵仿之而決定，直至現在仍固守不渝：以君子固窮而自勵焉， 五 羅致諸賢 會既成立，主理會務者為李世華、高大添、李福衡、謝卓如諸居士及余；以既求學術，人才自形不敷，乃極

8、力羅致諸賢，使陣容充實，有足述者。 羅時憲碩士：廣州中山大學佛學系碩士、香港法相學會會長，當今唯識宗學派宗師、香港大學及中文大學佛學講師、著述弘富。馮公夏居士：香港大學學士，中文英文佛學演講著述頗多，香港佛教聯合會副會長。近年僑居加拿大國之溫哥華，為當地佛教會長。韋達碩士：香港大學英文系碩士、譯述有成唯識論印行。羅致已，於是共同選舉為永遠董事，勷助良多。迨於五十一年四月向香港華民政務司署註冊以有限公司立案，第一屆董事除前者外分列如下：李世華居士：童年皈佛，多財善賈，作大檀施，而尤致力於佛教學術文化。高大添居士：以母親念佛往生，境界良好，早年修持精進，曾有放下之心。謝卓如居士：廣東人經商上海，長

9、袖善舞;承事諸位喇嘛謹誠，特於寶喇嘛前，修習拙火，畏寒全退，隆冬猶祇單衣，迎請吐登師位港，供養多年。黃庚世居士：世代經商，事佛精進，為榮增堪布座下之同學。 六 受遙灌頂屈映光文六先生，為 諾那上師時同學，相隔萬里，未有覿面，及其違難香港，說法度生，亦無緣趨聽。殆後奉召返台，以印刷佛法書籍，函來徵求校對，常以師兄弟相稱。四十四年復函示舉行大圓滿心中心灌頂，並授遙灌；因念前於貢師曾受遙灌，為使學會同人得受法益，遂領導同受遙灌，嗣此乃師事文公。四十五年秋後奉諭函，代 班禪國師遙授時輪金剛四灌，亦得恭受，並集鉅資印行藏漢文字法要。五十三年秋三度遙傳采達大威德金剛四灌，法喜充滿。 七 大手印法會學會成立

10、之旨，為迎請貢噶上師駕臨，乃噩耗傳來，驚聞示寂；追思會上，沈痛非常。旋聞 貢師所傳大手印弟子張澄基博士，由美國返台灣，四十五年十月道過香港，請其暫駐，宣說大手印多會，為不可多得之法會。並假座東蓮覺苑作通俗演講多會，聽眾數千人次，盛況空前。翌年澄基由台返美經港小住，續作演講，江妙吉祥女士，為譯作廣州語，兩者皆蓮花舌燦，備受歡迎；為印行佛學四講，乃本會印書之始。澄基並發起編纂佛經選要，本會同人多響應之。 八 佛經選要關於佛經選要之緣起、過程、障礙等，備見本刊第一十七期不贅。發起之初，澄基親聘羅時憲兄為主任編纂，邢肅芝碧松法師、江妙吉祥居士，及余為編纂，謝卓如、張沙鷗、勞健泉居士為書記，皆以象徵式之

11、夫馬費作為報酬，以三年為期，以本會二樓世華祖居為辦事地址，經常費用，由世華與吳昆生居士分負之租金免付，工役水電均由世華供應。不久，外間妒者紛起，儼成巨波，本會少數同人，受其影響，昆生首先退出、經費遂生問題，世華獨力支持，全始全終，安然渡過，而仍有少數極力反對，以未得全票贊成，認為不應由會主辦，為完成選務故，乃別組佛經選要編纂委員會辦理之，及選事完成，分函諸山大德及諸大居士贊助，卻得全部回響，會中以前之反對者寂然，故印行時，仍屬本會。乃今雖對此書，多未表滿意，但憶澄基發起時，認為此類佛教聖經之作，祇求其有，不必責備求全，使後之人繼起而改善之，則我輩創始者之初衷也。此書自五十年印行而後，轉瞬已二十

12、五年，後繼尚末見有人？迄今仍不斷以祈者。 九 選派求法四十八年以 貢師既已涅槃，瞻依失所，得張澄基博士之鼓舞，李世華會長之檀施，選派前往印度之噶林邦，向甯瑪巴法王 敦珠甯波車求法，承賜金剛薩埵灌頂，由瓶灌、密灌、智灌、名詞灌，四灌圓滿，閉關修習，請示儀軌，復請示導引法， 師以從未傳授，特鑒專誠，且因其過去生中之願力，及彼此之因綠，加以得悟謙憎為之度詔，故如瓶水瀉，盡量博授，如是凡五閱月，編成大幻化網導引法一書出版。此續藏名那也東初，依四灌教授譯成漢文者，以前未曾有也。師更賜給無上密乘教傳派金剛薩睡靜岔大幻化網本續灌頂傳承，靜忿摧壞巖出近傳承，極近傳承，於漢人中，得此傳承，以前亦未曾有也，更編造

13、四級灌頂儀軌；使代攝受弟子，以廣流傳，並廣傳瓶灌法軌多經種，俾滿足有情所求。 十 活佛灌頂自維雖奉 師命，代攝受弟于，但以毫無證目量，未敢謬為人師；學會同人善根，急待成熟。五十年冬 格賴達吉活佛應聘赴台灣經港，迎送抵台後，再請前來，舉行大圓滿前行，及大威德金剛灌頂。五十三年冬，請甘珠爾瓦活佛傳四臂觀音、及綠度母結緣灌頂，五十四年冬，請 明珠活佛來港，度語譒譯；並請傳授白度母灌頂。 十一 傳靜坐法西藏密宗靜坐法，為民盧七支坐，要受第二級祕密灌頂後，始得學習。以為修習報身之基礎，對外絕不公開。余以早午與學會同人研習天台小止觀，智者大師以之授其俗兄陳鍼，能得延年益壽，印象甚深，及奉傳此法，因念濁世壽

14、短病多，殊堪悲憫，跽請準賜普傳，以資救濟，即奉特准，故每次傳授，必宣布敦師深思，以求加持，且知法來有自也。從五十二年開始，在本會，其後或以人多假座他處舉行。廿餘年來，除在港外，分別在台灣之台中、台北、高雄、台南、嘉義、及新竹等地；十餘年前曾至美國紐約之大覺寺，加拿大多倫多郊外之靜室，此二處均祇說理及示範共一小時半，最近並在星加坡、及馬來西亞之檳城、太平等處。初期每屈分八次傳授，其後以人多無暇，每屆改為五次，所有每次均為一小時半。課期內分理論及實踐，而後者更重於前。或收學費，或且免收，視各當地之情形而定。講授先用口述，後以學員日多，成要求講義，因口授飭紀錄，而成為西藏密宗靜坐法概說，印行後一紙風

15、行，銷售六千冊。越數年以不斷實習，有所增進，乃復演繹，寫成西藏密宗靜坐法詳繹，闡述較詳，如是又越數年，學員復求深造，於是復示以講義，及準備付印西藏密宗靜坐法廣論焉。學員人數，港會初期每屆祇數十八，其後增至數百人，七十四年十二月，竟達一千六百餘人，現已四十六屆，故港會學員實已超過萬人。台灣各地合計，亦已超過三十餘屆，以場地較大，開始人數即多，綜算亦逾萬人矣。本會傳授靜坐，愈久愈盔，妒者側目，誹謗紛來，不理之而已。 十二 遷新會所本會成立之初，係由李世華會長撥其祖居樓下一層應用，莊嚴密壇、弘揚顯密法要，其後會務發展，依章申請註冊為有限公司，至四十二年七月奉准，邇來三十五年矣。後於四十三年九月，遷移

16、於九龍洗衣街一三九號十六樓，略事擴充。越四年受環境影響，經濟大成問題。智者遠避，懷歹心者政計而覬覦：時陳寶芳自關房中挺身而出，負責會中事務，不受報酬，任勞任怨；梁公範、郭文添始終其事，不為動搖，護會功高，不容沒者。六十八年秋呂榮光孝思不匱，夢亡父索衣物，乃為安置本會蓮座以奉祀之。旋隨學靜坐得益，後受密法灌頂，感於學會地陝，人多實不相容，乃發弘願，獨任檀施，選購香港英皇道七百號七樓A座，地廣闊約倍於前，粉飾莊嚴，躬親督導，務使美奐美輪，亦可紀也。遷入又十年矣。 十三 譯古藏史五十三年秋，奉 敦師函諭：參加宗教會議，甚成功；因而從事起草關於甯瑪巴派起源之書西藏古代佛教史，有意將之譯成英文與梵文，並

17、先用藏文出版。爾如能將之譯成漢丈，當可使余無限歡喜矣。越二年春，已用藏文出版，並以多本見賜。關於譯漢之舉，自維於西藏文學，祇得皮毛，必須精嫻藏文，通達佛法者，以為之助。明珠活佛才高學廣，留台日久，通漢語文，遠道而來，度語導譯。自長李世華，獨任檀施，迎送旅儀，供奉饈餚，月進脩敬，必敬必豐，時新遷入九龍洗衣街會所，明珠佛不嫌簡褻，譯述忠誠，非常難得。從五十四年八月開始，五十五年四月完竣。度語筆受，雖告圓滿，但於全部譯事，僅十得二三。蓋於統一譯名、修飾潤色，編配圖像，艱困非常，幾經整理，至五十八年七月始妥。適爾奉師諭，藏史已譯成梵文，脫稿待印。如斯巧合，真大喜事也。但以世華因事離港，難覓檀施，無法印

18、行，如是耽誤四年，至六十三年六月始能出版。 十四 發起布薩布薩梵文，義為誦戒。繹尊以戒定慧三學垂訓，更有佛性常住戒卷之語;佛制每半曰即目之十五日，與三十日或廿九日，集眾僧說戒經；西藏則每黑半月白半月布薩。返港後，從未聞有布薩；台港密宗信徒不少，更末聞知有密宗戒者。及奉 頁噶上師遙灌，始蒙頒賜全部戒條，並開示錄：其後承事 敦帥，重新授戒，教誡甚詳。六十一年搜集戒條及開示錄外，並附參考經律：事師法五十頌，菩薩戒論，瑜伽苦隆戒略攝頌，梵網經菩薩心地品等。書成， 師賜以密乘殊勝心要寶藏，復賜序文：謂余曾受四灌傳承，且授權將此戒本傳授，於此可免白衣傳戒之過。茲者港台五間學會，於每用最後一日，均召集徒眾於

19、佛殿，朗誦戒本，肅敬布薩；每月之十五曰，則飭分別在家闇誦焉。 十五 大寶法王灌頂第十六世大寶法王雲中甯巴多傑，以與香港因緣成熟，特叭民國六十九年庚申十日前來訪問，香港佛教聯合會籌備歡迎，向本會借助，因以彼與吾 師友情堅固，乃應該會之請，派黎日光帛負責財務，羅啟安、司徒卓才等為布置密壇，陳承澤為傳法時傳譯。余適在台灣台中學會，主持靜坐班法自，乃撥空返港，前往機場接機，並在酒家樓設宴，筵開六席，酬酥甚歡。法駕駐港多日，先後應各佛教團體之請，舉行多項灌頂。及率諸弟子恭請降臨本會，已得答允傳授甚深殊勝之密勒日巴及嘻瑪巴斯灌頂，以即彼之上師相應法，與其前生之成就，故前此極少博授，傳畢並以藏文儀軌兩本見贈

20、，珍重希望譯出。惜至今仍無暇迻譯，不免深負雅望矣。法會圓滿，法王敬向蓮師聖像前獻呈哈達，並邀余合拍一照，以留紀念。十六 事師略述自從四十八年秋叩別 恩師而後，直至六十一秋，法駕赴美，取道香港，始得重見慈顏;直至去年元月，師示寂於法國南部博都，於此二十年間承事經過，已分別見於舊著敦珠甯波車訪問否港及近著 敦珠法王與金剛乘學會兩書中，此篇所記，祇係扼要而已。一 三迎法駕 六十一年九日 師以受美國紐約等地邀請，決往一行。且以彼此一別十餘年，聞於弘法利生，頗致努力，深以為念，故親臨觀察；乃偕佛母、子仙藩、女千媚、詩靈等前來。於是逢迎招待，必敬必周。歡聚月餘，法駕遠適美國，不入返港，示云：此次從瑞士返，

21、經印度之孟買，本可還家，竟僕僕往來、實欲多圖一聚而已；以此因緣，今後將生生世世，彼此共會一處，直至同證菩提，可預言也。真堪三復斯言。七十年三月朝 師於尼泊爾國首都嘉德滿都，佛母開示：今冬法駕赴美，行時將先到香港，以家人均喜此間。當即表示歡迎;並請遵 師前諭，祇作遊觀，不作灌頂說法之請也。當奉允諾。是年十月法駕蒞止，佛母仙瀋兄千嵋詩靈姊，及外孫與俱。旋以曾得移喜佛母勸請，決將巖傳殊勝法要弘揚，故抵達不久，即忙於意與治療、及覺悟之道生與死的禪法之講座，與舉行普巴金剛、移喜佛母，賢劫千佛之灌頂、並傳授苦薩戒;此不獨否港弟子得沐法恩，而台灣各學會之弟于，亦有部份組團朝聖，一體參加，法喜充滿。台灣各地從

22、學者日多，先後在台北、台中、高雄、台南四個會所，以指導之。但以住於台北，地點較偏，法會講堂，不能兼顧。而台中地較適中，因在此建築一會，先向吾 師請示，能依西藏型式，使眾得所瞻依。七十三年秋落成，乃請法駕位臨，主持勝住開光典禮，並選定十月十日為勝住期，與我國之開國國慶日，不謀而合。事前先為金剛薩埵、釋迦牟尼佛，觀世音菩薩安臟，殊勝非常。勝住圓滿，舉行馬頭金剛、金剛薩埵暨長壽佛文殊師利菩薩等灌頂，均在台中學會舉行。旋即巡視台南、高雄、台北各學會，予以加持，在台北而假實踐堂，開蓮師灌頂 受法者八百五十餘人。且假旅邸，祕傳鄔金藥師灌頂。十月卅一日 法駕與眷屬俱，三度蒞港，余親近承事，亦步亦趨。駐錫新世

23、界酒店，因亦下榻其間。每早九時半至干一時半、下午一時半至三時半，必趨承色笑，每或遲至，必使追呼。但 師徒晤言，例須重譯，偶不具，則唯相對無言，佛母時或見之，輒指而大笑：此情可復成追憶，無限依依。法王駐港期間，傳授法要甚多，計有無死蓮師灌頂及開示儀軌、馬頭金剛及鄔金藥師灌頂、大圓滿及普巴法之開示，二十一度母中之寶源度母、文珠師利菩薩、蓮師財神及長壽佛等灌頂及儀軌講授；十一月十三日則開示蓮師藥師等法要，並於殊勝之佛誕，舉行會供。自經年齡老去，體力日衰，而於修持、弘利、翻譯，三事並行，恐難應付，請 師指示如何取舍，使能有成;乃蒙觀察多日，示以勿稍放棄，精進為之；當年之命爾名舒囊，實為必得成就之授記，

24、固應深信不疑。今再傳爾聖寶源度日灌頂，更得加持，浩蕩深思，唯法供養以報，歷次灌頂，諸弟一子均得參加， 師見彼等依照所受瓶灌，密灌、阿闍黎灌、名詞灌、分別依秩序披黃紅法衣，以參與受法，認為井井有條，與一窩峰有別，大為嘉勉，飭攝取相片呈獻，修法時定予加持，真可感也。 師以居法國南部之博都Dordogene有閉一千日、二千日、三千日之關者，亟待開示，必須趕回，臨行開示曰：余體雖何些袞老，而心仍極健全，此去不能再來，今後縱至任何處，皆不斷與以加持也。二兩番朝謁 法駕初次蒞港，赴美旋回，忽忽返印;對此間景物。無限依依，而於漢土文物，尤深贊美，師之眷屬，於此天更具愛心。乃於六十四年四月膀備名貴藝術土數事，

25、前往嘉德滿都朝謁。承 示甯瑪巴十萬續對外祕密，正已重印成就，待忖郵頒賜，因飭取回，並指示摘要譯出。七十年三月再赴嘉德滿都朝謁， 師本以閉關謝見外客，竟特准承事，所請印行金剛乘全集，不獨允許、加持，且賜給序文，以為介紹。翌日趨謁，坐甫定，佛母持蓮冠、法衣、鈴杵、哈達而來，堪布為余披衣，師為戴上蓮冠以月前曾函詢頭之尺寸預為之，故極適合，並開示：此冠為蓮師所定，蓮花表不為世俗所染，日月表方便智慧配合，其上藍點表一真法界，如是三者，亦表法、報、化三身成就，故蓮師常戴之。其大成就之弟子，亦均戴此；今以賜爾，即為正式之喇嘛，不獨表示甯瑪巴法統之傳承，且為蓮師之代表，此後可於漢地、東南亞，及任何喜歡之地方弘

26、法，且已無餘授權，傳授所有高法。日者承事之餘，談及星加坡，馬來西亞等地，未有甯瑪巴中心，言下不勝感慨；為承 師喜悅，自願前驅，且計劃傳至二級灌頂之法，得大嘉許。復以日前有請至紐約傳授靜坐及密法，因以紐約為法駕所駐，且已成立中心，非經奉准，於法不合。即奉函請示，迄未奉復，未有成行。今聞二舊事重提，特先請示。 師曰：你可前往傳法，無論何地，即使我設有中心，你亦可成立分會也。三賜諸法寶 自噶林邦受四級灌頂後，承賜傳承表三張，使為攝受弟子，當時以舉行灌頂，無有法軌叫循，乃蒙親造從瓶灌至名詞灌儀軌，以余不藏文草字，飭從者楷鈔以給；並賜以各級灌頂之法寶，如移喜佛母之也父，蓮師及金剛埵之之甘露丸等，以為信物

27、。若德格版之甘朱一百卷，蓮師湯嘉九幀等，如是甚多，詳見前文，茲不復贅。四 法南示寂 七十六年一月廿三日，仙瀋甯波車，從法國南部博都來電話以法王已日於一月十七日示寂，身體逐縮小，呼吸全無，跏跌坐姿，依然不變，面色神態，全與生前無別，有如人定。以有所待故，古大德多有行之，因偕弟子五人，趕速前往，以辦入境及轉飛機等，種種延阻，直至一月三十一日始抵巴黎，當即報告 師逐於二月一日上午二時出定，由四位嚴三昧耶之活佛，為之沐浴更衣，事前已有師兄多人虔修請法體勿遠離，及速轉世，而以頂果甯波車七其成，頂果甯波車，及達賴喇嘛，均有祈禱法駕速臨頌已見本刊前期，修法時誦讀。 五尼國供奉 帥示寂後，慈悲答允留下法體，以

28、饒益此世界之有情。消息傳來，西藏、尼泊爾、不丹、錫金、印度等國家，均力請體供奉，期得重大加持，免除災厄。佛母認為暫時不便再回西藏，若尼泊爾亦極殊勝，且祕密聖境特多，可稱為西藏第二，崙旅遊非常方便，故決定往尼泊爾聞之大喜，特於嘉德滿都白塔旁，建一寺廟，以供求之，屆時一切信徒，均可瞻仰法體，盛大法會於是舉行，因 法王是甯瑪巴之領袖故，無上密之甯瑪、噶朱、格魯、薩迦四派，都會派最高級之代表出席，分別在廟之東、南、西、北四方，佈置各派之殊勝莊嚴壇城，修法祈禱乘願再來。仙藩甯波車亦將指撥一地，為金剛乘學會之壇城，原意以為去年十月尼國政府當派高級官員到法國。與當地政府一同處理法體之運送，逐與港台會聯絡準備

29、前往；詎料至今，廟仍未曾建妥，惟有倚裝以俟。法王三度蒞港，在台偏巡各會，且為台中學會勝住加持；故於相好莊嚴，聲音笑語，於諸再傳弟子，果已深印識田，永不忘失。特編印法王與金剛乘學會廣為贈閱，庶幾吾 師德澤，永志人間。 十七 專習藏文憶自稚齡承事，諾那上師修習密法，知欲求深造，應習藏文;已易數師，迄無進步，鈍根如此，夫復阿言 ，眨眼已數十年，然均業餘課讀，未有專修。民六十五年，時年己逾六十，而兩小兒女均已能生存獨立，力請退休，免再勞神卜於教育因念不如藉此餘力，專心以學藏文，遍訪名師，香港已無覓處;有歐陽無畏喇嘛，在西藏拉薩哲蚌寺，受具足戒，居留十三年。已取得頭等格西之准考資格，以易手故，返回台灣；

30、乃放下一切，赴台從師，不知其老之至也。多年以來，已譯出菩提道次第訣要，密咒道次第寶鬘疏等。而師之主張：認為暢達藏文，直接研讀經論，以聞以思以修，而祈成就，不願復加筆譯，慮或訛傳云。七十二年冬莊晶師夫婦，由粵至港定居，師在國內民族學院藏文畢業，藏漢之譯述，出版者甚多，慕名來訪，相見甚歡；余仰其學師事之，乃蒙不棄加以指導，獲益良多。七十三年 法王特頒重要開示：為方便那些曾受灌頂傳咒等法要之具信漢地弟子能得相應之教導，及為了他們修習的方便，本人將特殊權力給于我於漢地的法之代表舒囊卓之贊青劉銳之命其將我的教誨及法本，由藏文譯成漢文。對此開示任何人均應謹記。密咒甯瑪巴持明敦珠移喜多傑。原件見本刊二十二期

31、。 十八 成立各會既以專習藏文，居台時間較長。又念譯得法要，而傳授人稀，出版之書，充棟汗牛，亦復何必？如是因緣所許，乃攝受所化，依次分地成立各會，簡述之： 台北學會：民六十四年十月於台北市南港研究院路二段二十五巷十四號成立，越年十一月暫遷台北縣板橋文化路。六十年一月遷台北市民生東路。越年一月又遷往忠孝東路六段昆陽街一五五號四樓，七十三年九月又遷至多年前預置之敦化南路三三零巷十七號三悽，七十五年十二月遷至南京東路三段二七八號四樓， 台中學會：民六十五年春於台中縣大里鄉日新巷七九弄五號成立，六十九年十一月遷台中市仁和路二零五巷七弄四之四號。七十三年春於西屯區甯夏東一街二，十五號自建學會，模仿西藏型

32、式，以三樓莊嚴佛殿，迎請 敦珠法王於十月十日，主持勝住典禮。 高雄學會：民六十七年二月於鳳山市福誠路二十號三樓成立，六十九年二遷至民族二路一零二之五號四樓，七十四年二月遷三民區覺民路五一零號五樓。台南學會：民七十三年十月於文賢路一零三零巷三弄四六號二樓；七十五年二月遷武聖路六零巷一號六樓。七十七年八月遷安平路三四巷九十號。關於此四學會詳情，分見各會所述，不再贅。七十四年夏，柯朵成陳毓照等發起靜坐班，於澳門華僑報斑斕文化藝術館舉行，參加者數十人，因往傳授，有請求皈依者於香港學會攝受。同年，六月新竹彭吉勝於證善堂發起靜坐班。參加者三十六人，因往傳授;有請求皈依者，分在台北、台中學會攝受之。七十五年十目嘉義張惠玲等，發起靜坐班，參加者二百餘人，因往傳授。有請求皈依者，約五十人，於台南學會攝受之。 十九 海外法幢前奉 師諭，為承喜悅，願赴星馬傳法。乃於七十一年十二月前住馬來西亞之吉隆坡、檳城、太平、乃至星嘉坡；先後在彭亨佛教會、太平佛教會