文言文《子革对灵王》原文翻译及作品欣赏.docx

1、文言文子革对灵王原文翻译及作品欣赏子革对灵王原文翻译及作品欣赏【作品介绍】子革对灵王记叙的是子革对灵王想扩张领土而进行的劝阻谏辞。楚灵王野心勃勃，贪得无厌，子革却顺着他，三问三答，都是随声附和，旁观者都嫌他肉麻。其实他是欲擒先纵，选择一个适当的时机，利用周穆王的故事，一下击中楚灵王的要害，使他内心震动，坐卧不安。这种进谏方式，非常奇特。文章描写灵王的服饰和动作，更烘托出他那骄横的气概。【原文】子革对灵王出处：左传昭公十二年楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄，执鞭以出。仆析父从。右尹子革夕，王见之，

2、去冠、被，舍鞭，与之语，曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉，诸侯其畏我乎！”对曰：“畏君王哉！是四国者（21），专足畏也。又加

3、之以楚，敢不畏君王哉！”工尹路请曰（22）：“君王命剥圭以为鏚柲（23），敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须（24），王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过（25），王曰：“是良史也，子善视之！是能读三坟、五典、八索、九丘（26）。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心（27），周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗以止王心（28），王是以获没于祗宫（29）。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：祈招之愔愔（30），式昭德音（31）。思我王度（32），式如玉，式如金。形民之力（

4、33），而无醉饱之心。”王揖而入，馈不食（34），寝不寐，数日，不能自克，以及于难（35）。仲尼曰：“古也有志：克己复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”【注释】楚子：楚灵王。即前篇的公子围。楚共王庶出的儿子。他是趁共王有病杀了共王才登上王位的。狩：冬季打猎。此外泛指君王的出游。州来：古小国名，春秋时属楚，后为吴所灭。颍尾：颍水下游入淮河处，即今安徽颍上县东南的西正阳镇。荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜：都是楚大夫。乾溪：在今安徽毫县。雨雪：下雪。雨，动词。皮冠、秦复陶、翠被、豹舄：皮冠：皮帽子。秦复陶：秦国所赠的羽衣。翠被（p）：用翠羽做装饰的披肩。豹舄（x）：用豹皮做的鞋。

5、仆析父：楚大夫。右尹子革：右尹，官名。春秋时楚国的长官多称尹。子革，即郑丹。夕：晚上。舍：放下。熊绎：楚国始封的君主。吕伋：齐太公姜尚的儿子。王孙牟：卫始封之君康叔的儿子。燮（xi）父：晋始封之君唐叔的儿子。禽父：周公的儿子，名伯禽，始封于鲁。康王：即周康王，周成王的儿子。四国指齐、卫、晋、鲁。分：分器。古代天子分封诸侯时所赐的宝器叫分器。鼎：九鼎。相传为夏禹所铸，夏、商、周三代视为传国之宝。辟：同“僻”。荆山：楚人的发祥地，在今湖北南漳县西。筚路蓝缕：筚路，柴车；蓝缕破烂的衣服。桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木做的箭。齐，王舅也：周成王的母亲是姜太公的女儿。所以说齐君是周王的舅父。晋及鲁、卫，王母

6、弟也：晋、鲁、卫三国国君姓姬，和周王是同姓。而且他们的始封君主，先后是周王的兄弟辈。晋的开国君主唐叔虞是周成王的弟弟。鲁的始封君主是周公旦的儿子伯禽，周公旦是周武王的弟弟。卫的开国君主康叔也是周武王的弟弟。故统说为“王母弟也”。昆吾：陆终氏生六子，长名昆吾，少名季连。季连是楚的远祖，所以称其为“皇祖伯父。”昆吾曾住在许地，故说“旧许是宅”。许：周初所分封的诸侯国之一，在今河南许昌。后许国南迁，其地为郑所有。陈、蔡、不羹：陈、蔡，本为周武王灭商后所封的诸侯国，后两国均为楚国所灭。不羹：地名，有东西二邑。赋：指兵车。当时是按田赋出兵车。（21）四国：指陈、蔡和东西不羹。（22）工尹路：路，人名。工

7、尹：是楚国的工官之长。（23）剥：破开。圭：一种玉制礼器。鏚（q）：斧头。柲（b）：柄。（24）摩厉以须：摩厉，同“磨砺”。厉，磨刀石。须，等待。（25）左史：官名。周代有左史、右史之分。左史记言，右史记事。春秋时晋楚两国都设有左史。倚相：人名。（26）三坟、五典、八索、九丘：都是上古的书名。散佚无考。（27）穆王：周穆王，名满，昭王的儿子。肆：放纵。（28）祭（zhi）公谋父：周朝的卿士。祈招：人名。（29）祗（zh）宫：穆王的别宫。故址在今陕西南郑县。（30）愔愔（yin）：镇静和乐的样子。（31）式：句首助词，无实义。昭：明。（32）度：仪表，行为。（33）形：同“型”，有衡量的意思。（

8、34）馈：向尊长进奉食物。（35）以及于难：子革对灵王后的第二年，楚公子比、公子弃疾等率领陈、蔡、不羹、许、叶的军队反灵王，灵王兵溃逃走，在途中自缢而死。【白话翻译】楚国国王在州来狩猎，在颖尾逗留，派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国来吓唬吴国。楚国国王驻扎在乾溪，来作为（一种）声援。下雪，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄拿着鞭子走出（营帐），仆析父跟在后面。右尹（官名）子革（做傍晚时的）朝见国王（的仪式），（楚国）国王接见他，摘下帽子、披风，放下马鞭，和他聊天，说：“从前我的先王熊绎和吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起辅佐康王。（他们）四国都有分（得到周王室赐予的宝物），惟独我没有。现

9、在我派人到周王朝去，以（我）分内的理由索要鼎，（周朝的）国王他会给我吗？”（子革）回答说：“给国王哦！从前我国先王熊绎，驾柴车穿破衣处身于草莽之中，跋涉在山林之中追随天子，只有桃木做的弓荆棘杆做的箭贡献给（周朝）国王使用。齐国，是（康）王的外公啊；晋国和鲁国、卫国，是（康）王的弟弟啊。楚国所以没有分，但是他们都有。如今周王朝和（他们）四国都宾服追随国王（您），肯定回唯命是从的，岂敢爱惜（舍不得）鼎啊？”（楚国）国王说：“从我的始祖的哥哥昆吾，居住在原来的许国（地界）。今天的郑国人贪心赖在他们的田地上，却不（把土地）给我，。我如果索要它们，他们会给我吗？”（子革）回答说：“给国王哦！周王朝不爱惜

10、（舍不得）鼎，郑国敢爱惜（舍不得）田？”（楚国）国王说：“从前（各）诸侯国疏远我国却害怕（并追随）晋国，如今我国大事修筑陈国、蔡国、不羹的城墙，税收都价值千辆马车，（这事）你也有功劳啊，（各）诸侯国怕（并追随）我吗？”（子革）回答说：“害怕（并会追随）国王哦！（有）这（陈、蔡、东不羹、西不羹）四国，就足以使他们害怕的。再加上楚国（本身），敢不害怕（追随）国王（您）吗！”（这时）工尹（官名）路（人名）请示（国王）说：“君王命令破开圭玉来做斧头的柄，斗胆请国王（具体）的定夺。”国王进入（后屋）查看（式样）。析父（人名）对子革说：“我的先生，（您）是楚国的指望啊。今天跟国王的对答如同（国王声音的）回

11、声（一味附和），国家的命运怎么办啊？”子革说：“（先）用点时间把刀磨锋利（欲擒故纵），（等）国王出来（后），我的利刃将砍下来啦（劝谏的话要说了）！”国王出来，接着聊。左史（官名）倚相（恭敬地）小跑着走过。国王说：“这人是很好的史官啊，您要善待他。这人能诵读三坟、五典、八索、九丘。”（子革）回答说：“我曾经问过他。从前（周）穆王因为利欲放纵自己的野心，（打算）周游天下，要使天下都有他的车辙印马的足迹。祭公（官名）谋父（人名）（因此）作标题为祈招的诗来抑止周穆王的野心，周穆王这才得以寿终正寝在祗宫之中。我问他那首诗，（他）却不知道啊。如果问更古老的事，他哪能知道啊？”（楚国）国王说：“您能诵读吗？

12、”（子革）回答说：“能。那诗说：祈招和悦安详的样子，以榜样昭示传达美德的信息。想我帝王的胸怀，那时玉一样的楷模，金子一样典范。按照民众的能力使用国力，而不会有醉酒饱食的贪欲。”（楚国）国王作了个揖就进去了，送进去的食物也不吃，躺下不能睡，（如此）几天。（终究）不能自己克制自己的欲望，才以至于有难（被臣子杀死）。孔子说：“古代有话：克制自己的欲望恢复礼教的尊严，是仁义。很对啊！楚灵王如果能够这样做的话，他哪会有在乾溪（被杀）的耻辱？”【简析】一、楚灵王与楚国霸业的复兴楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹

13、）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山；但是在春秋上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。自从楚共王以来，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势，吴国也强大起来。灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。从这个角度看，灵王可谓中兴之主。但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用，中原诸侯大多心中不服，楚国国内也有大量不稳定因素。灵王不思采用怀柔手段稳固政权基础，反而再次出

14、兵与吴国争夺徐国（今徐州一带），子革对灵王的故事就发生在这时。二、灵王与子革灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪，以狩猎为名，炫耀武力。看看他穿着的服装：皮毛做的帽子（皮冠），秦国赠送的羽衣（秦复陶），翠鸟羽毛做成的披风（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄），手中还拿着鞭子。以上服饰极尽奢华，有楚国本土的特产，还有别的诸侯进献的宝物，充分显示了楚王作为霸主的威严。灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强，未来难以善终。狩猎归来，大臣子革进见，灵王遂摘下帽子，脱下披风，放下鞭子，以示对大臣的尊敬。这个子革是何许人也？不是楚国本土的大臣，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子，原名郑丹，子革是他的

15、字。春秋时代列国人才流动频繁，“楚材晋用”的例子很多，中原人才逃往楚国的也不少。子革作为一个落魄的公子，能够做到执政官的助手（右尹），显示了楚国任用人才的不拘一格。灵王接下来与子革的对话，则显示了对子革这一外国人的充分信任。三、欲望急剧膨胀的灵王灵王对子革的问话很长，但精髓很简单：想要这个，想要那个，什么都想要，贪心不足而已。灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋（其实楚国在西周乃是不到百里的小国，远没有灵王吹的那么伟大），然后耿耿于怀地指出，齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器，楚国却没有。如果现在派人向周天子索取礼器，天子会不会给？子革回答：“肯定会给啊！我们楚国的祖先，勤劳

16、勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事。今天可不一样了，周天子害怕我们，齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给啊？”这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：许这个地方（即今天的许昌），原本是楚国祖先的伯父的封地（都过去一千多年的事情了，亏灵王还好意思拿出来说），后来郑国人占领了这片土地，不把它还给楚国。如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢？子革回答：“肯定会给啊！周天子都不敢不给我们礼器，郑国怎么敢不给我们土地啊？”灵王听了这两个回答，简直是心花怒放，欲望继续膨胀，于是又问道：原先晋国称霸中原，是因为晋国离中原比较近，

17、我们楚国离中原比较远。现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车，诸侯应该害怕我们了吧？子革回答：“肯定会害怕啊！这四个城池的兵力足够威慑诸侯了，何况还有楚国本土的兵力呢？谁敢不害怕大王啊！”至此，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作，否则真是难以想象，接下来他还会提出多么天真的问题。三、子革的欲擒故纵之术灵王以上的问题，有许多失礼的地方。子革是郑国人，郑国是周朝的同姓，又是华夏诸侯。灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸侯，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。楚国当时的国

18、力强盛，可以做到威慑周朝和其他诸侯，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子，实在不是一个霸主应有的作风。汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是赤裸裸的“外多欲”，连行仁义的幌子都懒得打一下。灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满。大臣析父趁灵王不在，对子革抱怨道：“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话，你只知道唯唯诺诺，我们国家该怎么办啊？”子革胸有成竹地回答：“我刚才是在磨刀子呢，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦！”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子、邹忌、孟子等均是讽谏的典型。可惜后世的谏官大多贪图名垂青史，以犯上为荣耀，以直谏为

19、正道，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。四、子革以“克己复礼”之道讽谏灵王灵王从工匠那里出来了，这时，楚国的史官倚相正好经过。灵王就指着倚相说：“这是我们楚国的良史啊，能读三坟五典八索九丘这些古书。”三坟五典是三皇五帝的书，八索是关于八卦占卜的书，九丘则是关于九州地理人情的书。灵王得意洋洋地引用这些书名，大概不是为了称赞倚相的博学，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大。可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。子革不屑地说：“我曾经问倚相，周穆王在位的时候喜欢到处游玩，大臣祭公作了一首祈招之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱，得到了善终；倚相居然不能背诵祈招，这算什么博

20、学啊？”（其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗）灵王一听，果然来了兴致，就要子革把祈招背诵给他听。子革就背诵道：“司马祈招多么和悦安详啊，向人民传播大王的德音。想我们大王的德行，就像美玉，又像黄金。他有限度地使用民力，没有酒足饭饱之心。”这首诗的意思是，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望，这样的君主才算是具备金玉一样的德行，他的德行才会被天下的人民传诵。“无醉饱之心”，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比，是多么格格不入啊！用孔子的话说，这首诗就讲了四个字：“克己复礼”。五、灵王的结局楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人，很快理

21、解了子革的意思。他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方，当天就饭也吃不下，觉也睡不着我们知道，一个人克制欲望的时候，很容易出现这种心神不宁的情形，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此，何况一国之君克制权力欲？结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王，灵王却无法克制自己。第二年，楚国内部就爆发了政变，穷兵黩武的灵王被废黜，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野自杀，这就是一代霸主的下场。春秋时期的霸主，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少。齐桓公九合诸侯、一匡天下，最后因为宠信佞臣，饿死在床上，死后齐国有五世之乱；秦穆公是秦国最贤明的君主，却因为利令智昏而多次败于晋国，子孙三百年不能出函谷

22、关一步；晋厉公在鄢陵击败楚军，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死，只有一辆牛车陪葬；吴王夫差先后打败齐、晋、楚，却死在自己的手下败将越王勾践手里，吴国随之灭亡。诗经有之：“靡不有初，鲜克有终”，不是说越到后面难度越大，而是说成功的人心态会有变化，一旦欲望膨胀起来，就算想保全身家性命都不容易，谈何建功立业？六、“克己复礼”的现实意义我有一旧友，远在他乡，其欲望众多，渴求名利；虽已在高位，仍夜不能寐。又有一旧友，近在身边，其欲壑宽广，终日算计；虽已积蓄巨万，仍营营不已。我曾经将子革对灵王念诵给他们听，又告诉他们其中的含义。其中第一位有所触动，几天之后却又故态复萌；第二位装作认真的听，过后却就忘了。至于其他相似的人，大致连听都不会听完，更不会咀嚼其中的意思。后来有一次，第一位旧友给我写信，中间抱怨说：“古代的经典艰涩难读，又没有现实意义，我从来最不喜欢读。”我回复道：“艰涩难读是肯定的，至于没有现实意义，恐怕不至于吧？人生是有限的，欲望和财富都是无限的，如果不懂得叔向贺贫子革对灵王的道理，恐怕很难免祸吧？”对方默然无语。又有一个友人读了以上两文，问我：“这些都是讲个人修养的，个人修养乃是个人的事情，难以整齐划一的规范。左传国语里面，有没有讲社会的或公共修养的篇章，又能用于实践的呢？”我说：“单子知陈必亡就是这样的篇章吧！文中所写，很像今天的情景。下次若有机会，再一并写出来。”