《伯牙绝弦》教学设计.docx

1、伯牙绝弦教学设计伯牙绝弦教学设计【教材分析】伯牙绝弦已然成为中华文化中关于“知音”最为生动、最为震撼的注解之一。它讲述了春秋时期，俞伯牙与钟子期以琴相识，以琴相知，最后因子期早亡，伯牙破琴绝弦、遂成绝响的故事。全文共77字，5句话。1句为起，234句顺承而下，5句急转而后合，语言凝练典雅，抑扬顿挫，生气郁勃。子曰：天何言哉，四时行焉，万物生焉，天何言哉？伯牙和子期的相交正是如此的自然恬淡，顺理成章。它所折射的艺术美感那种含蓄深沉、清雅自然的风骨，直达“大音希声”、“大璞不雕”、“大美无言”的境界，满足了我们对于这个千古绝唱在感官和心理上的所有期待。读伯牙绝弦，带来的不仅是对于故事内容的震撼，更

2、有故事引起的不胜唏嘘的神往以及那种透彻心肺的审美体验。诗人说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过！而在这里，伯牙子期又该经过前世多少次的回眸呢？教学本文，我期待循循善诱地引领学生增加一些文言文的阅读体验，感受这篇课文特有的语言现象；其次，继续渗透文言文的基本阅读方法，在借助注释、联系上下文的基础上还能用现代语汇去补充；再有，依托语言层层深入地感知“知音”的真正内涵，体会课文表达的情感，学习展开联想和想象进行表达的方法；使学生实现文化意象的传承，受到传统文化的熏陶。【教学目标】1通过朗读、品味、比较、联想等多种方式学习课文，在学懂的基础上熟读成诵。2初步运用借助注释、联系上下文等学习文言文的

3、基本方法，感受常用的文言词汇，增加文言文的阅读体验。3紧扣单元教学目标，感受高山流水的知音文化，明确朋友相交的真挚深沉，受到传统文化的熏陶。【教学准备】在学习本文之前，学生已有一些文言文、古白话文的阅读基础，因为在五年级学过杨氏之子猴王出世临死前的严监生等等，而且就词句的理解来说，此文词句更容易理解。当然就课文的内涵和意蕴来讲，文章所讲述的“知音文化”更为丰富和玄妙。我期待呈现学生从无到有，从未知到已知的学习提升过程，因此，课前不让学生准备任何对课文的预习，只凭借学生已有的学习经验和情感体验，循序渐进地推进学习。教学中，我准备了相关的音乐和简单的教学课件。【教学过程】一、纵情吟诵识知音。（一）

4、读题解题。1读好课题，强调“弦”的读音。2齐读课题。3理解“绝弦”、“伯牙绝弦”的意思，质疑导入。（二）初读感知。1自由大声地朗读课文，至少三遍，努力把课文读正确。2聚焦难读的句子，扎扎实实读好课文。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”读好语气词“哉”、“兮”，初步体验古文朗读的节奏和韵味。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。理解“谓”、“乃”的意思，以词句的理解提升朗读质量。3齐读全文，初步感知故事内容。二、高山流水遇知音。（一）打开语言。课文中哪些句子形象地写出了“伯牙善鼓琴，钟子期又真的善听”呢？伯牙鼓琴，志在高

5、山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”理解句子意思，渗透借助注释、联系上下文并用自己的语言补充的古文阅读方法。聚焦“善”的意思，感受“一字多义”的语言现象。运用词语、诗句联想的方式丰厚语言，丰满形象，指导朗读。在此过程中渗透“泰山”、“江河”的文化意味，感知这两个中国特有的文化意象。（1）读着这个峨峨兮，你仿佛看到了怎样的泰山？把这样的感觉读出来。（2）江河在古文里边特指“长江”和“黄河”。想到长江与黄河，你的脑中又跳出了哪些诗句？（二）体验“知音”。伯牙所念，钟子期必得之。1理解“念”和“志”，体味“异字同义”的语言现象。2聚焦“志”，循序渐进地感

6、受体味“知音”的内涵。、（1）理解钟子期与俞伯牙不仅是音律互通，更有心灵上的沟通，志向、情怀的悦纳。（2）补充伯牙得遇知音前内心的寂寞与孤独，反哺“伯牙所念，钟子期必得之。”（3）练笔感受伯牙得遇子期，会有怎样的感慨。（4）拓展阅读列子汤问中伯牙的原话，理解后借助成语体会“知音”的境界，再次反哺“伯牙所念，钟子期必得之。”3师生配合朗读、同桌互读，感受伯牙得遇知音的欣喜与快乐。在相互配合朗读的过程中直观感知文本前四句语言“对仗工整、琅琅上口、情感扶摇直上”的特点，为熟读成诵打下基础。三、破琴绝弦祭知音。（一）痛失知音。从“子期死”这一文本留白处入手，体验文本语言和情感的跌宕起伏。（二）想象补充

7、。出示：“伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”想象补充，感受伯牙痛失知音。（三）纵情朗读。四、朗朗诵歌怀知音。（一）提领一顿。正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，使得这个故事更加的荡气回肠。从此，人们不断地在传说和吟诵着它！（二）熟读成诵。借助资料袋，感受“知音”文化的代代相传，并诵读全文。板书设计：伯牙绝弦知音附：教学实录：课前谈话师：谁知道我来自哪所学校，猜不出来，得观察。听到六一班，我感到亲切，知道为什么？这得靠猜。听音乐放松放松。你听到什么？生：山林中的蝉鸣，瀑布飞流，古色古香的古筝弹奏师：再听一段。听到什么感觉。生：很悲哀的感觉生：凄凉悲哀的感觉师：名字叫流

8、浪者之歌，结合这个名字你感受到什么？生：一个衣衫褴褛的流浪汉，拿着打狗棍在街上走师：再听一段（高山流水）听到什么？生：听到一个人在竹林里弹琴。突然风吹起来了生：海浪拍击沙滩的声音师：我们要真正理解有些难为大家。这种用古琴演奏的成为高雅之乐。一、纵情吟诵识知音师：（板书课题：伯牙绝弦）今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题？生：伯牙绝弦。师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。生：（齐读课题）师：“绝弦”是什么意思？生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。师：那么“伯牙绝弦”呢？生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此

9、再也不弹了。师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本打到137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。生：（自由朗读课文三遍以上）师：一读就能明白，课文讲述的是谁？生：伯牙和子期。师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意？生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？（出示）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。师：这里的“谓”是什么意思？生

10、：想。师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思？谓：称为认为，以为评论生：认为、以为。师：那么“乃”呢？生：“乃”是“于是、就”的意思。师：理解了之后，我相信能读得更好。生：（朗读此句，读得准确而且有韵味）师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读？生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句？生：因为注释里说“兮”是个语气词。师：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个

11、“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。（出示）伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。生：（朗读，读得很有韵味）师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。生：（齐读）师：难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?生：（朗读全文，很有韵味。全场掌声）师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。（笑声）老师也想来读一读。(范读，全场掌声）生：（齐读，朗读明显有进步）二、高山流水明知音师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙

12、善鼓琴，而钟子期又真的善听呢？生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”体会到。师：怎么理解？（提醒可借助注释）生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的犹如泰山一样。心里想到流水，钟子期就说：好啊，广大的像江河一样。师：注意到没有，他在理解这两句话的时候，有注释的就借助注释，没注释的就联系着上下文用自己的话来补充，这是学习古文的好方法。（出示句子）伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一

13、样，你要能说出个所以然来！生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的话说就是生：好啊！生：真美妙啊！师：在古代就说成生：（齐答）善哉！师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。生：（读得很有韵味）师：善哉！“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”、“洋洋兮”也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？生：我的眼前仿

14、佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。师：巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。生：我的眼前仿佛出现了高耸入云的、顶立于天地之间的泰山。师：体会得真好，把这样的画面读出来。生：（男生齐读，很豪迈、很有感觉）师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。第二句谁来读？生：（女生齐读，很有感情）师：真是“巾帼不让须眉”啊！好像让我们看到了那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。师：你的古文底子真厚。是的，这里的“江”是指我们中国最大的江长江，“河”是指我们中国

15、最大的河黄河。想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句？生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。（笑）生：（很有气概地）波澜壮阔、波涛汹涌。师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读！生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。生：（朗读，掌声）师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。生：（齐读，读得很有气势）师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲生：（齐答：伯牙所念，钟子期必得之）师：（出示）伯牙所念，钟子期必得之。师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样？生：

16、这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。师：找一个字，那就是生：想。师：没错。有时候咱们就可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么？生：伯牙心里的想法。师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？（出示）峨峨兮若泰山洋洋兮若江河生：它也说出了伯牙的心声。生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。师：你可了不起了！你叫王天宇，让我们一起来分享一下天宇的智慧。生：钟子期不仅听出了伯牙的琴声，还

17、听出了伯牙倾注在琴声里的志向和胸怀。师：什么样的志向？什么样的胸怀？生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。（全场掌声）师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的（出示）峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。生：（齐读）师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！（板书：志）师：老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗？生：（齐答）不能得。师：唯有谁能得之？生：

18、钟子期！师：谁能必得之？生：钟子期！师：这才是生：伯牙所念，钟子期必得之。师：（板书：念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道”接着往下写。（出示）“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！”生：（练笔，背景音乐知音）师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?生：非常高兴。师：是啊，欣喜若狂啊！该怎么说?生：（很有感情地）伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善

19、哉，世间知音唯有钟子期也。师：相识满天下，知音只一人！生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也！（全场掌声）师：真妙啊！“知我所志，明我所念”，多会说话啊，我看你不仅是伯牙的知音，也是文言文的知音哪！生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，终有人懂我心，懂我志向，懂我胸怀，懂我者，钟子期也！生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，生我者父母，知我者子期也。生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，吾终有知音，此乃幸事，吾不再孤也!（全场笑声、掌声）师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音生：不再孤！师：想知道伯牙当时是怎么说的吗？（出示）善哉善哉，子之听夫，

20、志想像犹吾心也。师：（激情朗读后）好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的生：（齐答）一模一样。师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲生：心有灵犀、心心相印。师：（板书：心）是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做生：（齐答）知音。师：（板书：知音）我们一起来读读这段话。（出示）老师和大家配合着来读。伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。师生：（逐句对读，读完后换角色再对读。）师：就是这样的心灵相契。读着读着，你发现这

21、些语言有什么特点？生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。师：一句伯牙，生：一句子期！师：这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓生：一个听！师：一个倾诉生：一个回应！师：写得多妙啊！让我们仿佛看到伯牙和子期是何等的幸福，何等的默契！何等的和谐！从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表！三、破琴绝弦祭知音师：传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们约定了第二年中秋再来相会，终于等到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊！（背景音乐伯牙悼子期）伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙

22、的痛失知音而黯然失色啊！（逐字显示）子期死，生：（朗读）生：（朗读，一字一顿）生：（朗读，缓慢，有悲戚）师：（出示）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。师：从此还有人能知我之志吗？（擦去板书：志）生：（齐答）没有！师：还有人能知我之念吗？（擦去板书：念）生：（齐答）没有！师：还有人能知我之心吗？（擦去板书：心）生：（齐答）没有！师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊！（擦去板书：知音）一起读！生：（齐读此句）师：伯牙绝弦，那是绝了所有的期待，所有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊！生：（再次齐读）四、千古传唱怀知音师：同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知

23、音，才使得这个故事更加的荡气回肠。从此，一代又一代的人们地在传诵着它！课文后边有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。（出示）俞伯牙、钟子期相传为春秋时代人，关于他们二人成为知音的传说，列子、吕氏春秋等古书均有记载，也流传于民间。我国古诗常有提及，如，“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”“钟期久已没，世上无知音”。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了俞伯牙摔琴谢知音，收在警世通言中。由于这个传说，人们把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙。师：同学们，伯牙和子期，这知音的故事感动和温暖着一代又一代渴望心有灵犀、心心

24、相印的中国人。就在故事发生300多年后的战国时期，古书列子就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字（出示）一齐读！生：（齐读）伯牙善鼓琴，钟子期善听。师：时间在流逝，500多年过去了，秦朝的吕氏春秋依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间（出示）男生一起读！男生：（齐读）伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。师：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声，1000多年后的唐代，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已（出示）女生一起读！女生：（齐读）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。师：2000多年后的明朝，人们又用小说传诵着这个千古佳话（出示全文）一齐读！生：（齐读全文）师：2500年后的今天，就在这个课堂上，我们六（1）班的孩子也在无限神往地传诵着这个高山流水的知音故事，能背的背，不能背的就捧着书朗诵。（隐去全文）生：（集体激情背诵）师：同学们，学习了今天这个故事，我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以称他是你的生：（齐答）知音。师：（再次板书“知音”）尽管我们知道，知音难觅，知音难求，但我们依然将怀抱着愿望，在生命中寻寻觅觅着我们的生：（齐答）知音！板书：伯牙绝弦志知音念心