李氏文化档案.docx

1、李氏文化档案一：家训我李氏自有姓以来数千百余年耕读传家,孝友厉志,恪尊祖训,勿敢少违。今族众户繁,托业不一,恐子弟辈习染不端,有站清门,是以合族公议,设谱例十五条,家训十五条,时时宣诵,以明教言。凡我族人皆宜恪遵,幸勿面从私违,羞见先人于地下也。 李氏的谱例和家训虽是合族公议产生的,但这种所谓合族公议不可能逐条都由族众提出,而只能是主持修谱的官绅、头面人物提出草案,再经族众认可。所以不能照本宣科，宜择优而取也。李氏家训15条一、不许酣酒骂街。二、叔嫂不许戏言。三、不许充当衙役,犯者公举。四、不许仗族大欺压邻里。五、不许与外姓人论本族人是非。 六、不许助至亲厚友与本族人兴讼。 七、凡族人有婚丧大

2、事,合族公办,不许推读。 八、不许招赌窝娼,既非良民正业,尤恐其引诱子弟,为祸不浅。九、子弟不许入茶馆酒市。十、族人有鳏寡孤独贫乏身死不能买棺葬埋者,合族公办,具棺葬埋,以全一脉情。 十一、不许交接浪荡子弟。十二、不许学剃头、修脚。十三、不许与家奴为婚。十四、不许做戏子、当吹手。十五、不许放纵牛驴骡马等类践踏田苗,致妨农业。诚然；以上这些条款,有些是明显带有封建地主阶级的阶级偏见,不许与家奴为婚,不许家族成员当衙役及从事剃头、修脚、戏子(演员)、吹手等职业,都属于对某些社会成员的歧视。再一类则是虚伪和相互矛盾的,如规定不许仗族大欺压邻里,但同时又规定 不许与外姓人论本族人是非,不许助至亲厚友与

3、本族人兴讼, 实际上是要求全体族众,凡遇本族人与他姓冲突,则不论是非曲直,都要站在本族人一边。这样一来又怎能不仗族大欺压邻里 呢?除以上两类迄外,也还有反映社会公德和引导族众自我约束、养成良好品德的条款,如不许放纵牛驴骡马等类践踏田苗, 不许酬酒骂街,不许招赌窝娼等,在今天看来,也都是正确的,是有利于社会物质文明和精神文明建设的。陇西堂陇西堂位于渭水之滨的仁寿山森林公园风景区。建筑面积10000平方米，雕梁画栋，丹青彩绘，飞檐翼然，气势雄伟。唐代著名书法家、“书中仙手”李邕墨迹的“陇西堂”巨匾高悬其上，字迹纵横驰骋，潇洒飘逸。抱柱联书：“五千言道德一经鹿洞流芳龙门缵绪，十八子公侯万代柳袍竞染蓉

4、境长开”，“陇山巍巍巩昌十方誉满秦晋，渭水滔滔南安八景声冠洮岷。”内设李氏先祖牌位三尊：李姓始祖利贞公、李氏先祖李耳公、李氏先祖李崇公。陇西堂殿前，置一座高1.80米、直径0.95米的圆形三足宝鼎，上面铸刻古朴凝重的“陇西堂”三字，上加轻笼顶盖，终日香烟缭绕。院中苍松翠柏，肃穆幽静，花香氤氲，风景宜人，吸引着众多游客，牵系着李氏儿女的情愫。近几年来，随着我国对外开放的不断扩大，广大海外李氏同胞和世界游客纷纷前来陇西寻根敬祖，旅游观光。他们热切希望开展陇西李氏文化研究，在李氏的发祥地陇西建设一个世界性的陇西堂，为全世界李氏同胞寻根祭祖，表达叶落归根之情。重新规划的“陇西堂”选址在仁寿山。这里山环

5、水抱，藏风聚气，地势开阔。规划建设的陇西堂因地制宜，依山附势，随峰就险，顺山而建。计划建设迎宾区、朝祖区、祭祀区，总占地面积22万平方米。在迎宾区的陇丰渠上架设汉白玉雕花栏杆的仿古拱桥，连接316国道。沿中轴线修建陇西堂堂号牌楼和3000平方米的太白酒楼，两百年配建接待厢房，为宾客服务。朝祖区设“六馆一堂”：肖像馆、忠烈馆、名人馆、金石馆、陈列馆、博览馆、功德堂。依地势修建亭台楼阁，竖向石级登道，横向爬山长廊。祭祀区为该建筑群的主建筑，拟建纪念堂陇西堂、祭祀塔、钟鼓楼、观戏台等。一期工程算为3199万元。全面规划，分期实施，设计艺术与实用并重，绿化与建筑同步，力争为海内外李氏同胞寻根祭祖创造一

6、个优雅庄重的环境。仁寿山森林公园，位于甘肃省陇西县城西南角一华里处，占地882亩，东西走向，海拔2057米，是陇西境内一座闻名遐迩、颇负盛誉、历史悠久的文化名山，素有“天边仁寿”美传。仁寿山公园现晋升为甘肃省2A级森林公园。仁寿山公园昔日树木葱茏、殿堂林立、凉亭巧布，成为游人踏青游览、逢节聚会的旅游胜地，每年农历四月初八的“李氏祭祖节”、“朝山会”在这里举行。漫长的战祸，使人寿山风景区遭到破坏；受极“左”路线的影响，树木、古建筑破坏殆尽，人寿山成为一座秃山。党的十一届三中全会后，中共陇西县委、县人民政府决定修复仁寿山公园。 重新规划建设的仁寿山公园，依山附势，随峰就险，以绿为主，点缀景观，分为

7、园前区、科普区、文娱活动区、文化古迹区、森林游览区、生态区、游乐区等7区。园前区，巍然屹立的是仁寿山大门牌坊，一展陇西古建雄风，门前的汉白玉拱桥，再现了黄土地能工巧匠的高超技艺。园前区西侧有312级石阶等到直通山腰八角亭，平添了登山览胜、强身健体的情趣。山下儿童乐园中心屹立着为抢救落水儿童而英勇献身的优秀少先队员张鑫龙雕像，成为少先队员清明扫墓和游览聚会的场所。 山上游览区东有道教三清殿，西为佛教十方寺，旅居缅甸华侨付丰盈捐赠的三尊玉佛莅位。“陇西堂”陈设动员大殿，为研究甘肃四大文化之一的陇西李氏文化架起了联谊桥梁。中院为曲径游廊，雄居人寿山颠的八角楼，古朴典雅，登上楼顶，东西两川尽收眼底，巩

8、昌古城一览无余。5万株侧柏、云杉、国槐把仁寿山装扮得香气氤氲，风景宜人。牡丹、芍药、月季、菊花、大丽花、唐菖蒲、荷花、盆景、颈项吐艳，吸引着万千游客。 现在的仁寿山，打点巍峨，亭廊巧布，花木扶疏，景色宜人。中央和省、地、县领导、群众、港台同胞及美国、日本、意大利、新西兰、马来西亚等友好人士，多次专程游览，题词作画。甘肃日报、甘肃经济报、中央、省、地、县电视台等新闻单位多次进行宣传报道，大大地提高了仁寿山公园的知名度。李家龙宫祠堂李家龙宫（李氏祠堂）始建于唐初，是唐代宫廷式古建筑群，是天下李氏族人敦宗睦族、祭祀先祖的宗祠，因唐太宗李世民御笔亲书“李家龙宫”而闻名海内外，是研究陇西李氏文化遗址遗迹

9、的重要载体和标志性建筑之一，是陇西唯一保存下来的一处古建筑群，也是开发陇西旅游产业的重点项目。李家龙宫（李氏祠堂）毁于唐末，明朝万历年间陇西知县李汝相倡导集资重建，以后数度遭毁，清末及民国初年又陆续进行部分增建，解放后改为学校，2002年对尚存的十一座古建筑群进行了恢复原貌的维修保护， 2003年9月正式向游人开放。2005年定西市政府、陇西县政府意向研究决定将南安初中迁址职中，职中与陇西师范合并，腾出南安初中占用的李家龙宫（李氏祠堂）地基，恢复修建李家龙宫（李氏祠堂）。近年来，相继有马来西亚、新加坡、韩国、菲律宾、美国、荷兰、印度尼西亚、台湾、香港、澳门等国家和地区及大陆29个省、市、区的李

10、氏组织和李氏族人10万多人次到李家龙宫（李氏祠堂）旅游观光和寻根祭祖。曾有国家外交部李肇星、国家统计局长李德水等领导前来李家龙宫（李氏祠堂）视察指导工作。 唐朝贞观年间，陇西已成为丝绸南路的名城重镇之一，唐天子重视在李氏的发祥地、发迹地的陇西宝地建立宗祠庙，意在光显祖宗、威镇远方之意，并御笔亲书“李家龙宫”匾额，钦准皇家子民及当地官员前来祭拜。李家龙宫（李氏祠堂）座北朝南，东西长600米，南北宽440米，建筑面积25万平方米。建筑风格为宫廷式建筑，称宫者，不但规模大，且规格也高于庙。龙宫主殿屋脊上安放九兽，在封建等级制度下，只有皇宫和太和殿安放十兽，李家龙宫的地位由此可见。龙宫建筑物上大大小小

11、一千八百九十九条雕龙，象征“十八子李”根深叶茂。唐王朝末期，社会动荡，民族交融，陇西李氏大举渡江南迁，遍布各地，李家龙宫数度遭毁，变成一片废墟。至今遗址方圆一百多亩地下一片瓦砾，有的地方竟厚达十米，当地人称为“瓦碴坡”。宋、元时期修复了部分建筑，亦因战火遭毁。明万历五年时任陇西知县的山东临邑人李汝相倡导筹资，重建李家龙宫，由于大唐盛世已衰，只在原李家龙宫的旧址北面恢复了龙宫部分建筑亦称“北极宫”。增建后的李家龙宫，外围建筑有北天第一门（俗称头天门）、北天第二门、北天第三门。清顺治五年毁于兵灾，仅留“北天第一门”牌坊。康熙元年重建，康熙三十七年吕培高任知县时，曾于任期内在“北天第一门”上悬有“仰

12、弥高”竖匾额，同治五年陇西城陷，李家龙宫再遭劫难。清末及民国初年又陆续增建维修一新，规模虽远不如前，却也山水相依，楼殿参差，别有天地。明建李家龙宫祠堂 明建李家龙宫（李氏祠堂）总体建筑体式是“前五楼”、“后五山” 和“中部祭祀区”。前部建有戏台和五座楼及大小殿阁建筑群，院中苍松翠柏，肃穆幽静，谓之“前五楼”。中部建有主祭堂建筑群，主殿及两侧殿均飞檐翘角，群龙盘脊。殿中供奉道教始祖李耳、纯阳真人李琼（吕洞宾）、陇西房始祖李崇等李氏先祖塑像，香火甚旺，龙宫北殿屋脊上的九条龙即为“九五至尊”之意。后部为后花园，有五座人工堆成的假山，分别名曰普贤崖、文殊岭、白衣岩、接引山、太乙峰。每座山上都建有风格各

13、异的亭台楼阁，内有塑像，掩映在绿荫丛中。北极池微波涟漪，游鱼戏水，琪花瑶草，点缀其中，此谓之“后五山”。 解放后龙宫绝大多数殿宇楼阁均遭人为拆除，三座假山夷为平地，龙宫现存脊兽均为北宋时期的砖雕，其形态生动，笔法简练，线条流畅，雕工精细，保存完整，为一组精美的艺术珍品，极具文物价值和考古价值（中国社科院研究员黄道霞考证）。1985年陇西县人民政府宣布李家龙宫、北天第一门为县级文物保护单位，李家龙宫修复项目已完成可行性研究报告。祖 训孝敬父母人之百行,莫大于孝,家庭中有善事父母,克供子职者,理合褒嘉,以施孝行。敬老尊贤高年、硕望、模范,具为国为家做贡献,政府有优待政策,宜敬重,勿怠慢。和睦亲族子

14、姓蕃衍,皆祖宗一脉分形之人,族人尚笃亲亲之谊,方不失望族家风。勤读诗书报国荣亲,诗书之泽甚大,科技兴邦富民。凡我子姓,有志诵 读者,品行文章,著力砾励,或列广序,或摄巍科,非特祖有光,亦为国家依重。诚实正业农、工、商、学、兵,各有专业职责,敦本务实,乃克有成,凡我子姓,宜在其位,谋其职者,方为克家令嗣。早完钱粮应征粮谷税金为国库源泉,安邦保家之本,缴纳乃公民应尽义务,凡我族人,宜各早完,勿累宗族。祖训(之二)夫论治者必称齐家,家者,身之推治之本也,身不修,家人无所取正,而后家必不齐;家不齐则仁让何由而兴,九族何由而睦,故齐家本之修身,以身为家范也。惟立家规以约之,则式谷本之义方, 而家齐俗美,

15、王谢可以重晋,崔庐可以重唐矣。凡为孙子各宜遵守,庶几彬彬乎礼义之化,治平之风哉,志祖训。重族谱:夫族谱者,所以记祖宗之功德也,必世修之,而后不忘,三世不修,谓之不孝。重丧祭:夫子孙以尊祖敬宗为本,报本追远为孝。凡有丧祭必诚、必信、必躬、必亲,不可苟且怠惰。立祭田:夫无田不祭乃士庶人之常是,凡有力者宜立祭田,以为祭祀之资。定祭祀:夫枪祀蒸尝四时之常祭,而祭必礼。孔子尝言之:今于四者不能时举尤当举,其俗者,之所重者,春秋则祭于坟,中元则祭于寝盖。家有贫富不同,而水木之念不一,则一为子若孙者,务要随分尽情,勿缺此典。纺狼尚知报本,人可不如乎!切宜重之。护坟墓:夫墓者,祖宗之形魄在焉,弗可轻也。凡遇春

16、秋两祭则率子孙祭扫封植,苟有破坏即当修理。基必有禁,古时吾族禁其有分一品官九十步,二品官八十步,三品官七十步,四品宫六十步,五品官五十步,六品官四十步,七品官以下三十步,庶民九步。四方各如步数载在旧典可考也。禁之内惟本族子孙则许其依祖造坟,附葬不可阻止,但不可逼近祖坟,苟有外姓窃侵入禁内者,众共阻之。勿得彻情,受财轻弃祖地。违者,族房长执家规责罚,记名以惩之。推宗子:夫宗子者,承大宗之子也,分卑而名尊,虽诸父昆弟不得以分临之。大宗无嗣,以支子之长者继之,宗子方可上承宗祧,而宗坊不紊焉。统宗盟:大宗族之事不可无统。应当族之长者主其事,又择族之子孙贤能果断者二三人相与秉公谋划,议定而后行之。勿执己

17、见以致不平之消。择师傅:盖名门,以诗书为尚。择师教子其大事也,隆师重学其大端也。能如是,则子弟虽愚,必明矣。为子弟者亦勿安于暴弃,以辱先人,庶不负贤父兄择师之意。避名讳:旧谱中有犯于父行,祖同孙胃,犯祖讳者比比而是,于义不合。今后虽族姓蕃衍不能全忌,亦当于名字间稍为互换则尊卑有别。习礼义:盖宗族以礼义为先,孝顺父母尊敬长上,此敦睦之道也。为子弟者,须期安分行之,稍为不顺即是悖逆。为父兄者,亦当相爱相敬,勿得以尊凌卑过为责备,以取不逊之辱。苟有违者,族长秉公定其是非而责之。崇仕进:如子孙有登仕者,承沐朝廷恩典,封赠父母,是显祖光宗之孝子也。举族具三币劝之,仍记于谱,以奖其美。 珍人品:如宗族中有

18、忠孝廉节,齿德道学,足当公论者,族房长举其行谊,闻放长官,次奖其贤,仍记于谱,以荣之。 褒贞烈:如宗族中裙钗女辈中年少孀居,务以柏舟矢志冰, 如剔目不嫁,绝粒捐生,投崖赴整以避污辱之类,此贞烈妇必录于 夫之名下,又特书以彰之。恤孤寡:如宗族中孤儿寡妇,我独元依者,皆吾一本也。族长率其子孙随其亲疏而周恤之。勿致流落,以辱先人。此厚道也。 谨议婚:夫婚姻乃万世之原。同姓,世世而婚姻不通,礼重之矣。苟娶同姓,以混男女之别,是春秋之所禁也。是故,不见于庙,不书于策。族中五代之内,子女勿得互相嫁娶,以贻甲辰孟子之消。议婚者切戒焉。训子弟:夫子弟之贤父兄有光焉,反则是站祖父多矣。然,未必皆子弟之过也。为父

19、兄者,宜严以律之,劳以成之。或士、或农,无论贫富俱要用心送之读书明理,理见得透,做事自无过举,不然贤不肖之相去者几希。挽气运:夫气运有盛衰,家道有隆替循环反复,理之常也。所以挽回之者存乎人而己,为子孙者,勿曰吾富贵矣而溺于骄奢,吾贫寒矣而安于卑下也。当念祖宗之功业,子孙之嗣续,富贵者抑以保长盛,贫寒者勤励以图复兴。如是,则家道常隆而无替矣。然,读书乃起家之本,循理乃守家之本,二者大要尚其念之。 明嗣续:盖不孝有三,无后为大。宗族中不孝而有折技者,忍于曹腾魏明之辈收养他人,于以绝吾之真血脉乎?此立嗣之法,不可不明也。然,嗣之立,必求之亲支,亲支无可立,而后取之小宗, 小宗无可立,而后选之大宗。又

20、须世次昭穆!l民者而后可。不然,弟继兄后,是叔可以侄班也。孙继祖行,是卑与尊齿也,后之立嗣者,谨之戒之。家训八要一要孝:父母面前无违拗,在生不见子承欢,死后念经有二何效?尔子在旁看尔样,忤逆之人忤逆报,当知孝。 二要悌:兄长面前无使气,手足痛痒本相系,你争我妒终何益?有酒有肉朋友挤,打虎还是亲兄弟,当知悌。三要忠:富贵贫贱本相同,譬如替人谋一事,能尽其心便是忠。一点欺心天不依,弄得钱来转眼空,当知忠。 四要信:一诺千金人所敬,譬如约人到午时,不到未时终是信。若是一事不践言,下次说来人不听,当知信。 五要礼:循规蹈矩无粗鄙,先生长者当尤尊。子弟轻狂人不敬,况我侮人人侮我,到底哪个饶了你,当知礼。

21、 六要义:事大遇幼无不及,譬如一事本当为,有财也要留余地,又如好事不向前,懦弱何无男子气,当知义。 七要廉:百般有命只由天,口渴莫饮盗泉水,家贫休要昧心钱,巧人诈得痴人谷,痴人终买巧人田,当知廉。 八要耻:好汉原来一张纸,含羞忍辱骗得来,哪知背后有人指。寄语男儿当自强,甘居入下何无耻,当知耻。家训一：孝父母；父母,吾身之本,少而鞠育,长而教训,其恩如天地。凡我族人,切不可失养失敬,以乖天伦。二：和兄弟；兄弟,吾身之依,生则同胞,居则同巢,如手如足。凡我族人, 切不可争夺财产,以伤骨肉。三：睦宗族；宗族,吾身之亲,千校同本,万脉同源,始出一祖。不睦宗族是不敬宗祖。凡我族人,切不可相残相欺,以伤元

22、气。 四：重祭祀；祭祀,礼重报本昭穆常情,所以动先祖之格也,苟不凛如在之, 诚是渎先祖也。凡我族人,切不可怠忽,以渎先灵。 五：修坟茔；坟茔,先祖之所栖尽其祭扫,修其坟茔,所以妥化者也。凡我族人,切不可不祭不修,暴露祖骸。六：务农业；民以食为天,农桑衣食之必资,上可以供父母,下可以养妻儿, 所以奉生之本也,苟不勤力耕种,必致荒芜田园。凡我族人,切不可轻视耕种,偷安懒惰。七：重敬贤；敬贤乃吾族人之望也,贤者为人之师,其学有所传,礼有所学。凡我族人,务必尊长敬贤,以示文明。八：慎婚配；婚配为人伦之始,结婚合配,当审其人品性格,究其清浊明白, 血缘亲疏。苟婚配不择君子淑女,非特为终身之害,而且倾家声

23、之不小。九：禁吸毒；贩毒祸国殃民,大罪当诛,吸毒败坏身心资财,祸延亡身倾家。 苟不严禁,不但前人被其所害,而后人亦道其毒耳。凡我族内,禁贩禁吸。十：禁非为；家风之坠,邪淫者,十恶之首,赌博者。凡我族人,务宜告诫子弟,切不可放僻邪侈、作奸犯科。十一：正人伦；人伦,九族之源,人生所当,存于方寸之中,而尊卑长幼,各得其序纲常伦纪,各得其次。凡我族人,要必伦正名顺,万世不易也。圣谕广训敦孝弟以垂人伦,笃宗族以昭雍睦,和乡亲以息争讼,重农桑以足衣食,尚节俭以惜财用,隆学校以端士习,点异端以崇正学,讲法律以惩愚顽,明礼让以厚风俗,务本业以定民志,训子弟以禁非为,息诬告以全善良,诫匿逃以免连株,完银粮以省催

24、科,联邻居以弭盗贼,解仇忿以垂身命。李氏作为大姓,历史上留下的各个时代的族谱甚多。这些族谱中几乎都记载着世代相传的祖训。所谓祖训,虽然包括历代祖先对子孙的教诲,但载于家谱中的祖训,则多系族长代祖先立言,是他们藉祖先的名义,将自己的意志强加于全体族众。祖训的作用在于从意识形态方面维系家族的统一和团结。遂安慈峰李氏是唐宋以来新安大族李氏的一支。据慈峰李氏宗谱卷1 古今地理志记载,该李氏原居新安黄墩。而祁门县治东60里之新田李氏,委源县东20里之理田李氏,与迁居遂安慈峰的李氏,则为同一宗族。明嘉靖戊午(三十七年),大集三田诸派汇修宗谱,目的在于叙世次、定亲疏、隆本支,以求不朽。慈峰李氏宗谱卷首所载的

25、祖训(八则),李氏祖训(八则)是: 1，敦孝悌；2，严教诲。3，睦宗族；4，修祠墓。5，重丧祭；6，谨嫁娶。7，尚勤俭；8，崇礼让。这8条祖训的精神,从根本上说,就在于维系宗族关系,以求宗族势力的发展壮大。祖公遗训遐叔公遗训公讳华,字遐叔,赞皇人,开元进士。擢宏词科；天宝间，宦监察御史,按劾不挠。有德之文信,无德之文诈。 忠定公遗训公名纲,字伯纪,宋邵武人也。靖康权初为 兵部侍郎。金人来侵,力主迎战,被谪。高宗即位,首召为相。修内治，整边防，讲军政,力图恢复;黄潜善等沮之,七十余日而罢。卒谥忠定。平生所言多警句,兹摘录其格言七则如次: 一、民恃财以生,犹鱼恃水以活。 二、任则不疑,疑则不任,惟

26、疑与任,不可并行。 三、寇攘外患,有可以扫除之理,而小人在朝,噩害本根,浸长难去,其患有不可胜言者。四、朝廷既正,君子道长,则所以捍御外侮者,有不难也。 五、人以财而聚,兵以食为天,虽有良将锐卒,非财莫能使,虽有金城汤池,非谷莫能守。七、能守,而后可战;能战,而后可和。馆阁检理舜工公遗训公讳垂、宋聊城人、字舜工,威平进士,上兵制,将制书,累迁馆 阁检理。上导河形势胜书三卷,欲后九河故道,时论重之。 为能趋炎附势,看人眉睫,以冀推挽也!圣相太初公遗训公讳沆,字太初,肥乡人,太平兴国五年举进士甲科,咸平初,累迁平章政事,有远虑,称圣相。佞言似忠,奸言为信。泰和公遗训公讳光,字泰和,上虞人。崇宁进士

27、。高宗时,官至吏部尚书参加政事,以忤秦桧罢官。大臣以道事君,苟君有失德而不能谏,朝有阙政而不能言,则是冒宠窃位。庄介公遗训公名中,字子庸,明,吉水人。正德进士,授工部主事,谅直敢言。参王守仁军事,预平宸濠之乱。世宗时累官副都御史。总督南京粮储。所居里名谷平,学者称谷平先生。著有谷平文集。光宗时追溢庄介.。谨摘数训如次:一、人之心,犹舟之舵,心一不存,则恶生,舵一不持,则舟覆。 二、人身之生死,有形者也,人心之生死,无形者也,众人见有形之生死,不见无形之生死,故常以有.形者为之主:圣贤见无形之生死,不见有形之生死,故常以无形者为主。三、以患难时心居安乐,以渊谷视康庄,以疾病视健康,以不视 无事,

28、则无往而不安稳。四、小人当未遇之时,见君子所为,亦有为尊重兴起之意,是尚无利禄之深迷,而本心之明有不可掩者。及稍得利禄之谋,便志得意满,虽明知君子所为之是,恐其不便於己,必作为一种说话。以寓阻抑之意,宁欺己欺心不顾,此之谓失其本心。 五、学者遇事,一以天理处之,不可少有顾忌,而存恐惧之心;一有恐惧之心非知命也。尔张公遗训公讳廷机、字尔张,福建普江人,万历进士。累官礼部尚书;卒谥文节。寇莱公准,年十九举进士。时太宗取人,年少者,往往罢遣,或教以增年。公曰吾初进取,可欺君耶!二曲公遗训公讳颙字中孚,号二曲,陕西周至人。博览经史百家,与顾炎武友善。清时征召甚急,称疾不起;晚年讲学富平。 天下之大本,

29、人心而已;大肯綮,提醒天下之人心而已。是故天下治视人心,人心邪正亲学术。事母以孝,待弟以恩;刻意耕读,谨身立德。文忠公遗训公名鸿章,字少荃,清安徽合肥人,道光进士,洪杨军起,公举乡勇转战苏皖各地,世称淮军。为人英断,具世界眼光,各国条约多其手订,累官太子太傅,文华殿大学士,封肃毅伯,卒赠侯爵,谥文忠。录格言九则如次: 一、多读古人书,静思天下事,可以敛浮气而增定力。 二、山林中各有立身事业,存乎其人与志趣所向耳。置身家於度外,斯无人而不自得。三、古今国势,必先富而后能强,尤必富在民生,而国本乃可益固。四、未有谋人之具而先露谋人之形者,兵家所忌。 五、置身家於度外,斯无而不自得。 六、战守无具,

30、不可以言和。七、南宋以后,士大夫不甚知兵,无事则拎衿愤言战,一败则恇言和,浮议宣嚣,终到覆灭。若汉唐以前,则英君智将,和无定形,战无定势。卒之虚骄务名者恒败,而坚守多略者恒胜,足知制敌之奇,终生镇定。八、自古两国相持,或乘藉胜势,专以虚声相恫喝,或隐修实政,恐密议之彰闻。务虚者,声扬而实不副,终肖自绌之时;务实者,实至而声自远,必有可期之效。九、力求自强,为不易之方,试问朝政,何者为自强之实?其实之强,而作强语,则危亡立见。文贞公遗训公讳光地,福建安溪人,康熙进士。官至文渊阁大学士。於学无所不窥,而尤笃信程朱。康熙时,所纂朱子全书及群经性诸编皆所参订。所著书甚多,於群皆有笼注。诗文曰榕村全集。

31、 世无百年全盛之家,人无数十年平夷之运;兴衰激极,存乎其人。花木,不冲寒犯之,则根可护;炉炭,不当风扬之,则火可宿;收敛约束,和顺谦卑,所以护其根而宿其焰也。惺庵公遗训著有李惺庵读书杂述。一、君子之可忧者三,境遇之通塞不与焉。行不日修,可忧也; 学不日进,可忧也;有宫守言贵而道不行,可忧也。 二、君子得志固道天下,即不得志,立人达人之心,亦不使须央 或息。三、谋事不可不慎,见事不可不明,处事不可不公,任事不可不勇。四、君子不自伐其功,而人之功惟恐其不录;小人常自掩其过, 而人之过惟恐其不彰。西汇公遗训公讳西汇,名惺,字伯子,号西汇,浙江人。嘉庆进士。授检讨,迁赞善,乞善,主锦江书院,著有药言等书。 一、见遗金於旷途,遇艳妇於密室,闻仇人於垂毙,好一块试金石!二、为人在世,不有益於养,必有益於教,不然即天地间一蠹物;贫贱闲游为小蠹,富贵闲事为大蠹。三、义所当为,力所能为,心所欲为,而亲友挽得回,妻子劝得止,只是无志。四、自处超然,接人蔼然,无事澄然,有事斩然,得意欿然(欿音坎不自满也),不失意泰然,非养到者不能。五、能知足者,天不能贫;能无求者,天不能贱;能外骸者,天不能病,能不贫生者,天不能死;能随遇而安者,天不能困;能造就人才者,天不能孤;能以身任天下后世者