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1、版新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读讲义第一单元 三 知之为知之 不知为不知 Word版含答案三知之为知之，不知为不知基础夯实一、识记字音1莒父(j)2. ( n) 3.( yu) 4. 彫(dio)二、通假字1.是知也 通智，聪明2诲女知之乎 通汝，你3如日月之食焉 通蚀4无欲速 通毋，不要5然后知松柏之后彫也 通凋，衰落三、古今异义岁寒，然后知松柏之后彫也古义：这样以后今义：连词，表示接在动作或情况之后四、一词多义1知2过3文4而5信五、词类活用(一)名词作动词1过而能改 过：犯了错误2小人之过也必文 文：掩饰(二)使动用法1人能弘道，非道弘人 弘：使弘扬，使扩大2则远怨矣 远：使远，远

2、离3足食，足兵 足：使充足六、文言句式(一)判断句1知之为知之，不知为不知 (“为”表判断)2是知也 (“也”表判断)(二)省略句1子夏为莒父宰，问政(于孔子) (省略状语)2于斯二者何先(去) (省略动词)(三)宾语前置句1躬自厚而薄责于人 (“自”作“厚”的宾语，前置)2其何以行之哉 (疑问代词“何”作“以”的宾语，前置)(四)状语后置句躬自厚而薄责于人 (“于人”作状语，后置)(五)固定句式吾末如之何也已矣 (“如之何”为固定结构)课文译注(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)1子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”评析孔子说：

3、“仲由，我教你的你懂了吗？懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。”孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，也总会有不懂的问题，那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。2欲速则不达，见小利则大事不成。评析(做事情)贪求快就达不到目的，只顾及小的利益就办不成大事。这是孔子教导弟子为政的原则。朱熹认为：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”作为一个领导，要有远大的目光，不能急功近利，不要想很快就能够做出很大的政绩来，也不要为一些小利益而花费太多的心力，要顾全大局

4、，高瞻远瞩。对于个人的为人处世来说，道理也是一样。问题1选文1与选文2在内容上有什么区别？明确选文1告诉我们要敢于正视自己的无知，选文2进一步告诉我们，正视自己的无知，并不是安于自己的无知，而是要开动脑筋，勤于思考，寻求解决问题的办法。问题2用一句话概括选文3到选文5的主要内容。明确启示我们如何面对自己的错误。问题3选文6说“人能弘道，非道弘人”，阐明了哪些关系？明确阐明了人与道的关系，告诫我们要重视自身的道德修养。问题4选文7说“则远怨矣”，怎样才能做到？明确要严于律己，宽以待人。问题5选文9中说“大车无，小车无”用了什么修辞手法？阐明了什么道理？明确比喻。阐明了诚信的重要性。问题6如何理解

5、“岁寒，然后知松柏之后彫也”这句话？它对我们有何启发？明确这句话的意思是说“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。这句话是从为人处世角度来说的。它告诫我们，人应像松柏一样，要有骨气，有远大志向，且要经受得起各种严峻的考验，才能取得最终的成功。问题7阅读第312则，试分析孔子在语言表达上的特点。明确论语形容道体之文，只是指点咏叹，不多用言语。如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”只就川上一指点，而道之活泼泼地无时不然者自见矣。巧设譬喻，形象而蕴藉。如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”用水的流淌不断来比喻人的精神境界的修养是没有止境的，感叹自然界万物瞬息万变，惋惜生命短暂，说明了人应

6、该抓住每分每秒来不断地充实自己，提高自己，完善自己。这种以比喻来说理的话语在论语当中比比皆是，在学习时要认真体会。一、基础知识1下列句子中不含通假字的一项是()A诲女知之乎 B如日月之食焉C于斯三者何先 D然后知松柏之后彫也解析：A项，“女”通“汝”；B项，“食”通“蚀”；D项，“彫”通“凋”。答案：C2下列句中加点虚词的意义和用法完全相同的一项是()A. B.C. D.解析：A项，代词，代车子；加强反问语气的副词。B项，音节助词；代词，代子路。C项，均为动词，担任。D项，一定；假使。答案：C3下列加点的词，用法和例句中加点词相同的一项是()例句：浴乎沂，风乎舞雩A足食，足兵，民信之矣B过而不

7、改，是谓过矣C躬自厚而薄责于人，则远怨矣D欲速则不达解析：A项，使动用法；C项，形容词使动用法，“使远离”；D项，形容词作动词，“快速完成”；B项，与例句都是名词作动词。答案：B4下列加点词中古今意义不同的一项是()A如日月之食焉B过而不改，是谓过矣C岁寒，然后知松柏之后彫也D人而无信，不知其可也解析：C项，“然后”古义是“这样以后”，今义为连词，表示一件事情后又发生另一件事情。其他选项古今意义相同。答案：C二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的片段，完成58题。子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”(论语为政)子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣！”(论语卫灵公)

8、子曰：“过而不改，是谓过矣！” (论语卫灵公)子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(论语子张)子夏曰：“小人之过也必文。” (论语子张)5下列句中加点的词与例句中的“之”字用法和意义不相同的一项是()例：知之为知之，不知为不知A君子之过也，如日月之食焉B过也，人皆见之C不曰“如之何，如之何”者D更也，人皆仰之解析：例句与B、C、D三项中的“之”是代词“他(它)”。A项中的“之”为结构助词“的”。答案：A6下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是()A相同，不同 B相同，相同C不同，不同 D不同，相同解析：句中的“过”为名词，“过失”；句“知”为动词

9、，“知道，明白”；句“知”为名词，“聪明”。答案：A7下列对选文内容解说不正确的一项是()A孔子告诉他的弟子，学习知识应当虚心，实事求是，这才是聪明的做法。B孔子认为，碰到问题，不说“怎么办”，不主动想方设法去对付的人，他对这类人也是无可奈何的。C子贡认为，君子不要怕有过错，只要改正了，人们仍然会信任与尊敬他。D子夏说小人有过错，也一定是小过错，人们不必去计较它。解析：子夏是说小人不愿承认自己有过错，也不愿意改正，所以必然要掩饰。答案：D8对选文中孔子所说的“过而不改，是谓过矣”应如何理解？答：_答案：这是孔子在论述如何防止犯错误和犯错后如何对待错误的问题。“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于

10、过，而在于能否改过，保证今后不再犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成912题。季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患

11、不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”(论语季氏)9下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A今夫颛臾/固而近于费/今不取后世/必为子孙忧B今夫颛臾固/而近于费/今不取后世/必为子孙忧C今夫颛臾/固而近于费/今不取/后世必为子孙忧D今夫颛臾固/而近于费/今不取/后世必为子孙忧解析：“今不取后世”句意不通，排除A、B项；“而”前不能断开，排除D项。答案：C10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一

12、项是()A社稷，原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。B颛臾，古国名，相传以风为姓的东夷部落首领太皞，在远古时代就建立了颛臾方国。西周初期，成王封之为“颛臾王”，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀蒙山。C干戈，均为古代兵器，引申为战争。“干”为武器，“戈”为防具。D萧墙，对着国君宫门的小墙，即门屏，比喻内部。解析：“干”为防具，“戈”为武器。答案：C11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A本文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的学生冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以理”“为政以德”的政治主张。B第

13、1段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为观止。C第3段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻的印象。D本文通过对人物的心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的当仁不让，直面邪恶，充分地显示了出来。解析：文中并无“心态、表情、动作”的刻画。答案：D12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。译文：_(2)吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。译文：_答案：(1)君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。(2)我担心季孙氏的忧虑不在颛臾，而是在鲁国宫廷之内

14、啊。参考译文：季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路去拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧？那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。如果盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定

15、会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕人口少而怕财富分配不均匀，不怕贫困而怕境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内社会安定，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招徕他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂，却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我担心季孙氏的忧虑不在颛臾，而是在鲁国宫廷之内啊。”三、语言表达13阅读下面这则故事，写出它的寓意。鲁哀公对庄子

16、说：“我们鲁国儒士很多，唯独缺少像先生这样从事道术的人才。”庄子不以为然地说：“别说从事道术的人才少，就是儒士也很缺。”鲁哀公反问庄子：“你看全鲁国的臣民几乎都穿戴儒者服装，能说鲁国少儒士吗？”庄子说：“我听说在儒士中，头戴圆形礼帽的通晓天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩丝带系玉玦的遇事清醒果断。但造诣很深的儒士平日不一定穿儒服，着儒装的人未必就有真才实学。您如果认为我判断得不正确，可以在全国范围发布命令，身穿儒服却没有真才实学的冒牌儒士一律问斩！”鲁哀公采纳了庄子的谏言，在全国张贴命令。不过5天，鲁国上上下下再也看不见穿儒服的“儒士”了。这个故事告诉我们：_答案：(示例一)真才实学不是靠衣着

17、来装扮的，形式不能取代实质。(示例二)一种思想、学说或职业吃香与流行后，就会有人弄虚作假，附庸风雅，借以谋取私利。(示例三)当权者应有明辨真伪的眼光，不能只满足于表面繁荣。14.某孔子学院对国外学生做过一次调查，其中“对儒家文化价值观的认同度”这一项的统计结果如右图。请仔细阅读，按要求回答问题。说明孝：孝顺父母是做人的基本要求。俭：过日子能省则省。礼：对别人要以礼相待。勤：辛勤的劳动是取得成功的前提。谦：遇到别人的夸奖要表现得谦虚。面子观：孩子的成功就是给父母挣面子。(1)请根据图表的所有统计信息，概括出结论，不超过60字(含标点符号)。答：_(2)针对孔子学院老师讲授中国传统文化这一内容，依

18、据相关信息，提两条合理化建议。答：_答案：(1)调查对象对“礼”的认同度最高，对“谦”“俭”和“勤”“孝”的认同度较低，最不认同的是“面子观”。(2)(示例)教学中要理解并尊重外国学生的文化感受，这样才能赢得他们对中国文化的理解和尊重。对认同度较低的价值观，如“面子观”“孝”文化等，在教学中教师不宜过于强调。辜鸿铭讲论语孔子活动的时代封地建国的制度已经走到了尽头，是所谓的扩张时期。当时，那些封建的、半家族性质的社会秩序和政治制度都需要重新设计和解构，因此在带来外界局势的混乱外，还引起人们心灵的错乱。我曾经说过，在过去的2 500年里，中国人不存在心灵和理性的冲突，但是我必须强调，在孔子活动的扩

19、张时期，和今天的欧洲一样，中国人的心灵和理性之间发生剧烈的冲突。那个时代的中国人，早就从尊敬的祖先那里继承了庞大而又复杂的社会和文明体系，而且每个人都处于这个体系的构成制度、规则、教条、习俗和法律中。然而，这个体系并不是他们自己创造的，而且这个体系已经不符合实际了，但是生活必须继续下去；这个体系而且是习俗的，而不是理性的。如同现代欧洲的精神觉醒一样，两千多年前的中国人对理性的觉醒一样，包括自由主义、探索冒险、追求真理和根源的精神。中国的这种理性追求，源于人们看到了社会和文明的旧秩序必须和自己的生活保持一致，所以应该重新构建一种社会和文明的新秩序，前提是寻找到新秩序的基础。然而，在当时的中国，所

20、有寻找这个新的社会和文明秩序的基础的做法都失败了：有一些满足了头脑的需求，却忽视了心灵；另外一些重视心灵的需要，但是不够理性。像上文说的那样，2 500年前中国人的理性和心灵的冲突，和在欧洲发生的一模一样。人们都在尝试重新构建这种新的社会和文明秩序，来解决理性和灵魂的冲突问题，然而当很多尝试都失败后，人们开始产生失望，以致最终转为对文明的绝望和恼怒，最后一些人甚至想要摧毁所有的文明。以老子为代表他的地位好比于欧洲的托尔斯泰，从心灵和理性的冲突带来的灾难和痛苦让他认为，社会和文明在真正的本质和结构上存在着无法更正的错误。老子和他最杰出的门徒庄子，劝说中国人放弃所有的文明和智慧。老子这样引诱中国人

21、：“放下一切，随我前行，去往群山、小屋隐居；那里有真正的生活，灵魂在生活，永远不朽！”虽然孔子也看到了社会和文明秩序落后带来的灾难和痛苦，但是他认为这种病态、不幸、苦难和罪恶并不是源于社会和文明的本质和结构，而是因为人们在错误的基础上建立了文明，并走上了错误的道路。孔子告诫中国人说不要放弃文明，因为在一个真正完美的社会和文明秩序里，一个有着良好基础的社会和文明秩序中，人们就可以过上心灵的生活一种真正的生活。孔子一生都在做着把社会和文明导入正确道路的尝试，希望能给它们以良好的基础，来阻止它们可能存在的突然毁灭。当死亡来临，他已经看到了文明在未来将要被毁灭，那么他做了点什么呢？举个例子，如果一个建

22、筑师看到了建筑开始着火，并且明确知道自己无法挽救，所以他能做的就是保存好建筑的设计图纸，以确保能在废墟上重建。孔子一样，当他看到中国的社会和文明的建筑不可避免走向毁灭，而且自己无力挽救时，他就只能将重建中国文明的设计图纸，保存到“五经”中国的圣经中，这五本经典，就是孔子为挽救中国文明做的设计图纸，是孔子对中国文明做的巨大贡献。孔子为重建中国文明保存了设计图纸，是为中华民族做的伟大工作，然而我要说，这并不是孔子为中国人做的最主要或者说最伟大的工作。他所做的最主要或者说最伟大的工作，应该是通过这些重建的设计图纸，为社会和文明秩序作了一个新的结构和解释。在这份新的文明设计图纸中，他为中国人给出了真正的国家信仰一个综合的、理性的、不朽的文明存在的绝对基础。知识链接：辜鸿铭(18571928)，字鸿铭，号立诚。祖籍福建省泉州市惠安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。自幼阅读莎士比亚、培根等人的作品，学博中西，号称“清末怪杰”，是近代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部论语中庸和大学，创获甚巨；并著有中国的牛津运动(原名清流传)和中国人的精神(原名春秋大义)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。