中华文化复兴之路.docx

1、中华文化复兴之路书院复兴引子：在中国的东西南北，书院这种古老的教育形态，重又兴起，山东，有作家张炜创办的“万松浦书院”；陕西，有陈忠实的“白鹿书院”；天津，有“北洋书院”；江苏，有南怀瑾的“太湖大学堂”；长沙的岳麓书院，则在中国古代四大书院中唯一绵延至今，讲坛热度不减。书院是中国知识阶层的文化教育组织，起于唐，兴于宋，延续于元，全面普及于明清，全国曾达7000多所。书院传播学术思想，普及礼乐教化，成为民间知识精英思想新创的集结地，一些著名的书院，对于文化思潮的引领力量，甚至辐射政治领域。1901年，光绪帝一纸诏令，改中国书院为西学学堂，今人或不知书院为何物。悄然重兴的书院，依旧显得神秘。他们大

2、多安居在不被注意的“角落”，或是私人出资，或由政府筹办，或是背靠大学；他们以著名学者或作家的影响力为旗帜，或开坛设讲，或切磋酬唱，已经开始具有局部的号召力和四方的追随者。有人说，书院复兴的热潮，是针对现代教育体制“批量化、标准化”的缺陷，期待以传统的师徒授受方式，更注重对“人”的教化养成；也有人说，书院为民间思想者提供了新创的空间；还有人寄望这种“野蛮”自在的方式，能够冲撞刻板的学术藩篱，“只有讲下去，才能出大师”。当人们发现，真正的自信少不了本民族的文化根基时，敏锐的文化人开始重返传统之旅。书院重兴，难免良莠混杂，但也必定会冶炼出新的文化担当者，正如沉默的万松浦、僻远的太湖大学堂，静待各自的

3、奇迹。伟大的文化复兴之梦，正在增添新的助力。南怀瑾的太湖大学堂银监会副主席郭立根带队到大学堂听课，称“南先生是贯通东西文化、学识渊博的国学大师，在海内外都享有盛名”。南怀瑾则说：“我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子”瞭望东方周刊记者柴爱新 | 苏州报道庙港是太湖东南岸的一个安静小镇，地属苏州吴江，以盛产太湖螃蟹而闻名。小镇不大，10分钟能完全贯穿。从太湖延伸出的一条小河，为小镇划分南北。从桥头向北大约两公里，有一片高墙围起的大院。从苏州过来的汽车，进入小镇之前，必会经过它的门口。大门左侧的石墙上刻着烫金的“太湖大学堂”几个大字，右侧的一块牌子上写着一系列大名鼎鼎的合作机构：中国人民

4、大学、法国国立东方语言与文化学院、中国科技大学、复旦大学(儒学文化研究中心)、美国管理协会(中国)，字迹皆为繁体。因为太湖大学堂的存在，这个不知名的小镇，近几年迎来了不知多少重要的中外人物，皆因当代著名佛学大师南怀瑾坐镇堂主。2009年5月，在尝试多次后，本刊记者终于叩开大门，探访太湖大学堂。不平凡的听众进入大门，面前横着一条小马路，两畔是草地和树木。院内幽静，有小鸟在枝头啾啾，蝴蝶在草地上起舞。沿着小马路向左，走了大约10分钟，只看到太湖水面和树木，却看不到建筑和人影。忽然，身后有人问：“你是干什么的？”一个中年男子骑一辆电动自行车跟上来，自称是负责安全工作的。此前，记者联系采访时也有类似经

5、历。打电话到学堂总机，告诉接线员转某位负责人，对方反问有什么事，稍有表述不清，就被告知：“请不要再打电话过来了。”然后毫不客气地挂断。中年男子向记者解释，大学堂因为地处偏僻，经常有不速之客闯入。或有好事者进来探险，或者干脆翻墙而入，偷走院内的竹笋和桃子。学堂不胜其扰，因此工作人员都格外警惕。平时学堂大门紧闭，外面的人要进门必须有“内应”。另外，几乎每天都有因仰慕南怀瑾而远道赶来求见的客人，为此，大学堂在网站上专门发了一份“敬告访客书”：“太湖大学堂乃教育学术机构，非宗教场所，工作繁剧，实无暇接待社会访客”在抵达办公楼之前，记者又遇一位保洁员的盘问：“你从哪儿来的？有什么事？”整个院子呈椭圆形，

6、环形道路恰似操场跑道，向左走到大约四分之三处，才到办公楼-一栋中西合璧的白墙青瓦建筑。不远处另一栋建筑正在施工，从轮廓可以看出也是仿古风格。一位老师把记者领进办公楼大厅，室内都是深红色仿古家具，桌椅、屏风，古色古香。两侧墙上分别挂着曾国藩和孙文手书的名句：“诗书好在家四壁，天人几何同一沤”，“满堂花醉三千客，一剑霜寒四十州”。这里就是南怀瑾先生的讲堂，对联所写，让人怀想开讲时高朋满座的盛况。“(来听课的)都是有身份的人，平民百姓听不到。”进门时，门卫这样告诉记者。这一点，听课者名单可资佐证：中国人民大学国学院院长孙家州，曾带领国学院学生前来听课；北大光华管理学院院长张维迎也曾带领师生前来；还有

7、由银监会带队的经济界人士；上海中医药大学等中医药界人士听众名单中，有周瑞金(“皇甫平”)、周国平(中国社科院哲学教授)、李兹雄(斯米克斯公司股东)。南怀瑾讲黄帝内经，是应上海绿谷中医药集团总裁吕松涛和中国科技大学校长朱清时游说邀请；讲经济问题，则是银监会主席刘明康亲自联系，“海航”董事长陈峰从中介绍。陈峰是南怀瑾的弟子，南怀瑾称其是“我的几位言听计从的朋友学生里头的一位”。南怀瑾学生遍及世界，有些比他年长，有些已经是各自领域的头面人物，但仍对他毕恭毕敬，谨守弟子之礼。“我听过好几次他(南怀瑾)的课，还跟他跳过舞，就在去年中秋节晚上。”门卫很自豪，他是极少数能聆听大师授课的苏州本地人之一。他指着

8、大门右手一片树林掩映中的房子说，南先生经常在里面打坐，吃完饭在院内散步，很少出大门。前面记者遇到的那位中年男子说，大学堂整个面积大约200亩，包括草地和湖面，“当初南先生看中这块地方，就把湖边沼泽填了起来。”太湖大学堂是吴江所属民办教育机构，出资人是台湾薇阁集团董事长李传洪。请问你什么叫国学2006年初夏，太湖大学堂历经6年，初步建成。2006年7月1日至7日，年届九旬的南怀瑾在大学堂首次开讲，内容是禅修与生命科学。他纵论古今的渊博学识和拉家常式的平易风格，吸引了各方人士，有些人甚至专程从美国、东南亚赶来。“读中国古典的书，千万不要以17世纪以后，大家学了一点西洋文化文字逻辑的皮毛来看它，那就

9、牛头不对马嘴，愈读愈远愈糊涂了。”在讲黄帝内经时，南怀瑾这样开场。在给银监会人士讲经济时，他问听众：“中国有没有自己的经济学？”然后，自问自答：司马迁史记中的货殖列传和平准书，以及后来班固汉书中的食货志，就是中国经济学著作。当天他还随身带了一本康熙、雍正时代整理的古今图书集成，“你们的图书馆没有，(它)把几千年的财经，一切内容的要点囊括在里面。”他说。中国人民大学国学院刚成立时，引来一片批评，校长纪宝成三次邀请南怀瑾到北京，他都说“老来行路先愁远”。谈到国学，南怀瑾也有高论：“现在有个风气很奇怪，每个大学都讲国学。我说请问你什么叫国学？我也不懂。如果说中国文化就是孔子、孟子、儒家，完全错了。中

10、国文化诸子百家那么多啊！孔孟之道代表个人修养是可以，完全代表中国文化是不可以的。”他给人大国学院学生开列的书单如下：(一)三百千千(三字经、百家姓千字文、千家诗)(二)文字画研究(吕佛庭)、御定康熙字典(线装本)、新修康熙字典、远东国语辞典(台湾版)(三)幼学琼林、古文观止、龙文鞭影(四)增广诗韵合璧、古诗源、宋元诗评注、清诗评注、随园诗话(五)古文辞类纂、续古文辞类纂、经史百家杂钞(六)儿童中国文化导读(136册)、儿童西方文化导读(14册)(台湾老古文化公司编辑)(七)古今图书集成(八)纲鉴易知录银监会副主席郭立根带队到大学堂听课，称，“南先生是贯通东西文化、学识渊博的国学大师，在海内外都

11、享有盛名。”南怀瑾则说：“我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子。”他常用八个字概括自己，“一无所长，一无是处”。“他讲课不拘囿于传统国学，文化是人类的文化，他希望能撷取东西方文化交流中精华的东西。”南怀瑾的一位弟子说。因为年龄关系，南怀瑾讲座平均4个月一次，想听的人很多。教育理想试验没有讲台，没有课桌，几张圆桌和几十把椅子，是小学生们上课的地方。大学堂的郭姮晏老师，带领记者参观他们的“课堂”。2008年，太湖大学堂招收了一批小学生，30多人，吃住学都在院内。郭姮晏是小学部校长，她是台湾人，曾在美国哥伦比亚大学学习教育学。她12岁起追随南怀瑾至今，论辈分是南怀瑾的徒孙，小名叫“沙弥”，

12、到大学堂工作之前，她致力于在全国各地推广儿童读经(四书五经)。大学堂的小学部，属于寄宿制民办学校。与国内其他公立小学不同，除了必要的文化课，这里还设有中医、古汉语、武术等跟中国传统文化相关的课程。学费每学期8万元，学生来自全国各地。想要探究神秘的太湖大学堂，并不容易。从小学部的教学方式上，也可对南怀瑾倡导的教育方式略有感悟。郭校长介绍，学生们每天六点半起床，七点开始练习武术半小时。早餐后，诵读经典，这学期诵读的是孟子的尽心章句和梁惠王篇。“吃完早餐后，他们就会把经典拿出来诵读，不需要理解，就像唱歌一样，几乎每个小朋友都会背。”郭校长说。学堂要求学生除了能写简体字，还必须认识繁体字。因为繁体字能

13、通过说文解字，给学生一个清楚的印象-象形字可以通过“画字”记忆，而会意字可以讲逻辑。中医药课程，要求学生必须认识几百种中草药，了解这些草药什么时候用，跟人体和四季变化的关系。吃完午饭，散步后，学生们有一个“静定课程”，取自大学“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，是儒家修身养性、追求道德完善的心理修养法则，也是日常应对重大问题的思考方法。“包括呼吸的练习，中国传统的养生操。一般(学校)午休(学生)趴在桌子上，肚子吃得饱饱的，挤压着，搞得肠胃不好，大椎穴也不注意保护，容易感冒。”郭校长这样解释“静定课程”。她强调，这里侧重 “体验式教育”。“学习不在于对学习时间的压榨

14、，而在于学习的方法。”郭校长说，“针对独生子女，训练他们照顾团队，关怀世界，关爱地球。”在课程设置中，学生有大量时间在户外，讲到山水、四季，都让学生去接触、体验。本刊记者采访时，学生们就不在学堂内，他们由老师带去一个公园，在那里进行三天两夜的体验课程。作业，学堂也会尽量用“体验式”来取代一般学校大量的平面式习题训练。比如，要求学生采五种草药回来，晒干，做成草药包。一位周姓老师还带领记者参观了学生宿舍。从办公楼到宿舍有一段游廊，走在里面可以避免日晒雨淋。宿舍是几栋独立建筑，两层，每栋房子只住8名学生，两个房间，每间4人。每栋房子以一个星宿命名，门口摆放着小鞋子。房子之间是草地和花圃，周老师告诉记

15、者，那些看上去像花的植物都是中草药。在住所不远处，有烤窑和凉亭，每周五是户外团队训练课，孩子们会在这里亲手做午餐，然后共享。在一些房子前面的小花园里，有各式各样青砖垒成的小型“建筑”，是学生们上了建筑课之后的作品。经常，这里还会请一些大学教授和专家来讲课。这些专家属于太湖大学堂的“特色资源”，因为他们大部分都是南先生的学生。“书院式的教育风格是什么？就是手把手、师徒式的学习。”郭校长说，这里的教育力图吸收书院教育的优点。这里的学生没有考试。“不想在很短的时间内，逼迫他们在压力下学习。”郭校长说。但是平时有“能力评估”，“让他们跟自己竞争。”郭校长称这里是“试验学校”，但她希望学生们在这里经过6

16、年学习后，可以升入江苏和上海的中学，最终能融入大陆的教育体制。她预计今年9月，这里的小学生会达到70人。南怀瑾的一位弟子对本刊记者说，南先生本人也参与课程设置，“他希望对中国教育做一个探索，回归教育本色。”“试验体验式教育模式，修复优秀传统文化断层，培养中国文化及精神后继的基地”-东方出版社编辑在整理出版南怀瑾讲课辑录时，这样总结。(注：南怀瑾讲课内容部分参照东方出版根据讲课内容整理的禅与生命的认知、小言黄帝内经与生命科学和漫谈中国文化)等待奇迹的万松浦书院是高级形态的研究和教育机构，不是培训班，也不是一般意义上的大学。它首先要有相当的能力，具体说来就是要能与一个时期最高层次的思想和文化对话瞭

17、望东方周刊记者柴爱新 | 山东龙口报道从山东省烟台市向西大约100公里，是县级市龙口，再向西北大约10公里，有一片院落，门边石墙上刻着“万松浦书院”。建书院的动议始于十多年前，当时复旦大学文学院和上海大学、山东大学的一些学者，有意用书院来弥补现代大学“批量化生产”的缺憾，这个想法与山东作家张炜一拍即合。很快，张炜开始为书院选址。“先去了曲阜，因为那里是孔子故里，后来到了三山岛，莱州的一个地方，还有日照，总觉得不够理想。”山东省作协主席、万松浦书院名誉院长张炜告诉望东方周刊。最后，张炜到了龙口，得到当地政府热情响应。于是，划地为约，筑墙为院，工程断断续续几年，2002年书院落成。“我们在寻找一座

18、现代书院。”张炜说。不要被现代教育体制同化走进万松浦书院，大门右侧，一栋融合东西方风格的三层建筑，是书院的综合办公楼。楼内包括图书馆、办公室、会议室、餐厅，还有几间客房，供办公、住宿两用。办公楼二层走廊的墙壁上，挂着方方、迟子建等作家和学者来书院参观访问的照片，用相框装帧。“听说有个书院，他们都来看看这里的运作模式。”万松浦书院常务院长田连谟介绍说。综合办公楼西侧不远处，有一栋独立的三层红砖小楼，是书院的第二个重要建筑，称作“第一研修部”。一楼两个房间的房门上分别写着“山东省学术(创作)基地”、“山东省广播电视台总台工作室”。这是书院建成后，分别与山东省教育中心和广播电视厅达成的合作意向。有些

19、作家定期到这里来交流创作，省广播电视台也可以来这里制作节目。还有一间房门口写着“复旦大学中国当代文学创作研究中心”，“主任，王安忆”。田连谟说，这个复旦大学的“创作研究中心”是写作的硕士点。综合办公楼向北，紧邻书院的北围墙，有一排青砖平房，这是书院的第三处建筑。十几个独立的房间，空调、电视设备齐全，参照宾馆的标准间设计，做学生公寓之用。张炜把万松浦书院定义为“一个文化研究教育机构”。既然有关教育，会不会纳入教育体制，给学生颁发学历？“我们可以不被现有的教育体制吸纳、同化，这正是一种优长。”张炜的语气很坚决。他给记者举例论证：有些青年开始悟性很好，表达流畅，但硕士、博士毕业之后，再谈文学作品，“

20、连我这个作者都听不懂，完全没有感悟了”。他对这样的教育很痛心，“毕业了，可能也就完了。”事实上，书院与教育体制的微妙关系早有先例。上世纪50年代，钱穆在香港创办新亚书院，已成气候，后来并入香港中文大学，钱穆无奈辞职。一个相应的例子是，上世纪80年代，北京大学汤一介等学者筹办的中国文化书院，也曾名噪一时，但终因无法进入体制给学生颁发学历，慢慢销声匿迹。“这个困境我们早就想过了，还是决定要坚持一种人文主义情怀，不妥协。”张炜说， “现在商业社会讲究实用，书院就要抵制庸俗的东西，我们就是和实用主义做斗争的一个据点。你如果是实用主义，就不要到书院里来，来了会很失望，骂我也不会改变主意。”张炜告诉本刊记

21、者，书院现在已经吸引了一些有追求、有想法的青年，“这就是我们的成果”。“第一研修部”一楼正在筹备一个“诗歌博物馆”，收藏中外诗人的作品、手迹和音像资料。“为什么做这个(诗歌博物馆)，因为诗歌最不实用。”张炜解释。他还告诉记者，书院正在编一本“徐福词典”(史记记载在秦始皇时期带领三千童男童女逃到日本的主人公)，涉及历史、考古、地理、航海等很多知识，集合十几年来海内外的研究成果，约150多万字。此外，万松浦书院还建了网站，正在办一个电子刊物背景，网站在文化界颇有影响。“书院是高级形态的研究和教育机构，不是培训班，也不是一般意义上的大学。它首先要有相当的能力，具体说来就是要能与一个时期最高层次的思想

22、和文化对话。”张炜在他的文章中写道。面对各种困惑，张炜常对书院的教职工说：“只要方向对，不求速度，不求虚荣。”“书院历史虽然古老，但是我们现在做的是个新东西，文化是个很漫长的过程。如果几十年能培养出一个不同凡响的人才，或者一种思想，就成功了。不过，他一定要是独立的、个性化的、创造性的。”张炜说。张炜很向往，他说自己在“等待奇迹产生”。“游学”的现实成果“第一研修部”二楼，是作家和学者们来这里交流时的安身之所。房间类似宾馆套房，外面一间可作客厅和书房，里面是卧室。如果有学者带家属过来，套房对面，还有独立的厨房，餐具和基本食材都由书院提供。张炜对现在很多同样名为“书院”的机构很不认同，他总结，书院

23、必须具备几个基本元素：有独立的院产，具备藏书、讲学、接待游学的功能，清晰而恒久的学术理念，以学术主持人为中心的立院方式。其中，接待游学非常重要，张炜认为。“我们想把这种书院的好传统衔接起来，但不是照搬。现在看，不是衔接得过多，而是过少。要包容，收留游学、访学的人员，大家把自己的思想、学问带过来，进行交流。”他说。书院西南的草地上，有一个钢铁做成的红色喷漆雕塑，可以算作“游学”的现实成果。雕塑的来历颇为传奇-张炜的一个多才多艺的朋友，在书院呆了十几天，临走觉得来去空空，没有为书院留下点什么，遗憾得两手搓动。他在院子里逡巡，站在高坡上看看，又长时间望着大海，后来说：“让我为这儿搞个雕塑吧。”大家都

24、吃了一惊，他虽算得上是半个画家，但从未听说过还能做雕塑。接下来，一连几天他和书院的人出门找材料，在一些工厂的废铁场里转悠，回来时或沮丧或兴高采烈。他们找到一些铁桶、角铁和铁球等。废料装车时，厂里的工人十分困惑，问书院的人：“弄这些做什么？”答：“不知道。”工人指着铁球问画家：“这好做什么？”回答：“头发。”“头夫(发)？”“头夫。”画家把乱七八糟的铁料运到离书院不远的小码头上，干了起来，他找来的帮手是一个码头气割电焊工。他们工作了一星期，围着看的人越来越多，有打鱼的，有渡轮上下来的游客。大家产生了强烈的好奇心，在一边指指点点地猜测，有的还打赌，看谁猜得对。有的说要做几个放东西的大铁桶，带盖；有

25、的说是某种器具的壳子；有的干脆说就是垃圾箱。唯独没有人想到这是一件艺术品。又过了一星期，两个铁桶连在了一起，而且上部出现了镂空的眼睛和角钢做成的鼻梁，围观的人们看出了一点门道，一齐叫起来：“是做了个大胖孩儿！”一个人指着圆筒上部连在一起的铁球，很惊喜：“看吧，这就是头夫(发)！”“真是头夫！”两天后画家和电焊工把作品移到书院的广场上，动用了一台吊车。雕塑需要一个基座。这时，走过来一个黑黑的个子不高的人，原来是在书院住的一位客人，他领着几个人到海边，选了几块大石头，用吊车弄进院子，很快雕塑安放妥当了。雕塑是这样的：三个神色凝重的人，高高矮矮并肩而立，望着西北方，那里是一片无边的大海。雕塑做好了，

26、叫什么名字，画家面有难色。那个黑黑的个子不高的人又拨开众人，手往下一挥：“就叫凝望！”“凝望”之外，来过这里的游学人员还留下了一些痕迹：画在盘子上的风景人物，是来过这里的画家们率性命笔；摆在办公桌和书架上带有美丽花纹的石头，是作家们从海边捡来的。“书院联合了五所大学一起推进学术，学者来了，住一段时间，研究的具体题目是什么，从哪所大学来，到哪所大学去，都有具体安排。他们把心情和美好的理想一起带来，彼此感染，这样天长日久，必有好的收获。”张炜说。书院要有灵魂综合办公楼二楼小会议室的墙壁上，挂着荀子、爱因斯坦、海明威等古今中外的哲人、作家和科学家的肖像，其中唯一一个中国现代人物是鲁迅。“这些都是张院

27、长比较喜欢的人，他很喜欢鲁迅。”田连谟介绍说。三楼楼梯拐角，一个显著的位置，悬挂着当代俄罗斯作家瓦拉斯普京2006年说过的一段话：“两年前，我曾经希望十三亿中国人民与其他东方国家以及还没有失去鉴赏力的俄罗斯读者会结成统一堡垒，去抵制道德和精神的堕落。如今我明白，我的这种希望是多么脆弱。在东方最先向毫无意义和肮脏的文学投降的是日本，然后是韩国一些国家随后也会被征服。我不想指责任何人，是时代使然，多数人都要屈从。而真理在哪一方？未来会对这场讼争做出判决。”“书院要有灵魂，创造性的思维，开创性的思想。”张炜强调。在万松浦，人们讨论的问题很宽泛、开放，没有学科限制。有中西医问题、佛教道教问题，也有服装

28、问题、爱情问题，但一定要独立思考。这一点也体现在张炜身上，在与记者的交谈中，他常有惊人之语。谈到对作协的看法，他说，“真正的作家是很少的，怎么可能是几千上万人的单位呢？还有办公大楼。既然现在是这么个做法，就这么做好了，但是作家自己的理解不能跟普通老百姓一样，心里边，应当明白自己该干什么。”有人问他，当了作协主席还能写出好作品吗？他答：“作协主席这个身份就能把生命一般的文学抹杀了？那也太可怜了。”谈到海外一些国家对华人的排斥，他说：“国内的媒体报道，好像总是说我们中国人很勤劳，为对方的国民不容，好像对方都很狭隘，中国人老受气。据我了解，一些中国人两只眼睛只看到钱，该休息不休息，该读书不读书，有一

29、点工夫就赚钱。如果赚钱是勤劳，读书是不是勤劳？对物质的欲望适可而止，保持宁静的生活，需要强大的精神力量。如果忽然来了这么一拨人，整天忙忙碌碌只知道赚钱，把当地的生活节奏破坏了，这种没有情怀和精神生活的动物，别人当然不喜欢。”相对于南怀瑾之于太湖大学堂，张炜这样解释自己的思想体系：“南怀瑾从佛教思想出发来思考问题，我是从土地、生命，这种大的关系来思考的。出口不一样，但目的是一样的，都向着同一个山顶。”有钱就办，没钱就停万松浦书院占地100多亩，院产归龙口市政府所有，从行政划分属于龙口市正局级事业单位，书院专职教职员工十几人，由龙口市财政局全额拨款。管理书院日常事务的常务院长田连谟，也由龙口市任命

30、。进书院大门右侧，很醒目的一块巨石上刻着：山东省学术(创作)基地。张炜介绍，每年山东省和其他基础合作单位也会拨一些活动经费。因为挂上了一些基地和研究所的头衔，书院的学术事务能保持较大的自由和独立。中国古代书院基本都有独立的院产，即使经过战乱和朝代更替，仍能保持经济独立。万松浦经济上是否有后顾之忧？“有钱就办，没钱就停！”张炜一点不拖泥带水。他说当初建万松浦，没有因为钱四处游说，而是把道理讲清楚，“理直气壮地要求把钱拿过来。这个事你做不做？不做，没二话，走人！”“我不是为个人做的，是为国家和民族，和个人的崇高理想结合起来，难道还要为此去赔笑脸、喝酒，要饭一样？说明可以，哀求不干！”张炜说，“要钱，要找那种有文化情怀的人，没有文化情怀的，不要跟他扯。有情怀的人还是有的。告诉他，这个钱你应该拿，你拿的不是多了，而是少了。”他说，当初是龙口市政府主动要求把书院建在这里，“他们的领导就很有文化情怀”。因为书院建在龙口，对本地发展有好处，否则不会有这么多文化名人到这里来。张炜坚持书院不搞商业活动。“做书院，不准赚钱养活自己。造血功能啊，开拓啊，不要那样！贩卖东西，编书卖啊，找企业家拉赞助啊，变成了书院的一害，不如把它关掉。没有钱了，硬要办，书院肯定是有毒的，肯定会败坏。”“书院是有气节的，是清贵的。存在一天就好好活，不能存在就不苟活！”张炜说。有个人生命内容的“山长”