中国名胜古迹楹联荟11.docx

1、中国名胜古迹楹联荟11中国名胜古迹楹联荟萃豫河南省开封梁苑古吹台三贤祠麟庆一览极苍茫，旧苑高台同万古两间容啸傲，青天明月此三人梁苑古吹台，在开封市东南隅。相传为春秋时晋国音乐家师旷奏乐的地方，故称古吹台。后西汉梁孝王在此建苑，合称梁苑古吹台。又因大禹治水时曾住台上，又称禹王台。清代在台上增建李白、杜甫和高適三诗人的祠庙，称作“三贤祠”。此联切地怀古，概括地描绘了梁苑古吹台的历史风貌。上联写景物。放眼一看，旷远无边，只有古老的梁苑和高大的吹台万古长存。苍茫，旷远迷茫的样子。李白关山月诗“明月出天山，苍茫云海间”。下联追怀占人。天地之间可以放歌长啸，三位著名诗人连同他们的诗篇可与青天明月共垂不朽。

2、两间，天地之间。宋史胡安国传：“至刚可以塞两间。一怒可以安天下。”啸傲，放歌长啸，傲然自得。晋陶潜饮酒诗：“啸傲东轩下，聊复得此生。”此三人，唐代诗人李白、杜甫、高適于天宝三年在开封聚会并登台饮酒赋诗。联语有风景、有人物，通过对景物的描绘寄托了作者对一代诗人的怀念向往之情。（吴关镛）开封龙亭良有为中天台观高寒，但见白日悠悠，黄河滚滚东京梦华销尽，徒叹城郭犹是，人民已非亭在市西北隅，原为宋皇宫御苑的一部分。清康熙三十一年建万寿亭，供皇帝诞辰时文武百官朝贺之用。上联说，登上皇宫高楼，寒意袭人，只觉白昼漫长，黄河滚滚，东流入海。中天，河南在中国中部。下联说，东京繁华的景象如梦般消逝，只叹山河依旧，政

3、权却已变迁了。东京，北宋称汴京（开封）为东京。梦华，指繁华景况。宋孟元老有东京梦华录。作者前期是变法维新的发动者和领导人，此为后期（1923年）之作，思想倾向于保皇，故联中抒发了怀念与悼惜清王朝的消极情绪。而这层意思又是通过对景物的变化来表现的，怀旧与失落的感情表现得很浓。末句用曹丕与吴质书“节同时异，物是人非”句意。（蒋竹荪）洛阳龙门石窟宾阳洞开张天岸马奇逸人中龙联为晚明人集陈抟书法题洞壁，用以赞抟。上联谓抟隐居慕道，而天骨开张，有如天岸马。开张，舒展。唐杜甫天育骠骑歌：“卓立天骨森开张。”元刘子钟序萨天锡诗集，称其才气纵橫，诗亦如“天马行空”。下联谓，数演先天，神奇俊逸，更如“人中龙”。（

4、先天，即先天图，指世界构造图式。系用八卦方位与六十四卦次的排列来推測自然和人事变化，这图式及所根据的象数原理在天地之先即已存在，故称先天图。）人中龙，晋宋纤隐居不仕，太守马岌称之为“人中之龙”（见晋书隐逸传）。联语气势磅礴，古拙可喜。（钱剑夫）洛阳安乐窝问没渔樵，万世兴亡付伊水窝名安乐，一时寤寐到羲皇安乐窝，在洛阳市南安乐窝村，系北宋哲学家邵雍迁居洛阳的住所。他原在辉县的居处叫安乐窝，迁洛阳后仍以旧名称之。上联暗用邵雍典事，以表哲人已逝、往事难寻，抒发“万世兴亡”的感慨。问没渔樵，是指邵雍当年写的渔樵问对一书，它以问答体裁阐明天地事物义理。没，出没。伊水，即流经洛阳的伊河付伊水，又暗用国语周语

5、“昔伊洛竭而夏亡”之意。下联从邵雍隐居不仕的品行生发，表现对上古纯朴民风的羡慕。窝名安乐，关照丫邵雍逸事。名，命名。寤寐，即梦寐，羲皇，指太古。陶渊明与子俨等疏有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。此喻心无俗念、不求功名的境界。对联表达了一种鄙弃功名、追求纯朴恬淡的思想，意境深远。（张君宝）洛阳邙山吕祖阁东南瞻愕岭，千层翠黛朝凤阙西北听洪水，万丈波涛出龙门吕祖阁，在今洛阳市北邙山上。相传吕祖（即吕洞宾）曾“憩鹤于邙山之巅”，后人于此修庙塑像，故又称吕祖庙。此阁小巧玲珑，周围古树参天，向为游览避暑胜地。阁建邙山高处，坐西朝东，所以出句写东南所见。蟬岭，高峻的山峰。此指中岳、太

6、行两山脉。又以女子妩媚的眉黛，喻连绵的群山，形象生动。朝，犹朝拜。凤阙，本是汉代宫阙名，此代称古都洛阳，亦可作这里的道教宫观解。对句写西北所闻。邙山“面伊洛之流，枕大川”。洪水，指伊洛之水。龙门，则谓伊阙，它在洛阳市南五里处，以有龙门山和香山隔伊洛夹峙如门，故名。联语道尽邙山（吕祖阁）形胜，一写山翠之美，一写水流之激，对比强烈。“干层翠黛”，想见其面；“万丈波涛”，如闻其声。（张君宝）洛阳白居易墓心中怀念农桑苦耳里如闻饥冻声白墓在河南洛阳龙门香山（东山）的琵琶峰上。白居易，字乐天，陕西渭南县人，唐代大诗人。晚年寓居香山，自号“香山居士”，死后即葬于此。农桑，借代农民。诗人少时家贫，对民间疾苦有

7、深刻了解。诗作采地黄者、重赋、轻肥、观刈麦等都以“农桑苦”为主题。下联“饥冻声”，典出卖炭翁“心忧炭贱愿天寒”、“牛困人饥日已高”，承接上联，从内而外，化静为动，十分传神。联语高度概括了白居易一生写诗的主要方面，反映他深切同情人民痛苦遭遇的崇高品格。（曹云岐）汤阴岳王庙涪王兄弟，蕲王夫妇，鄂王父子，聚河岳精灵仅留半壁两字君恩，四字母训，五字兵法，洒英雄涕泪莫复中原涪王兄弟，即奋力抗金的吴蚧、吴磷兄弟；蕲王夫妇就是韩世忠、梁红玉；鄂王父子即岳飞父子。上联列举了这些著名的抗金英雄，可见南宋是地灵人杰、英雄辈出的时代。但为何最后只留下半壁河山？两字，指宋高宗赐给岳飞旗上的“精忠”；四字，指岳母在岳飞

8、的背上刺的“精忠报国”；五字，指岳飞的用兵之术一一仁、信、智、勇、严。下联感叹岳飞是一位忠孝两全，又具有文韬武略的大将，到头来只落得被佞臣陷害，国土沦丧。联语高度评价岳飞功勋，对他的死表示了由衷的哀悼。此联在自对中引入排比句，不拘平仄，是对联中特殊的一类。（王明珍）汲县比干庙主德难回，当此亲离众叛，若但如微予去，箕于奴，无以激亿万人忠贞之气臣心不死，即此血溅魂飞，犹得以周日兴，殷日衰，上诉诸六七王陟降之灵比干，商代纣王的叔父，官少师。相传纣王淫乱，比干死谏三日不去，纣怒曰“吾闻圣人心有七窍”，剖比干观其心。比干庙在汲县城北，魏文帝时建，传说为比干葬地。联语突出比干忠贞耿介的高尚品格。上联说比干

9、面对暴君，想要像微子箕子那样消极避世以全身、而终不能，因为那样，就不能激励起亿万人的忠诚贞烈之气节。下联谓即使比干血溅魂飞，他也要把周朝日兴、殷商日衰的事上告先王在天之灵。六七王，由汤至武丁时期的贤君。陟降之灵，在天之灵。陟，指帝王死而登天，降，指其福祐下人。联语气势豪迈，塑造了一个赤胆义肝的忠臣形象。（陈永泉）登封少林寺双双玉井，碧澄冷浸千秋月六六玄峰，翠耸光连万壑云登封少林寺，在河南登封县城西北15公里的少室山北麓的五乳峰下，始建于北魏太和十九年（495年）。后印度高僧菩提达摩来此首创禅宗，因称达摩为初祖，少林寺称为祖庭。唐初少林寺僧因佐唐太宗开国有功，受到赏赐，少林禅宗与拳术闻名于世。联

10、语以玉井和玄峰为主景，烘托出少林寺周围的环境和气氛。千年皓月的影子，沉浸在碧澄清凉的四口古井中。双双玉井，传说二祖庵前有达摩用锡禅杖点出的四眼苦辣酸甜不同味道的水井。黑色的三十六座山峰，散发出的翠莹之光与弥漫在山谷中的云烟交相辉映。六六玄峰，指嵩山少室山三十六座山峰。上联中“冷浸”一词既赋予明月以知觉，又使天上与地下的景物融为一体；下联妙在光与云的对比映衬，使少林寺更蒙上一层神秘的色彩。双双与六六数词相叠又相对，“四”，用二（双）的倍数来表示。“三十六”，用六的倍数来表示，用词富于变化。（谢燕华）登封少林寺达摩面壁洞一苇渡江，远源溯六祖九年面壁，妙理悟三乘洞在登封县少林寺西北的五乳峰上。相传是

11、印度僧人菩提达摩来此首创禅宗，少林寺称为祖庭。下联大意：传说达摩在梁武帝萧衍年间由金陵（今南京）乘一只小船去嵩山少林寺修行悟道，创立了禅宗，追溯渊源，衣钵传了六代，即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。一苇，一只小船。诗卫风河广：“谁谓河广，一苇杭之。”下联大意：达摩专心致志，精勤修持面壁九年，终于领悟了佛教的“妙理”，掌握了能普渡众生的三乘佛法。三乘，佛教语。教化众生达到解脱的三种途径。即小乘（声闻乘）中乘（缘觉乘）和大乘（菩萨乘）三种浅深不同的解脱之道，惟大乘能普渡众生。此联简洁生动地记述了印度高僧达摩来我国开创禅宗的动人事迹，达摩九年面壁、矢志不渝的精神对后人一直

12、起着激励作用。（王明珍）巩县杜甫墓（一）龚依群歌吟总带忧民泪颠沛仍怀爱国心墓在巩县县城的康店村。杜甫一生关怀人民，“穷年忧黎元，叹息肠內热”（自京赴奉先咏怀），“征戍诛求寡妻哭，远客中宵泪沾月乙”（虎牙行），凡是目见耳闻的人民疾苦，他总是情不自禁地用诗歌表现出来，这是上联的大意。下联说，虽然在颠沛流离的生活中，他仍然怀着满腔爱国之心。杜甫对兵役的残酷是颇为愤恨的，对战乱给人民带来的痛苦也十分同情。然而平定安史叛乱，维护唐朝统一，毕竟是当时国家的头等大事，他不能不从国家民族的长远利益出发，嘱咐送行的父母，“送行勿泣血，仆射如弟兄”（新安吏），勉励送别的新娘，“勿为新婚念，努力事戎行”（新婚别）。

13、忧民泪一一同情人民，爱国心一一关怀祖国，是有矛盾的，联语把两者并列一起，组成一对，正好反映诗人心中的矛盾痛苦。不过诗人对这场平乱战争抱肯定态度，把爱国放在首位而解决了矛盾，这是杜诗精神的光辉点。（蒋竹荪）巩县杜甫墓（二）龚依群以忠爱为心，国步多艰，匡时句出惊风雨为生民请命，痌瘝在抱，警世诗成泣鬼神杜甫是“诗圣”，惊风雨之名句，泣鬼神之鸿篇，既以高超艺术造诣滋荣百世，更以强烈爱国精神彪炳千秋。作者选宏博词藻，撰典雅联语，突出其“匡时”、“警世”主旨。上联侧重其爱国之志，忠爱之心；下联侧重其忧民之思，痌瘝（音tang guan，指民生疾苦）在抱：以高度概括的手法，写出了高度钦敬的情愫，令来墓道瞻仰

14、丰采后人诵此联语，即能感染其“沉郁苍凉”的强烈氛围，油然生步武前贤的热情。（何以聪）郏县三苏坟是处青山可埋骨他年夜雨独伤神三苏坟在河南郏县西北小峨嵋山麓。三苏，即宋代著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人。传说苏轼、苏辙兄弟葬于此，另有其父的衣冠冢，故称“三苏坟”。上联绘景。这里古柏森森，风光宜人，“青山”可埋骨，父子三人共名山。下联抒情。由景生情，“夜雨”声声，如泣如怨，凭吊古人，神思独伤。夜雨，墓园有古柏千余，每当夜静，山风穿林，枝叶相擦，声如急雨，称之为“青山夜雨”，是三苏坟特有的景象。联以饱含感情的浓墨，绘景抒情，情景交融，寄托着对一门父子三杰的思念缅怀之情（吴关镛）辉县百泉放鱼亭李培基万

15、顷田畴，四时画景千家砧杵，五夜泉声百泉，又名百门泉，位于辉县西北25公里的苏门山南麓。因泉眼众多，故名。泉水清澈，水涌如珠，碧波粼粼，与苏门山相映生辉。放鱼亭在东侧，原名更衣亭。传说古之官吏下水游泳，在此更衣。上联写白天的景物，表现了一种广阔无垠的静态之美，而这种美又因四季产生不同的画面。下联写夜晚的景物，表现的却是一种生机勃勃的动态之美。砧杵，捣衣的垫石和棒槌，这里代指农家的捣衣声。唐代钱起乐游原晴望上中书李侍郎诗有“千家砧杵共秋声”，联语省略用之。五夜，犹五更。读下联，使人似闻潺潺的流泉声和此起彼伏的捣衣声，它们奏出了百泉夜晚的交响曲。联语仅十六字。精练而富有美感，以四个数目字领起，对仗工

16、整。（张君宝）济源县关庙天地合其德，日月合其明富贵不能淫，威武不能屈庙在河南济源县城南轵城镇，祀关羽。上联语出易乾：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”意谓关公的德行与天地相合，他的光明与日月相等。下联语出孟子滕文公下：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”淫，乱。屈，屈服。意谓富裕尊贵不能乱关公的心，权势武力不能屈他的节。上联颂德，有点言过其实；下联颂行，则尚切合生平行状。惟上联应为仄脚，“明”为平声，与对联要求不合。 （周世达）郾城许慎祠金衍宗家传十四篇书，合三苍为一典释九千字学，通五经无双祠在河南郾城县城东的许庄。许慎，字叔重，召陵（今河南郾城）人，

17、东汉经学家、文字学家。曾任太尉南阁祭酒，博通经籍，著有说文解字等书。上联，十四篇书指说文解字，因该书正文分十四卷。三苍，指秦李斯撰苍颉篇，赵高撰爰历篇，胡毋敬撰博学篇。下联，说文解字阐释九干三百五十三字的形和义，反映汉代学者研究文字形、音、义的成果。五经无双，许慎著有五经异义，时人有“五经无双许叔重”之赞。本联以数词“十四”、“九干”点明许慎著作之数量。“为一”、“无双”，极言许慎首创分析汉字字形及考究字源的成就，撰写说文解字和五经异义的巨大历史贡献。（曹云岐）临颍杨再兴墓义勇摧金师，曾扫敌氛经百战英风余颍水，犹存孤冢峙千秋杨再兴墓，在临颍县城南11公里的商桥镇。墓冢高大，翠柏茂密。前立“宋统

18、制杨再兴将军之墓”石碑。杨再兴，江西吉水人，岳飞部将，抗金英雄。在与金兵激战于小商桥时，不幸战死。本联题于墓门后石坊上。上联“摧金师”、“经百战”，概括了杨再兴克崇州、复西京等战役中屡立战功的史实。一“摧”一“扫”，顿现再兴当年杀敌的英姿。下联“余颍水”、“峙千秋”，抒发了墓主英魂永在及后人缅怀英雄的情怀。“余”，意谓遗留、遗存。一“余”一“峙”，寄托了后人的不尽追思。（张君宝）新乡东岳庙德尊三界道贯两仪东岳庙，位于新乡市东关。五代后唐清泰二年（935）始建。宋、金、元、明、清、民国各代均曾重修。内塑东岳大帝黄飞虎像。建筑宏伟。传说东岳泰山神掌管人间生死、谷物丰歉，历代皇帝多祭礼泰山，并封泰山

19、神为“天齐帝”、“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”，因此旧时各地都建有东岳庙。德尊三界，言泰山神的德望受到人间民众的尊奉。三界，本为佛教语，即欲界、色界、无色界这三个众生所处的世界。此代称不同层次的民众。道贯两仪，则谓东岳神的法力贯穿天地。两仪，即天地。联语气势磅礴，八字概括了古代人民对东岳山神的崇仰。（张君宝）商丘李香君墓侯方域卿含恨而死我惭愧终生墓在县城李姬园村外；李香君，明末歌伎，在秦淮河与侯方域相识，力劝侯爱重名节，勿近阉党。后侯降清，巡抚威胁利诱求娶香君，遭坚决拒绝。侯之李姬传曾记其事，孔尚任又据传写成桃花扇。联语出句记李香君不屈之事，对句写其愧悔之情。联或是后人托名之作，但有对比教育意

20、味。一个“恨”字，写尽了李香君对侯方域的失望和对名节之重。下联短短五字，于平淡中写出抱憾、无奈的心情。（商启予）博爱月山寺不思红花香满径但求白云独去闲寺在博爱城北月山上，金大定年间始建，迄今已有八百多年的历史。上联说不羡慕那种姹紫嫣红、热闹红火的场面。下联化用李白独坐敬亭山“孤云独去闲”诗意，说我倒愿意连一片白云也飞走，落得个清静孤寂一一闲。实际上并非真正好静，而是反映出一种无可奈何的心情。李白写上述诗句反映了他怀才不遇，被逐出长安后寂漠凄清的心境，作者来到月山寺，一片清静，我们可以想像这是触发了作者宦途受挫的感慨，这种感触，正与李白产生了共鸣。上联“不思”，是否定句；下联“但求”，是肯定句，

21、但在其深层含义上仍然是否定，表现出对当时社会压抑人才的不满。（蒋竹荪）南阳武侯祠顾嘉衡心在朝廷，原无论先主后主名高天下，何必辨襄阳南阳武侯祠在南阳西郊卧龙岗，传说诸葛亮当年隐居在此。对联立意新奇，没有像常见的那样去歌颂诸葛亮的丰功伟绩，而着眼于历史上对诸葛亮出生地的争论，以此展开评论。作者认为，不论对先主刘备，还是对后主刘禅，诸葛亮都是忠心耿耿。既然他才智过人，功载史册，即是我们中华民族历史上的伟人，不必去分清出生地究竟是襄阳还是南阳。据说，当年襄阳南阳两地人曾为此争议不休。作者在南阳任知府，经过调查，肯定诸葛亮生于襄阳。但襄阳与南阳两地毗连，襄阳旧属南阳郡，故前出师表有“躬耕于南阳”之说。作者从大处着眼，写了这副对联，平息了两地人民的争论。（王明珍）