孟子七篇解读.docx

1、孟子七篇解读孟子七篇解读一、重 民孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。梁惠王上译文孟子说：治理国家不要违背农时，那么粮食就会吃不完的了；不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，那鱼类水产就会吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季节，那么木材也就用不完了。如果粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样就会使人民供养家人安葬死者没有什么顾虑了。做到了供养家人安葬死者没有顾虑，那么这就是仁政的起点。孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之

2、；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？梁惠王上译文孟子说：您的厨房里有肥美的猪肉，您的马栏里有强健的马匹，可是您的老百姓面带饥色，野外到处有饿死的尸体，这等于是您领着野兽来吃您的人民呀。野兽相互残杀，人们尚且憎恶这种行为，而作为执掌人民政务的父母官，却不能防止率领野兽来吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。梁惠王下译文孟子说：以人民的快乐为快乐的人，人民也一定会以他的快乐为快乐；以人民的忧虑为忧虑的人，人民也一定会以他的忧虑为忧虑。乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，做到了这样还不

3、能统一天下的人，是决不会有的。孟子曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。梁惠王上译文孟子说：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，保护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，那么治理天下就可以向在手掌上转动东西一样容易了。孟子曰 ：“民事不可缓也。滕文公上译文孟子说：关系人民的事情不能够拖延。孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。离娄上译文孟子说：暴君夏桀、商纣之所以丧失天下，是因为失去了天下民心。要取得天下有一定的方法：取得人民

4、的信任，这就取得天下了。取得人民信任有一定的方法：取得他们的心，这就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法，希望的东西应给他们并帮他们聚积，讨厌的就不要加给他们，如此而已。孟子曰 ：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民虽死不怨杀者。尽心上译文孟子说：用使人民安逸的原那么来役使人民，人民虽然劳累也不会怨恨。用使人民生存的原那么诛杀暴民，被杀者虽死也不会怨恨杀他的人。孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。尽心上译文孟子说：管理好耕地，减轻税收赋敛，就可以使人民富足了。饮食按一定的时间，费用按一定礼仪，财富就会使用不完了。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。尽心下

5、译文孟子说：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主还在其最次。二、德 治梁襄王“卒然问曰：天下恶乎定？“吾对曰：定于一。“孰能一之？“对曰：不嗜杀人者能一之。“孰能与之？“对曰：天下莫不与也。梁惠王上译文 梁襄王突然向我问道：天下要怎样才能得到安定？我答复说：天下统一就会安定。他又问：谁能够统一天下呢？我答复说：不喜欢虐杀人民的国君，就能够统一天下。他又问：那谁会来归服他呢？我答复说：普天之下的人民没有不会归服的。孟子曰 ：“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是那么同。公丑上译文 孟子说如果取得方圆百里的土地，并且由他们来统治这里，他们都能够使各

6、国诸侯来朝见、统一天下；要他们去做一件不道义的事、杀死一个无罪的人而换取天下，他们都不会去做的。这就是他们一样的地方。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也，公丑上译文孟子说：采用强力去压服别人的，不能让别人心悦诚服，他们只是力量不够而已；运用仁德去使别人自愿归顺的，他们就会心悦诚服地追随你。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。公丑下译文孟子说：得到天时还不如得地形便利好，得了地形便利还不

7、如得到和顺的人心好。三里见方的城，七里见方的外城，敌人包围并攻打它但不能取得胜利。但是仍然包围并攻打它，那一定是得到了符合天时的战机；如果仍然不能战胜的话，那就是这个战机不及地形更为有利。城墙并不是不高大，护城河不是不深，武器盔甲并不是不坚硬锋利，备用的军粮也不是不充足；守军弃城逃走，那是因为地形虽有利但不如人心一致更有力呀。孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。公丑下译文 孟子说“获得道义的人帮助他的人也多，失去道义的人帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，亲戚朋友都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人

8、民都会归顺他。用天下人民都顺从的力量，去攻打亲戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定会取得胜利。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？滕文公上译文孟子说：“各种货物质量不一样，这是事物的本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至万倍。您硬要卖一样的价钱，这是要搅乱天下啊。让粗糙的鞋子和精巧的鞋子卖一样的价钱，人家怎么会做这种蠢事呢？按照许先生的道理，那等于是带着大家都去做虚伪的人呀，还怎么能够治理好国家呢？孟子曰：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国

9、之害也，上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。离娄上译文孟子说：城墙不巩固，军备不充足，这不算国家的灾难；田野土地不开发，货物财产聚敛不多，这也不是国家的祸患；国君不讲礼义，人民缺少教育，盗贼乱民多起来，亡国的日子就不远了。孟子曰：“人缺乏与适也，政缺乏间也；唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。离娄上译文孟子说：“君主用人有不当不必于指责，君主行政有不当也不必过于非议；只有道德高尚的人才能纠正君主思想上的错误。君主如果讲仁爱，人民没有不仁爱的；君主如果讲道义，人民没有不道义的；君主如果端正，人民没有不端正的。国君一旦端正国家也就会安定了。孟子曰：“无罪而

10、杀士，那么大夫可以去；无罪而戮民，那么士可以徙。离娄下译文 孟子说：“君主无辜地滥杀士人，那么卿大夫就可离开这个国家；君主无辜地杀害人民，那么士人就可以移居别处。孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。离娄下译文孟子说：“拿自己的德行去制服别人，这就不可能使别人心服；拿自己的德行去教育别人，这就能使天下人民信服。天下人民心不服而能够统一天下的事，是决不会有的。孟子曰 ：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。离娄下译文 孟子

11、说：“大禹不喜欢饮美酒却喜欢听人家有益的话。商汤坚持中庸之道，但举荐贤能却不拘常规。周文王对待人民，好象他们受了伤一样关心，按道理在做却向没看见一样还要努力。周武王不侮慢身边的臣属，也不忘怀派到外地的臣属。周公旦希望同时学习夏、商、周的君王，用以实践禹、汤、文、武四位君主的事业；遇到和他们做法不相符的地方，就抬着头认真思考，日夜不停地推敲；偶然之间想通了，唯恐忘记就坐着等待天亮去实行。孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。离娄下译文孟子说：大禹觉得天下那些被洪水淹没的人，就向是自己推他们下水去的；稷觉得天下那些挨饿的人，就向是自己使他们挨饿一样，所以他

12、们对拯救人民如此急迫。孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。尽心上译文孟子说：“仁厚的言辞不如仁德的声望那样深入人心，良好的政治不如良好的教育获得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜爱它。良好的政治获得人民的财产，良好的教育获得人民的心。孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。尽心下译文孟子说：“平时注意积累财富的人到荒年就不会窘迫，平时注意修养道德的人到乱世也不会感到迷惑。孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。尽心下译文孟子说：“诸侯应珍视的三件宝贝是：土地，人民，国家政务。如果

13、去重视珍珠宝玉，灾祸就会降临到他身上。三、仁 政孟子曰：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。公丑上译文孟子说：“国土不必再扩大了，人民不必再增加了。只要认真施行仁德政治、统一天下，没有谁能够阻挡的了。孟子曰：“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。滕文公上译文孟子说：分些财产给人家这叫小恩小惠，教育别人要善良这个叫忠诚，帮助天下人民找到治世人才的，这个才叫仁德。孟子曰：“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。离娄上译文孟子说：所以只有具有仁爱之心的人适合处在帝王地位；不仁爱的人处在帝王地位，这将会把他的丑恶传播给大家了。孟子曰：“孔子曰：仁不可为众也。夫

14、国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。离娄上译文 孟子说：“孔子说：仁的威力是不可以人数多少计算的。一个国家君主爱好仁，那就会天下无敌的。现在有些人既想做到天下无敌，可自己又不肯实行仁政，这好比是害怕炎热却又不肯去洗澡一样。孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，那么谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。告子上译文孟子说：“仁德能够胜过不仁德，好比水能胜过火。但现在那些行仁的人，却好比用一小杯水去扑灭一车木柴燃起的大火，火焰扑不灭，他就说是水不能胜过火，这就又和那种很不仁德的人差不多了，以后他也一定会把自己的仁丧失

15、掉的。孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。告子上译文孟子说：“五谷是粮食作物中品种最优秀的；但如果种了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的价值也在于它成熟罢了。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。尽心上译文孟子说：君子亲爱亲人因而仁爱人民，仁爱人民因而爱惜万物。孟子曰：“尽信?书?，那么不如无?书?。吾于?武成?取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？尽心下译文孟子说：“完全相信?书?，那就还不如没有?书?为好。我对于书上的?武成?篇，也只采用二、三段文字罢了。仁德的人在天下是没有敌手的，以周武王这样极仁爱的人去讨伐商纣王这样极不

16、仁爱的人，怎么会发生血流成河以至漂走木槌的惨景呢？孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。尽心下译文孟子说：“不行仁德而能获得一个国家，这种事是有的；不行仁德而能获得整个天下，这种事是决不会有的。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。尽心下译文孟子说：“仁的意思，就是人。把仁与人合起来讲，就是道了。四、道 义公丑曰：“敢问夫子恶乎长？曰 ：“我知言，我善养吾浩然之气。“敢问何谓浩然之气？曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。公丑上译文公丑问：“大胆请问，先生您的长处是什么？孟子说：“我擅长于研究别人的言辞，并擅长于

17、培养自己的浩然气。公丑问“大胆请问，什么叫做浩然之气呢？孟子说：“这很难说清楚。它作为一种气，是极为伟大极为坚强的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充满于天地宇宙之间。同时，它作为一种气，需要和正义、道理相配合；否那么的话，它就没有力量。孟子曰：“孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，那么身弑国亡；不甚，那么身危国削。离娄上译文孟子说：“孔子说治国方法有两种，就是仁政和暴政罢了。过分虐待他的人民，那自己也会身死国亡，虐待不太厉害也会造成危险使国家削弱。孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视臣如犬马，那么臣视君如国人；君之视臣如土芥，那么臣视君如寇仇。离娄下译

18、文孟子告诉齐宣王说：“君主如果把臣子看得如同自己的手足，那么臣子就会把君主看得如同自己的腹心；君主如果把臣子看得如同狗和马，那么臣子就会把君主看得如同普通百姓；君主如果把臣子看得如同碎泥小草，那么臣子就会把君主看得如同敌寇仇人。孟子曰：“君仁莫不仁；君义莫不义。离娄下译文孟子说：“君主讲求仁爱，人民没有不仁爱的；君主讲求道义，人民没有不道义的。孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。离娄下译文孟子说：“不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。离娄下译文孟子说：“人类不同于禽兽的地方是

19、很少的仅仅在于人懂道理，可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保存它。舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用。孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。告子上译文孟子说：“鱼是我所希望得到的东西，熊掌也是我所希望得到的东西；如果二者不可同时获得，那我就放弃鱼而要熊掌。生命也是我所希望得到的东西，道义也是我所希望得到的东西；但两者不可以同时获得，那我就牺牲生命而追求道义。孟子曰：“尊德乐义，那么可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；

20、达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷那么独善其身，达那么兼善天下。尽心上译文孟子说：“尊重道德热爱义理，就可以快快乐乐了。所以士人在贫穷时不会丧失道义，得志时不会背离原那么。贫穷时不丧失道义，所以士人能自得其乐；得志时不背离原那么，所以人民不会对他失去希望。古代贤德的人，得志时，把恩惠施加给人民；不得志时，就修养品德给世人作表率。贫穷时就搞好本身品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。尽心上译文孟子说：“天下政治清明，道就能按贤人的愿望去施行；天下政治昏暗，贤人就随同道义隐居起来；我没有听

21、说过废弃道义来迎合王侯的。孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。尽心下译文孟子说：“自己不按正道办事，正道在他妻子身上也行不通更何况别人；支配别人不能运用正道，连妻子也不能支配更何况别人。五、任 贤孟子曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。梁惠王下译文孟子说：“国家

22、君主选拔贤能的人，如果迫不得已要用新人，就可能要让地位卑下的超过尊贵的，原来疏远的超过亲近的，这种事难道可以不慎重吗？您左右的人都说他贤德，这还不能肯定；朝中各位大夫都说他贤德，这也不能肯定；全国人民都说他贤德，这样可以进一步考察他；发现他确实是贤德，就可以重用他。您左右的人都说他不贤德，不要轻信；朝中各位大夫都说他不贤德，也不要轻信；全国人民都说他不贤德，这样应该认真审察他；发现确实是不贤德，就应该及时撤换他。您左右的人都说他该杀，不要轻信；朝中各位大夫都说他该杀，也不要轻信；全国人民都说他该杀，这样就应该认真审察他，发现他确实该杀，这样就应该杀掉他。从这个意义上讲，这是全国人民杀掉他的。如

23、果做到这样，您就可以作好人民的父母了。孟子曰：“君有过那么谏；反复之而不听，那么去。万章下译文孟子说：“君主有错误他就劝谏；如果反复劝阻还是不肯听，就离去。孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。离娄下译文孟子说：“说话不实在会带来危害。最大的危害，莫过于阻碍进用贤德的人。孟子曰：“仁那么荣，不仁那么辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。唯大国，必畏之矣。公丑上译文孟子说：只要实行仁政就可以获得荣耀，不实行仁政就会遭受耻辱；现在大家都痛恨耻辱却又安于不仁德的现状，这好比是痛恨潮湿却又甘愿住在低洼的地方啊。如果真要痛恨它

24、，就应该重视仁德并且尊重有修养的读书人，让贤德的人处在高位上，让能干的人担任工作职务。趁着国家还没有危难，抓住这个时机，修明国家政令法典，那么即使是强大的国家，也一定会因此而敬畏它的。孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，那么天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。公丑上译文孟子说：“尊重贤德的人任用有能力的人，有才华的出色人物都有官位，那么天下的读书人都会快乐，并且愿意到你的朝廷供职了。孟子曰：“虞不用百里奚而亡，穆公用之而霸。不用贤那么亡。告子下译文孟子说：“从前虞国不重用百里奚因而亡了国，穆公重用了他因此成就霸业。不举用贤德的人就会亡国。孟子曰：“入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，那么有庆；庆以

25、地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，那么有让。告子下译文孟子说：“天子进入某国疆界，如果土地开辟得好，田野管理整齐，老人得到供养，贤人受到尊重，能干出色的人各居其位，那就有奖赏；赏给土地。天子进入某国疆界，如果土地荒芜，老人被遗弃贤人不重用，聚剑财富的人处在上位，那就是处分。子曰：“古之君子何如那么仕？孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，那么就之。礼貌未衰，言弗行也，那么去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，那么就之。礼貌衰，那么去之。告子下译文子问：“古时的君子怎样才出来做官呢？孟子说：“有三种情况当官，有三种情况不当官。如果恭敬有礼地迎接他；他提出建议也准备

26、付诸实行，那他就会就职。虽然礼貌并没有减少，但建议不能实行，那就辞职。其次，虽然没有实行他的建议，但迎接他还是恭敬有礼、尽心尽意，那他也会就职。如果礼貌减少了那就辞职。孟子曰：“不信仁贤，那么国空虚；无礼义，那么上下乱；无政事，那么财用缺乏。尽心下译文孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会错乱；没有好的政事，国家的钱财就会不够用。六、修 德孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。离娄上译文孟子说：“你保护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方

27、不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。离娄上译文孟子说：“人们有句口头常言，都这样说天下国家。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。离娄上译文孟子说：“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。离娄上译文孟子说：“有预料不到的

28、赞扬，也有过份苛刻的诋毁。孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。离娄上译文孟子说：“一个人把什么话都轻易地说出口，那便要出现很多错处，对他就缺乏责备了。孟子曰：“人之患，在好为人师。离娄上译文孟子说：“一个人阻碍自己进步的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的教师。孟子曰：“仲尼不为已甚者。离娄下译文孟子说：“孔子是一个不会做过火的事的人。孟子曰：“西子蒙不洁，那么人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，那么可以祀上帝。离娄下译文孟子说：“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。离娄下译文孟子说：“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，不事生产不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母