丘处机一言止杀欲罢干戈致太平.docx

1、丘处机一言止杀欲罢干戈致太平丘处机“一言止杀”欲罢干戈致太平射雕英雄传中“全真七子”的故事为人们所熟知， 小说中讲到：暮年成吉思汗年老体衰，听闻“全真七子”之 一丘处机有养生长寿之决，在中原享有盛誉，便派近侍之臣 刘仲禄悬虎头金牌从蒙古出发，持诏书前往山东滨海召请丘 真人前去蒙古一见，向他讨教长生之术。丘处机慨然应命， 挑选十八位弟子不远万里前往西域大雪山，开始了流芳千古 的“西游”之行。 史料中记载，成吉思汗在指挥作战的间 隙和班师回朝的途中曾多次向丘处机“问道” ，丘处机“每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。”问及如何治理天下，则 对之以“敬天爱民为本”，问之长生之道，则告之“以清心 寡欲为要

2、”（见元史释老传）。成吉思汗对于丘处机的 劝导很乐于接受，曾对臣下说“但神仙劝我语，以后都依也” （长春真人西游记卷下）。乾隆皇帝亦称赞丘处机“万古 长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。 ”历史对于丘处机见成吉思汗“一言止杀”救中原苍生于涂炭的 评价几乎已成定论，然而历史的真相究竟如何，丘处机对于 拯救天下苍生所起到的作用究竟有多大，仍然值得商榷。学 界对于此事也一直颇有争议。 （原文有删节 原标题：丘处机“一言止杀”辨正一一兼与杨讷先生丘处机“一言止杀” 再辨伪一文商榷 ）杨讷教授曾多次撰文否定丘处机言止杀”,称“一言止杀不过是丘处机后继者们炮制的谎言” ,称“一言止杀”的故事是

3、丘处机去世后全真教进一步发展的 产物。他提出了如下三条证据：（一）长春真人西游记、长 春真人本行碑、西游录、玄风庆会录皆不见长春止杀 之语，丘处机“一言止杀”故事初编于姬志真长春真人成 道碑，补编于李道谦长春演道主教真人内传 ，最终完成于元史丘处机传“处机每言欲一天下者，必在乎不嗜 杀人”的说法。（二）丘处机西行觐见成吉思汗，完全是为 了扩大全真道的社会影响和提高教门的政治地位，并没有救 万民于水火的想法，更不可能向成吉思汗建言止杀。 （三）比较丘处机觐见前后成吉思汗的行为，并没有找到他减少杀 戮和收敛杀心的证据。学者赵卫东针对杨讷教授所提出的以 上三条证据，从以下三个方面作出回答： （一）由

4、丘处机一贯的行为看其是否有可能向成吉思汗建言止杀？（二）丘处 机是否劝说过成吉思汗止杀？（三）丘处机觐见后成吉思汗 是否减少了屠戮、收敛了杀心？ 好生恶杀是道教一贯的宗旨，而全真道尤甚。在重阳立教十五论出现之前，早期 全真道并没有明确的成文戒律，但在王重阳及全真七子的诗 文中，却可以找到后来全真戒律的雏形，其中不乏对全真道 士及普通信众戒杀的要求。王重阳言： “大凡学道，不得杀盗。”又言：“孝养师长父母，六度万行方便，救一切众生， 断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同天心，正直无私曲，名曰天仙。”马钰言：“杀生冤债的端担，决堕轮回失了衫。若要解冤须改业，学他赵四与张三。 ”又言：“好依

5、予戒杀生。”马钰还多次劝说渔民焚船网、 戒杀生，在赠谭公词中，其言：“于郎急。留心长在船头客。船头客。 杀鱼虾命，罪根非隔。把予言语休胡测。速烧船网冤魂溺。 冤魂溺。要全灵物，踵间通息。”他甚至还因建造修真之所 伤害了生灵而自责，其言：“马风子，创置屋三间。动土兴 工经一载，杀伤蝼蚁命须还。死堕鬼门关。错中错，追悔亦 应难。造下业缘须受苦，刀山剑树定跻攀。怎得列仙班。 ”除马钰之外，全真七子中的刘处玄、王处一等也都有戒杀的 言论。刘处玄言：“戒杀生灵，合宅安康。”王处一言：“救 生戒杀契真修，百祸消亡福注留。”受早期全真道戒杀思想 的影响，丘处机亦多次提到戒杀，其言： “万灵中，人最贵。超群化

6、，数属三才品位。愚夫甚却骋凶顽，便将为容易。杀 害生灵图作戏。全不念地狱，重重暗记。一朝若大限临头， 与他家恺气。”又言：“年年此际杀生多，造业弥天不奈何。 幸谢吾皇严禁切，都教性命得安和。”显然，“戒杀”不仅是 全真道一贯的主张，而且也是丘处机思想的重要组成部分。 丘处机提倡“戒杀”不仅仅停留在口头上，而是真正付诸于 其一生的行动中。终其一生无时不在为生民性命着想，为救 百姓出水火奔忙，对此可以从他觐见前、觐见中和觐见后的 行为中看出。 （一） 觐见成吉思汗前丘处机的止杀救生 行为。陈时可长春真人本行碑言： “贞祐甲戌之秋，山 东乱，驸马都尉仆散公将兵讨之，时登及宁海未服，公请师 抚谕，所至

7、皆投戈拜命，二州遂定。 ”对于这一件事学界有 不同看法。有的学者认为，这是丘处机帮助金统治者镇压农 民起义，显然这是从政治角度来看待这一事件。然而，我们 认为，丘处机首先是一位宗教家，而不是政治家，我们在评 定其行为的时候，首先应该从宗教的角度来评定，而不是从 政治的角度去评定。 若从宗教的角度来审视这一事件， 那么， 丘处机作为一个富有戒杀思想的宗教家，劝止金统治者与农 民起义军之间的战争，并非为了政治的考虑，而是为了拯救 百姓的性命，是他戒杀思想的具体贯彻与落实。对于以上这 段史实，玄风应会图有更为详尽的记载，其言： “宣宗贞 祐二年甲戌，诏师抚谕登宁叛民。初大安辛未，天兵入塞， 师诣阙进

8、诗，将拯百六之运，值纥石烈乱，不果其志。又有 诗云：日暖风和景色新， 天教东下去游春。 不能拯得群生苦， 且乐飘蓬自在身。 及宣宗南渡，贞祐二年甲戌，山东寇乱， 驸马都尉仆散公， 提兵讨之。 时登宁未下， 公奉旨请师抚谕， 所至投戈拜命，二州遂定，民免屠戮。 ”玄风庆会图的记 载充分说明免除屠戮是丘处机劝降农民起义军的真正目的。 而且，从以上记载我们还可以看出，丘处机拯救百姓性命的 活动并非只此一端。金大安初年，蒙元军队入侵，眼见中原 百姓又要遭受一场惨酷的屠戮，丘处机心急如焚，亲赴金都 进诗，“将拯百六之运” ，但因纥石烈叛乱而 “不果其志” 。玄 风庆会图言： “贞祐三年乙亥，师居登州长春

9、观。下至兴 定丁丑，连年兵革，饥疫继作，饿殍在野。师作诗赠刺史张 通议云： 沴气时时作，穷民日日多。静观无以救，长叹复如 何！师令道众，力服耕耘，分己之粮，以济饥馁。间入沙 门岛以避兵。 及强众之暴寡弱， 虽父子兄弟之亲， 不能救也。 因作愍物二篇云： 天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦。 万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物 细琐徒劳形。安得大千复混沌，免教造物生精灵。 又云： 呜呼天地广开辟，化出众生千万亿。暴恶相侵不暂停，循环 受苦知何极。皇天后土皆有神，见死不救知何因。下士悲心 却无福，徒劳日夜含酸辛。 ”金贞祐三年（ 1215）至兴定元 年（ 1217）之间，山东连年战乱

10、，又加之以饥馑，导致民不 聊生，饿殍遍野。睹此惨状，丘处机悲从衷出，欲拯难民， 于是上书刺史张通议，试图唤醒金统治者的慈悲心，但没有 成功。于是，他把道观余粮分给灾民，并督促全真教众勤耕 力作，争取生产更多的粮食来周济灾民。前面的例子是说丘 处机如何从人祸中拯救性命，而这一个例子说的则是他如何 从天灾中拯救性命，虽然有所不同，但所表达的意义却是一 样的。对于丘处机来说，不管是人杀，还是天杀，只要危及 百姓性命，他就要出来拯救。这种从天灾人祸中救人性命的 行为，充分显示了他作为宗教家所具有的悲天悯人的情怀。（二）觐见成吉思汗过程中丘处机的止杀救生行为。元太祖 十五年（ 1219）正月，丘处机以七

11、十三岁高龄带领精心挑选 出来的十八名弟子西行觐见成吉思汗。当时丘处机已是全真 掌教，在金、南宋和蒙元三方都享有极高的声誉，但这丝毫 没有影响到他作为一个宗教家一贯的止杀救生行为。 长春 真人西游记卷上记载： “二十二日，至卢沟。京官、士庶、 僧道郊迎。是日，由丽泽门入，道士具威仪，长吟其前。行 省石抹公馆师于玉虚观。自尔求颂乞名者日盈门，凡士马所 至，奉道弟子以师与之名，往往脱欲兵之祸，师之道荫及人 如此。”“二十二日”是指元太祖十五年（ 1219）二月二十二 日，当时丘处机觐见行至燕京，他借助成吉思汗宣召之事开 始广开教门， 开化度人， 燕京士庶奉道者多因此而免于兵祸。 这说明丘处机在西行之

12、初就已开始实施他的止杀救生行动， 所以，王国维先生在长春真从西游记注中言： “姚燧牧 庵集十一长春宫碑 ：癸未至燕，年七十六矣。而河之 北南已残，而首鼠未平，鼎鱼方亟，乃大辟元门，遣人招求 俘杀于战伐之际，或一戴黄冠而持其署牒，奴者必民，死赖 以生者， 无虑二三钜万人云云。 据此记， 则长春于庚辰入燕， 已为此事，不待癸巳也。 ”当丘处机行至邪米思干城时，面 对处于战争苦难中的百姓，再度伸出援助之手， 长春真人 西游记言：“自师之至斯城也，有馀粮则惠饥民，又时时 设粥，活者甚众。 ” 在西行途中，丘处机亲眼目睹了战争给百姓带来的巨大灾难，写下这样的诗句：十年兵火万民愁， 千万中无一二留。去岁幸

13、逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞 岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命 得消忧。水北铁门犹自可，水南石峡太堪惊。两崖绝壁搀天 耸，一涧寒波滚地倾。夹道横尸人掩鼻，溺溪长耳我伤情。 十年万里干戈动，早晚回军复太平。以上两首诗向我们透露 了三个方面的信息：一是由“十年兵火万民愁，千万中无一 二留”、“夹道横尸人掩鼻，溺溪长耳我伤情”可以看出丘处 机对战争的控诉；二是由“不辞岭北三千里，仍念山东二百 州”可以看出丘处机西行的目的是为了 “山东二百州”的百 姓；三是由“十年万里干戈动，早晚回军复太平”可以看出 丘处机反对战争、向往和平的社会理想。假若说以上两首诗 所表达的意义尚嫌模糊，那

14、么，下面两首诗则明确地表明了 丘处机西行的目的。其一云：自古中秋月最明，凉风届候夜 弥清。一天气象沉银汉，四海鱼龙耀水精。吴越楼台歌吹满， 燕秦部曲酒肴盈。我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。其二 云：当时发轲海边城，海上干戈尚未平。道德欲兴千里外， 风尘不惮九夷行。初从西北登高岭，渐转东南指上京。迤逦 直西南下去，阴山之外不知名。”“我之帝所临河上，欲罢干 戈致太平”、“道德欲兴千里外，风尘不惮九夷行”两句明明 白白地表明了丘处机西行的目的就是要 “罢干戈”“兴道德”，而“罢干戈”即是“止杀”，“兴道德”亦与“止杀”相关联。从以上诗中，我们丝毫没有看到“宗教上层人士对民众苦难 的冷漠”，相反，却

15、处处体现着丘处机悲天悯人的宗教情怀。 虽然“我们不可仅仅根据一个人的若干诗文就来判断他对民 众的态度，应该看他实际做了些什么” 。由以上的记载可以 看出，丘处机对民众疾苦的关切，拯救百姓性命的急切，并 不只是停留在诗文上，而是真正付诸了行动。若看不到这一 点，才是真正“对民众苦难的冷漠” 。 （三） 觐见成吉思 汗后丘处机的止杀救生行为。西行觐见归来之后，丘处机利 用成吉思汗赐予他的各项特权，广开教门，延纳大批汉族知 识分子入道，使他们得免于蒙古军的屠戮。商挺大都清逸 观碑言：“己卯之岁，长春丘公来自海上，应太祖皇帝之 聘，越金山而入西域也，及南归至盖里泊，夜宣教语， 谓众曰： 今大兵之后，人

16、民涂炭，居无室，行无食者，皆是 也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心。 长春既居燕， 士庶之托迹， 四方道侣之来归依者， 不啻千数， 宫中为之嗔咽。 ”又姚燧长春宫碑铭言： “癸未至燕，年 七十六矣，而河之北南已残，首鼠未平，而鼎鱼方急。乃大 辟玄门，遣人招求俘杀于战伐之际。或一戴黄冠，而持其署 牒，奴者必民，死赖以生者，无虑二三巨万人。 ”对于丘处 机西行觐见归来之后的止杀行为，杨讷先生并不否认。他在 丘处机 一言止杀再辨伪一文中言： “我不否认丘处机 师徒们有过一些止杀行为。他们的止杀行为大致有三类是配合蒙古 顺者不诛，降城获免的政策，协助蒙古劝降。 二是利用成吉思汗对宗教的

17、宽容和对丘处机的优遇，接纳一 些难民为道徒，使他们免遭杀害，同进扩大了教门。此即元 人说的 至有囚俘亡命，辄缁其冠而羽其衣者，一无所问。 三是李志常（即李浩然）写的行状所述， 凡将帅来谒，必方便劝以不杀人 。因为有这些行为，丘处机及其教门给 当时和后世留下了救生止杀的印象。但这些行为同 一言止杀是完全不同的两回事。 ”既然杨先生对此并不否认，我 们在这里就没有再度申述的理由。但有一点我们必须说明， 即杨先生认为以上止杀行为与“一言止杀”完全是两回事， 在我们看来，它们并非是完全不同的两回事，因为至少它说 明了丘处机师徒在西行觐见归来后，一直在贯彻他们一贯的 止杀思想，并做了大量的具体工作，拯救

18、了无数人的生命。 总之，戒杀是早期全真道的重要戒律，丘处机继承了这一思 想，并把戒杀视为得道的必要前提。但丘处机的戒杀不仅仅 是停留在口头上，而是真正付诸了行动。从他一生的经历来 看，他无不时时处处以止杀救生为念。像丘处机这样一个一 生以止杀救生为念的具有悲天悯人宗教情怀的人，单单在觐 见成吉思汗时没有建言止杀，这是不符合常理的。况且，他 在诗中还明确表白过“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平” 无论从丘处机的思想旨归与一贯的行为，还是从其对西行目 的的直接表白，我们都可以看出，其建言止杀是极有可能的 事。 虽然从丘处机的一贯表现来看，他极有可能向成吉思 汗建言止杀，但若没有确凿的证据，这仍然只是

19、一种推测， 不能最终得以证实。况且，正如杨讷先生在丘处机“一言 止杀”再辨伪一文中所言，丘处机“一言止杀”这件事有 许多令人费解的问题需要澄清。其中最主要的问题有两个： 一是长春真人西游记 、长春真人本行碑 、西游录为 何不见长春止杀之语？二是玄风庆风录中有无止杀之 语？ 对于长春真人西游记为什么无止杀之语，陈教友 长春道教源流中解释道： “或曰：长春止杀之语，此记 未之载，何耶？曰：此志常之慎也。当长春入对时，与坐者 止阿海、阿里鲜、刘仲禄、田镇海四人；而仲禄、镇海必长 春请召之乃得入帐，长春守老子成功弗居之训，不言温树， 志常未之闻，故不敢载也。 ”对于陈教友肯定长春真人西 游记无止杀之语

20、， 杨讷先生大为赞赏， 但对于陈教友对 长 春真人西游记为何无止杀之语的解释，却不以为然。他认 为陈教友“囿于他的道徒立场，笃信 止杀之真有，不思其 事之或无，虽然西游记中不乏有力的反证，他却不能予 以正视，因而作了错误的论断。 ”但我们同样也可以说，杨 先生的论断亦是囿于其只重史料不重事实的立场，笃信“止 杀”之无，不思其事之有，从而作出了错误的论断。虽然杨 先生说“西游记中不乏有力的反证” ，但他并没有举出所 谓真正有力的反证，相反，他却囿于止杀之无的先见，不见 陈教友所举对肯定“一言止杀”有力的证据。陈教友在说完 上面一通话之后接着言： “然记载长春 十年兵火万民愁一 诗，又载 欲罢干戈

21、致太平一诗，又载长春奏 话期将至，可 召太师阿海 ，阿海固曾以 止杀掠，应天心告太祖者，长 春之望太祖止杀， 记固曲传之矣。 ”除列举以上长春真 人西游记中的证据之外，陈教友还从丘处机的一贯表现以 及道家道教的根本精神对丘处机“一言止杀”的可信性进行 了进一步的阐述。其言： “长春愍物诗云： 天苍苍兮临 下土， 胡为不救万灵苦。 万灵日夜相凌迟， 饮气吞声死无语。 仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。安得大千复混沌，免教 造物生精灵。 其二云： 呜呼天地广开辟，化生众生千万亿。 暴恶相侵不暂停，循环受苦知何极？皇天后土皆有神，见死 不救知何因？下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。 又阳 九百六诗云：

22、劫运天灾不可当，高真上圣救无方。直须受 尽丰年孽，再得升平入道场。 其悲悯之怀，随处流露。长 春之有为也，亦时为之也。不特此也， 道德经于 佳兵者， 不祥之器，反覆申喻，累百余言，而终之曰： 杀人之众， 以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。 又曰： 以道佐人主者， 不以兵强天下。 又曰： 圣人常善救人，故无弃人；常善救 物，故无弃物。 又曰： 慈故能勇。天将救之，以慈卫之。 长春之止杀救人，长春之慈，长春之勇，长春之以道佐人主 也。”杨讷先生无视陈教友对“一言止杀”可能性的举证， 而只是抓住其对长春真人西游记为何不见止杀之语的解 释来大做文章。 确实，陈教友对这一问题的解释是不正确的， 但这并不能说

23、明陈教友肯定“一言止杀”也是错误的。 杨 讷先生认为：“西游记未载 一言止杀故事，原因不在李 志常个人慎不慎、闻未闻、敢不敢，而在这个集体无人知晓 这个故事。”对于以上这句话，我们同意前半句，却不同意 后半句。确实， 长春真人西游记有无止杀之语与李志常 是否曾经跟随丘处机觐见，并无多大的关系。正如杨先生所 言：“西游记是一部集体的游历记录，并非李志常个人著 述；李志常只是执笔人而已。 ”但说“这个集体无人知晓这 个故事”，我们却不能苟同。杨先生的意思是说，这个故事 根本不存在，所以无人知晓，其主要依据即是长春真人西 游记、长春真人本行碑 、西游录等无止杀之语。只要 我们能够对以上三篇文献为何无

24、止杀之语作出合理的解释， 杨先生的观点就不攻自破。要想解决以上三篇文献为何无止 杀之语的问题，还必须从长春真人西游记说起。 长春 真人西游记卷下中言： “二十有三日，又宣师入幄，礼如 初，上温颜以听，令左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘。 谓左右曰： 神仙三说养生之道，我甚入心，使勿泄于外。 由此可见，丘处机给成吉思汗讲道时，成吉思汗曾下旨要求 “勿泄于外”，这极有可能就是长春真人西游记不见止 杀之语的原因。无独有偶， 玄风应会录的序也有类 似的说法，其言：“国师长春真人，昔承宣召，不得已而后 起。遂别中土，过流沙，陈道德以致君，止干戈而救物。功 成身退，厌世登天。自太上玄元西去之后，寥寥千百载

25、，唯 真人一人而已。其往回事迹载于西游记中详矣，唯馀对 上传道玄言奥旨，上令近侍录而秘之。岁乃逾旬，传之及外， 将以刊行于世，愿与天下共知玄风庆会一段奇事云。壬辰长 至日序。”这个序言明确地肯定了丘处机曾经“陈道德以致 君，止干戈而救物”，这与长春真人西游记中丘处机本 人的诗句“欲罢干戈致太平”与“道德欲兴千里外”恰好相 互照应。不仅如此，序言中还提到“其往回事迹载于西游 记中详矣，唯馀对上传道玄言奥旨，上令近侍录而秘之。 这与长春真人西游记所说是一致的，即认为长春真人 西游记之所以无止杀之语的原因是成吉思汗“勿泄于外” 之语所致。全真道徒只有丘处机一人知道讲道的具体内容， 但他因成吉思汗“勿

26、泄于外”一语而不敢对李志常等全真弟 子提起，李志常在撰述长春真人西游记时，并不知道丘 处机讲道的具体内容，所以长春真人西游记中才无止杀 之语。 以上解释虽然能够说明为什么长春真人西游记 中无止杀之语，但能否说明长春真人本行碑与西游录 为什么无止杀之语吗？答案是肯定的。因为玄风庆会录 序言中提到“岁乃逾旬，传之及外”之语，这说明自丘处机 给成吉思汗讲道之后，因成吉思汗“勿泄于外”禁令，讲道 的具体内容任何人都不敢外传，直到十年以后的元太宗四年 （1132）才解禁，外人才能得知当年讲道的大致内容。陈时 可长春真人本行碑撰于“戊子之秋，八月丙午” ，即拖 雷监国时期（ 1228），当时尚未解禁，所以

27、陈时可并未能见 到或听到讲道的具体内容，故不可能有止杀之语。耶律楚材 西游录的最后完成时间与长春真人本行碑一样，也 是戊子年（ 1128），而序作于元太宗元年（ 1129），无论 是正文，还是序言， 所作时间都在元太宗四年 （1132）以前， 即耶律楚材作西游录时，丘处机讲道的具体内容尚未公 开。然而，比较西游录中耶律楚材所罗列丘处机的十大 “罪状”与玄风庆会录所记载的讲道内容来看，显然耶 律楚材在写作西游录时已经知道了讲道的具体内容。但 因在西游录中他主要是批评丘处机，当然对于像“一言 止杀”这样的丘处机的功绩不会提起。虽然耶律楚材在西 游录中没有提到丘处机“一言止杀”的事，但他对这件事 是知晓的。因为虽然我们目前不能确定玄风庆会录的序 言为耶律楚材所作， 但其中 “陈道德以致君， 止干戈而救物” 这句话耶律楚材是应该看到过的。而且，按照杨讷先生的考 证，长春真人成道碑 “其撰写时间必在 1234 年至 1238 年 正月之间”，此时耶律楚材尚在人世。若“一言止杀”真是 “丘处机的后继者们炮制的谎言” ，那么，当时耶律楚材为 什么不起来反驳呢？若真有其事，当时耶律楚材是不会放过 反驳的机会的。反过来说，当时知道丘处机讲道具体内容的 耶律楚材还在世，全真道徒也不敢明目张胆地捏造事实。所 以只有一种解释，即丘处机“一言止杀”确有其事。