初学气功入门知识汇编.docx

1、初学气功入门知识汇编初学气功入门知识汇编所谓调身，就是自觉地调整身体姿势或进行一定的动作，也称炼形。这在气功锻炼中是入门的功夫。它的重要作用在于动中求静，入静养神，调息养气，具有畅达气血、疏通经脉、强体壮力、柔筋健骨的作用。其特定的姿势本身有一定的保健和治疗作用。如站式可改善高血压、神经衰弱病人的某些症状；静坐和静卧可调节高级神经系统机能，消除紧张和疲劳。 调身的方法 调身的方法不外姿势与动作两方面的调控。归纳起来，为坐、卧、站、走四种。从动作方面看可概括为屈伸俯仰，升降开合，转摇跑跳。总之，不外动静松紧的调节。 1、坐式 坐式要求是“坐如钟”，要坐得平稳中正。 （1）平坐式：选择高度适当的凳

2、、椅或床，臀部三分之一或二分之一平坐其上，要平稳；头略前倾，口眼轻闭，上身正直，虚颌顶颈，含胸拔背，沉肩坠肘，腰腹放松，两脚踏地，平行分开与肩同宽，膝关节呈90?，十指松展，掌心向下，放置于大腿上。平坐为坐式中最常用的一种。除体质极度虚弱者不能平坐外，一般慢性病人和身体健康者，均可采用。高年体弱者可与靠坐式、卧式交替应用。 （2）靠坐式：上身靠坐在靠背椅或沙发上，其他要求与平坐相仿，但双下肢可以略伸出。靠坐式适用于年老体弱不能平坐者，或与平坐式交替使用。 （3）盘坐式：盘坐因下肢较为紧张，有利于头部和上身放松，故也有助于整体的放松入静。盘坐式又可分以下几种形式。 自然盘坐：上身与平坐式相似，身

3、体略向前倾，臀部略垫高，两小腿自然交叉相盘成八字形，左右上下任便。两手轻握置腹前，或分别轻放于同侧大腿上。 单盘坐式：左足置于右路上，或右足置于左路上。其余均同自然盘坐。 双盘坐式：左足置于右腿上，同时右足置于左腿上，两足心、手心、头顶心（合称五心）朝天。基本要求同自然盘坐。双盘坐易诱导入静，而不致昏沉，但一般人不易做到，年老体弱者，则更难实施。 （4）跪坐式：两膝着地，脚掌朝上，身体自然坐于脚掌上，两手轻握置于腹前。其他同平坐式。 2、卧式 卧式以侧卧为重点，要求是“卧如弓”，即充分放松，人体生理自然弯曲状态正是放松状态。 （1）仰卧式：自然平躺在床上，口眼轻闭，头置于枕头上，枕头高低以头颈

4、部舒适为度。四肢自然伸直，两脚间隔与肩同宽，脚尖自然稍向外分开。两手分置于身侧或相叠于腹部（男右手在下，女左手在下）。此式适宜于体弱及临睡前练功，但容易入睡或昏沉而影响练功质量。 （2）侧卧式：侧卧于床上，左右皆可，但以右侧卧为宜。枕高适中，以颈部舒适放松为度，头略向胸收，使颈部放松，躯干微曲，呈含胸拔背之势，上侧手臂自然伸直，五指松开，掌心向下，置于同侧髋部；下侧手臂自然屈肘，掌心向上，放手枕上，距头约10厘米左右。下肢大腿略前屈，小腿自然伸直，上侧腿轻轻叠放于上，屈膝约成120?角。本式适宜体弱或不习惯仰卧的人选用。侧卧时腹肌较松，有助于形成腹式呼吸。 （3）三接式：侧卧(左右皆可)，下侧

5、手掌以劳宫穴按在上侧手肘部的曲池穴，上侧的腿屈膝靠正腹部，轻放在下侧腿上，下侧大腿自然伸直，上侧掌心接于上侧膝部之鹤顶穴，上侧足心之涌泉穴接在下侧膝部的鹤顶穴。此式适用于体质虚弱、中气下陷的脏器下垂病者，亦易于形成腹式呼吸。 （4）半卧式：在仰卧的基础上，将上半身及头部垫高，使之与床面成45?角左右。其余要求同仰卧式。本式适用于心脏病、哮喘、慢性支气管炎及其他不能平卧者。 卧式对锻炼腹式呼吸，加强胃肠活动，改善肠胃功能比坐、站、行诸式为好。平卧式和坐式对放松入静较为有益。 3、站式 站式又称站桩，是武术训练的基本功。要做到“立如松”，足心吸地如大树，整个身体正直平稳。 （1）自然式：是最基本的

6、站式。两腿自然分开与肩同宽，两足平行踏地，两膝微屈，重心落在两脚心，上肢自然下垂于体侧，其余按对各部位身形的要求做，全身放松入静。 （2）三圆式：两腿自然分开，与肩同宽，两足尖内收呈内“八”字，两膝顺着足尖方向微微弯曲。双臂平于乳部，作环抱树干状。两掌相对，相距约20厘米，手指呈握球状，形似虎爪。肩关节微垂勿耸起，呈自然伸展，肘关节略低于肩关节。其余按自然式的要求。此式“足圆、手圆、臂圆”，故称三圆式。手臂的高低，架势的高低，可灵活调节，以控制运动量大小。要求双臂外抱内撑，神气贯顶，足心吸地，配合呼吸，“吐如落雁，纳如起飞”，则有飘飘然之感。 （3）下按式：两脚平行分开，与肩同宽，双臂自然下垂

7、于体侧，手指向前伸直，掌下有意下按，余同三圆式。 （4）伏虎式：先左腿在前，右腿在后，站成丁字形，身体稍下蹲，如骑马状，两足相距1.5米左右，左手伸出稍屈，顺放在左膝上方约10厘米处，右手竖在右膝上方约10厘米处，与臂弯成45?角，其意似左手挽着虎头，右手把着虎座，眼向左前方注视，头顶竖立。右腿在前时，与上述姿势相反。本式具有强筋壮骨作用。 站式易引气下行，对高血压、青光眼、神经衰弱及其他有阳亢症状的患者较为适用。 4、走式 走式要求轻灵，即所谓“行如风”。 （1）太极步：身体自然直立，两足分开成平行步，两手交叠于小腹上。先以左足前移一小步，左足跟着地，足尖朝上，左膝自然挺直；同时右膝微屈下蹲

8、。然后左足掌全部着地，膝稍向前弓出，下半身随之前倾，右腿自然挺直。再慢慢提起右腿，向前移动，与左足平行，右足尖轻轻点地，同时膝稍弯曲，此时重心在左足。随之右足前移一小步，以后各动作又重复同前。左右交替前进。行走时两眼睁开，平视正前方，或向下看足尖，头部正直，松肩坠肘，上半身要自然舒适。太极步每次可走2030步。该式能增强下肢运动，适宜于老年人进行腰腿部锻炼，以防“人老腿先衰”。 （2）行步功：有新气功疗法、气功自控疗法等。 以上各式是练功时最常用的姿势，各有其特点和作用。应用时可根据练功者的体质、病情及功夫的深浅程度，结合各自的其他条件加以选择。卧式易于放松入静，虽有导致昏沉入睡的缺点，但练功

9、时机体代谢率明显降低，因而对久病体弱者最为适用；坐式方便，易于放松入静和气沉丹田，又能导引气血下降，使部分肌肉处于静力性收缩状态，有一定强壮作用，故为一般气功入门者和病人所习用；站式练功有强筋壮骨的作用，还可避免坐卧两式易于昏沉的缺点，保持醒觉，易于以意引气，且又便于各种辅助手段的施行。但一般而言，初学气功者，应先练坐式(平坐)，并辅以卧式，待有一定基础后，再采用站式，也有人主张，待站式练至一定程度后，再重新回至坐式盘坐。 气功调身往往与调息、调心相结合。至于各种动功中的动作，则更应注意同意念、呼吸的配合，并服务于调心、调息及内气运行的需要。只有这样才能做到将“三调”有机地融为一体，而达到气功

10、祛病延年、开发潜能之效。 调身的要求 形体乃气之所依，意之所寄，是生命的支柱。练功必须保持形正体松。形正即姿势的正确和动作的准确优美；体松是肌肉松紧的灵活调整，刚柔相济，紧中求松，松而不懈。形正则气顺，体松则气活，于是才能生势生神。 调息是自觉地意守呼吸或调控呼吸，以达到和气养生的目的。它是练功的重要环节和方法。就其实质而言，就是应用意念，去改变呼吸的节律、频率和深度，从而来调和阴阳，协调脏腑，疏通经络。 调息的重要性 初步的实验研究已经证明，调息对机体植物神经系统有明显的调节作用，呼吸的变化也可以通过影响呼吸中枢，进而调整交感神经、副交感神经的张力，最终达到调整相应内脏器官(组织)的功能。调

11、息的重要意义还在于作为调心的重要手段，可寄心于息，使心息相依，意气相随，气血调畅，五志舒和。如此则气机升降出入正常，才能健脾养气保精养神。 调息的方法 气功调息方法很多，概括起来不外口鼻的运用，呼吸肌的运用，意念的配合，动作的配合，读字的配合，呼吸时相和呼吸速度的调节等。应用时可根据功法和练功者的具体情况而选择。 1、自然呼吸法 由于人们的习惯不同及男女生理上的差异，自然呼吸可分为胸式、腹式及胸腹混合式三种形式。成年男子以腹式呼吸多见；女子以胸式呼吸较多；运动员、演员、歌唱家则多是腹式呼吸。初练气功者，一般采用自然呼吸。即在平时习惯的自然呼吸的基础上，身体放松入静，然后将呼吸调整得柔细、匀畅、

12、自然。开始调息时，可采用吸气时默念“静”字，呼气时默念“松”字，以助调息入静。 2、鼻吸口呼法 有口吸鼻呼法、鼻吸鼻呼法、口吸口呼法。在练功时多采用鼻吸鼻呼法或鼻吸口呼法。鼻吸鼻呼法多用于静功，太极气功、行步功等多采用鼻吸口呼法。有少数练功者，因鼻病、感冒及其他疾病时，偶然以口代替鼻呼吸，但口宜微张。除此之外，口吸鼻呼与口吸口呼法均不宜提倡。 3、大呼大吸法 用鼻使劲地大呼大吸，或以鼻使劲地吸气，用口呼气，每一呼一吸要求尽量延长时间，并且还要求发出呼吸声，以达到“出入有声”。该法对增强体质，调动机体内气，以及对某些慢性病有一定的治疗作用。在学练此法时，声音应从小到大，并注意在空气新鲜的旷野地带

13、锻炼。 4、练呼练吸法 古人讲“凡入气为阴，出气为阳”，因此阳微者不能呼，阴微者不能吸”。说明应用练呼法或练吸法要注意阴阳辨证。一般而言，练呼对上实下虚的高血压、肺气肿、青光眼以及头痛、头胀、胸腹胀满者较为适用：练吸对某些胃肠功能差、阳虚怕冷者较为合适。练呼可采用延长呼气，呼停吸，呼后念字等法，以加强呼气，延长呼气时相；练吸时，可采用延长吸气，吸停呼，吸后念字等方法，以突出吸气。 5、腹式呼吸 这是气功调息中最常用的呼吸方法。它有利于内气的聚集、贮存与调动。腹式呼吸一般分为自然腹式呼吸和深长腹式呼吸，后者由前者过渡而来。深长腹式呼吸又可分顺式和逆式两种。吸气时腹肌放松，随着横膈的下降，腹前壁逐

14、渐鼓起；呼气时腹肌收缩，腹壁回缩或稍凹进，横膈也随之上升到原来水平，此为顺式腹式呼吸（生理学上称为等容呼吸）。逆式腹式呼吸（也称变容呼吸）则相反，吸气时腹肌收缩，腹壁回缩呈凹状，加之横膈收缩向腹腔下降，使腹腔容积变小，呼气时腹肌放松，腹部隆起，横膈也上升，使腹腔容积变大。故逆式腹式呼吸对腹部脏器的压力影响较大，因而对促进气血运行，提升阳气，改善肠胃功能有较大的帮助，适用于内脏下垂、肠胃功能失调者。但对年老体虚及高血压患者，各类心脏病患者和孕妇均应慎用或禁用。另外，逆式腹式呼吸难度较高，初练者不宜马上应用。 6、提肛呼吸 吸气时有意识地使会阴部肌肉收缩，呼气时放松会阴部。一般在练周天功时需配合提

15、肛呼吸，其他静功也可择时选用。提肛呼吸可用于治疗中气下陷的各种疾病，如内脏下垂及脱肛、痔疮等，如同时配合逆式腹式呼吸，则效果更佳。 7、潜呼吸、丹田呼吸、脐呼吸 潜呼吸是一种在腹式呼吸锻炼功夫较深的基础上， 自然出现的一种呼吸方法。其特点是经长年累月的腹式呼吸的有意起伏，小腹因惯性作用，而不须借助意念和外力，在高度寂静中，微微起伏。此时吸气绵绵，呼气微微，息息均匀，故谓潜呼吸。若从外表上看，呼吸似乎停止，而丹田一开一合，与口鼻一呼一吸自然配合，很有节奏，犹如丹田在控制着口鼻呼吸似的，则名丹田呼吸。如果腹部几乎不动，而想象呼吸从脐部出入，则称“胎息”。此时神入气中，气包神外，结成一团，功夫进入更

16、高境界。 8、体呼吸 体呼吸是在丹田呼吸的基础上结合以意引气，或配合一些动作形成的一种“开合呼吸”、“毫毛呼吸”。当“丹田呼吸”成熟时，口鼻呼吸就逐渐微细起来而近乎“若有若无，若存若止”的状态，亦即在万念泯灭的情况下，惟有丹田处一起一伏，一开一合，一呼一吸。此时稍加意识导引，吸气时想象气从体外向丹田收合，毛孔也渐合；呼气时意想气从丹田向外扩散，毛孔也渐开。如此一开一合，一呼一吸交替进行，则有云蒸雾散，气从体表出入的感觉，此时体表皮肤有温热感，也可见到微微汗出。若同时用两手两膝配合意识和呼吸的开合，做一张一收的动作，则收效更佳。 9、发音呼吸法 即在呼气或吸气时配合吐字发音，以加强气功的外用。在

17、具体应用时，有的配合呼气时发音，以泻其实，如呼气六字诀；也有的配合吸气时发音，以加强补虚强身之效，如吐纳导引功中的“山根纳气”法。 调息的要求 气功的调息对动功来说，要求顺其自然，呼吸与动作同步；对静功来说，则大多要求柔、细、匀、长。正确的调息方法对人体的内、外呼吸产生良好的影响，而不正确的调息，则有产生偏差之虞。古人对调息的要求非常严格，在内丹术中更是倍受重视。 对于初学静功者，放松入静和姿势正确舒适是前提。也就是说，开始时要使身心安宁，形体放松和姿势正确，然后调整呼吸。如果一开始就练呼吸，由于“形不正则气不顺，气不顺则意不宁”，意不宁则形乱气散，反会出现胸闷、心烦、气乱的弊病。 呼吸锻炼的

18、基本要求是“须顺其自然，勿听其自然”，健康人的呼吸是自然的，而人体处于松静的气功状态下，气息的出入，应该极细极轻，连自己的耳朵也听不到出入的声音。气息慢慢地加深，注意要在自然中形成，不能刻意追求，用意而不用力。久之，自然呼吸就能过渡到深、长、细、匀的状态，不调息而息自调。 调心是自觉地调控心理活动，通过意守达到入静养神的目的。意守的方法很多，概括起来，不外乎守内景与守外景，守静物与守活动，包括道家的守一与佛家的观想。入静的层次也可分为许多阶段，概括起来，可分为初级、中级和高级三个层次。 调心的重要性 调心练意，在气功中起主导作用。因为无论是姿势锻炼，还是呼吸锻炼，都是在意识指挥下进行的。调心的

19、目的是为了把主管人体思维活动的“识神”调理好，使其不损伤“元神”。“元神”与“识神”的提法，在气功界是道家学派的术语，但儒家学派、佛家学派也同样从不同的角度注重探索人脑深层功能的开发。“元神”是禀受先天之精气形成的，它不受意识思维活动的支配而主宰生命活动，而“识神”是人感受后天万物万事后形成的，它主要是人对自然的认识及思维活动。两者相互统一，相互为用。一旦“识神”为七情六欲所伤，将影响“元神”之作用，导致气血阴阳失调而患病。气功调心是采用多种良性诱导方法和手段，排除杂念干扰，使之进入“恬淡虚无”的状态，进而达到抑制“识神”，保养“元神”之功效。 人的精神意识活动是多样的，在情绪上，有喜悦、愉快

20、、轻松；也有愤怒、悲伤、紧张。前者为良性意念和情绪，有利于调节和修复大脑及脏腑功能，使疾病康复；后者乃恶性的意念和情绪，可导致脏腑功能紊乱而致病。气功的良性意念，如意想辽阔的海洋，绿色的原野，明月皎洁的星空，倾听泉水叮咚之声，默念轻松的诗词，回想愉快的往事等。这些良性意念对人体的精神产生良性影响，通过心理生理效应，使患者病体得以康复。 此外，意守可排除杂念，使大脑入静。更重要的是通过意守丹田，结合腹式呼吸，诱发真气凝集，调动其循经活动，有助于加强各脏腑功能活动。意守其他部位亦可得到相应的效果。 调心的方法 1、松静法 放松入静是气功的基本要求和基本功法。人们生活在社会和自然之中，必然要受到各种

21、自然、社会的因素影响，在一定的条件下，造成身心紧张，气机失调，而生百病。因此，练功首先要消除紧张状态，时时注意精神和形体的放松。放松法有内外深浅之分，外松所表现的是解除身体、四肢、肌肉的紧张状态；内松所表现的则是意念方面的松弛。一般来说，掌握外松较内松容易。松的锻炼有一个由外到内，由粗到细的两个不同发展阶段。 练功姿势摆正后，首先是使全身放松。所谓放松，就是通过意念引导，意想身体如棉花样地松散，似海绵般的柔软，象白云似的轻悠，逐步使自己的身体从头到脚，从表到里，从上到下，从左到右都放松，并贯穿练功全过程。这种方法通常称作意松法。通过意松法的锻炼，诱导入静。通常采用局部放松法与三线放松法。这样一

22、松一静，逐步进入身心放松状态。这是初学气功者常用的入静法松静法。掌握好此法的人，容易入静，静下后就更容易体会松。松与静是相辅相成的。 2、意守法 意守是气功调心调意的基本方法，古称“守一”。意守就是思维集中，即在身心松静的情况下，意守在身体的某一部位或穴位，这样，摄心归一，专注一处，就有助于排除杂念，聚精会神，即以一念代万念，达到入静。其实上述松静的过程也是意守的过程，只是意念较为分散，多用想象的心理活动，此处注意力较为集中，可进一步加深入静，提高练功的效果。所以入静是目的，意守只是手段而已。此外，尚可通过意守锻炼，使意气结合，以调动人体内气，促进内气的聚集与运行，进而调整脏腑的功能，强身治病

23、。在临床实践中，患者可意守的部位很多，运用得当，都有治病效果。常用的意守方法有以下几种。 （1）意守丹田法：丹田，是内丹家藉以锻炼人体精、气、神以成丹的处所。因其具有农田般的生产意义，有使人获得如金丹一样的效果而得名。丹田有上、中、下之分，这里所述练功中常用的部位为下丹田。丹田为性命之祖，生气之源。练功时意念集中到丹田部位，称为意守丹田。意守丹田不仅可以帮助身心松静，而且有导气归元，交通心肾，培补元气的作用。意守丹田对各种虚损证都有一定的治疗作用。 （2）意守命门法：命门在十四脊椎之下，恰在脐正对之后腰部，为督脉的重要穴位，有生命的门户之称。命门与两肾及丹田构成人体元气的汇集、贮存中心。与丹田

24、一样，命门对人体生命活动具有重要意义。因此，意守命门与意守丹田一样，具有异曲同功、相辅相成的作用。所以又称命门为后丹田。意守命门亦为历代有关专家所重视。凡命门火衰，腰部酸疼，肾亏之疾，均可意守命门，以培补真元，壮腰强肾。在练功过程中，往往先意守丹田，逐步深入至命门。 （3）意守穴位法：经络穴位是人体经气汇集出入之所。练功中，因人因病不同而意守某一特定经络穴位也不同。意守穴位，不仅能起到诱导入静的作用，还能调动经气以达到调整脏腑功能和防病治病的作用。如意守上部和下部穴位，分别对血压升降有不同作用。现就临床上常用的意守穴位介绍如下。 百会穴：位于头部巅顶，其下脑中为道家内丹术上的上丹田，也称祖窍和

25、泥丸宫，为诸阳经之气汇集之处。练功中意守此穴，能升提一身之阳气，调整机体的阴阳平衡。有益智健脑，补阳升陷的作用。可治疗因阳虚及中气下陷引起的肠贫血、低血压等。但高血压者及上盛下虚证患者不可意守此穴。 膻中穴：该穴位于两乳之间，为脾、肾、心和心包等经络与任脉汇集之所，具有益宗气、健脾胃的作用。膻中与心、肺两脏共存于上焦，与此两脏功能关系密切。内丹术称此处为绛宫，为中丹田。意守膻中，还对某些妇科疾病具有一定的治疗作用。 会阴穴：此穴位于前后阴之间，为任脉与督脉、冲脉交会穴，是任、冲、督脉的发源与汇集之处。意守会阴，可起到炼精化气的作用，对于阴虚阳亢等症及泌尿系统疾病有一定疗效。 足三里穴：该穴在膝

26、下3寸外侧凹陷处。本穴可增强脾胃运化功能，意守此穴有治疗腹胀满痛，胃纳欠佳的功效。国外有人称此为长寿穴。 大敦穴：在大拇趾外侧端。头胀头痛，上病取下，可意守此穴以减轻症状。 涌泉穴：在足底前三分之一足心凹陷处，为肾气之根。意守此穴，具有引气归根，育阴潜阳的作用。对神经衰弱、高血压、心脏病、失眠等症有一定疗效。 劳宫穴：此穴位于手掌心，为心包经之要穴，对调节心脑功能有重要作用。意守劳宫或与涌泉穴交替意守，有交通心肾的作用。 此外，还可意守病灶，疏通病灶阻塞的气血，有利于治疗。此法类似针灸治疗时取阿是穴。在临床上可酌情运用。 3、意守呼吸法 （1）数息法：即在练功中默念自己呼吸的次数，以一呼一吸为

27、一次，可以从一到十，或从一到百，乃至千，如此周而复始，有助于入静。练呼则数呼，练吸则数吸，可使心注于息，意不散乱、一般数息几百次，待思想比较安静下来，全身舒适后，就不必再连续数息，而改为听息或随息。 （2）听息法：此法是庄子提出来的。它是在数息法的基础上，进而采用听呼吸出入之声音的方法，以诱导入静。正常人一呼一吸是没有声音的，此法只是借助听息，万念归一， 以助入静，提高练功效果。 （3）随息法：该法是在数息法、听息法的基础上进行的。如心情安静，就用不着数息、听息，只须把意念跟随气息自然出入，即心息相依，意气相随，以诱导进入宁静境界。 （4）止息法：此法是在随息纯熟之后，意念不随呼吸出入，把心意

28、若有若无止于鼻端，修正之后，有全身似乎已不存在的感觉，进入高度入静状态。 4、默念法 此法是用意默念词句，但不发出声音。可默念自己喜爱的词句、歌赋、音符等，以排除杂念，诱导入静。练功者可依据具体情况，有针对性地运用。如高血压或神经衰弱患者，常有情绪不安，可默念“松”、“静”、“血压下降”、“身心愉快”之类有益疾病痊愈的词句。或随呼吸的节律，吸入时默念“静”，呼气时默念“松”字，此法极有利于机体放松入静。这时的呼吸一般是悠匀细长的，默念时用意要轻。或依据自己身体疾病的虚实，默念“六字诀”。 调心的要求 1、对松静的要求 整个练功过程中，松静是基本要求。练功初期，身体姿势摆得自然、平稳，全身各部无

29、紧张、不舒服，这已进入初步放松入静阶段。进一步放松到哪个部位，便感觉到该部位如棉花样地松开。此时对外界反应很少，手足温热，或有气感，身心轻松安宁。再进一步，杂念全无，时间观念不清，呼吸绵绵深长，整个身体似有似无，达到较高的松静阶段。对上述要求，重要的是需有个锻炼过程，逐步体会，不可急躁，不能执着追求，以免适得其反。 2、对意守的要求 掌握意守的要领，对提高练功质量有益。这其中主要是把握意守火候。这是实践性很强的问题，练功者在亲身实践中自行调节，才能达到适中的程度。古人说：“不可用心守，不可无意求，用心守则着相，无意求则落空，有意无意称功夫”。要求练功者“用意不用力”，用意要轻。气功中的着意、着

30、相、执着正是用意重的表现。着意就是注意部位时，要求意守部位时间长，被意守的部位很明确，硬要想着部位；着相除指着意外，有时单指存想、观想太过而言；执着是说练功中片面强调追求某种现象，有时也是着意、着相的总称。这三者都可能招致头痛，头胀、精神紧张等副作用。所谓用意轻，就是练功者对意守的部位采用一聚一散的方法，意念集中到所守部位，即可放松，或意守部位比较模糊，似守非守，若有若无。 3、对默念法的要求 默念法对初练静功难入静者很适宜。它可诱导思想专一，排除杂念，也可减少昏睡。除此之外，默念法还有两点作用：一是利用默念字句的自我暗示作用，从而收到预想的心理生理效应；二是有益于声符振动。默念内容应根据自身

31、情况进行选择，其原则是字句简洁明了，发声柔和，字字分明，声音只能自己闻到而不能发出音来；即声发于口，闻之于耳，察知于心。 每天的练功次数及每次练功时间的长短，应根据自己的体质、病情、练功的进度以及时间允许的情况等有所不同，不要强求一致。 有些病人治病心切，以为疗效一定与练功时间成正比，不管得不得要领，不管是否真正松静下来了，勉强延长练功时间，结果不仅白白浪费了时间，还弄得身心疲劳，毫无收益，甚至出现偏差而有损健康。还有的病人越练越有兴致，贪恋练功中的种种感觉，置正常的饮食、睡眠于不顾，打乱了正常的生活秩序，这种做法也不足取。正确的方法是每次练功做到留有余力、留有余兴，以不感到疲劳为度。由于练功是一件长期的事，不论是为治病解燃眉之急，还是为健康防病、愈后保健、延年益寿等目的，练功都应伴随我们的一生进行，是生活的一部分，应给予适度的重视，但这决不是生活的全部。 具体地说，一般病人每天练 2至 3次，每次练30分钟左右即可，也可以再适当延长一些时间（初学者可根据功法的不同从几分钟或十几分钟逐渐延长）。全休疗养者，每天练功的次数可以根据具体情况适当增多，每次练功时间可以根据具体情况