中庸的主要内容.docx

1、中庸的主要内容中庸的主要内容是什么中庸是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作.中庸郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也.孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也.”中庸强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即中庸所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”.“天命之谓性”,是说人性是由天赋予的.“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的.教育的作用就在于治儒家之道,所以说“修道之谓教”.实行“中庸之道”既是率性问题,也是修道的问题,这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想.中庸之道 就是忠恕之道

2、中庸要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说：“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人.”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”.中庸又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界.所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”.处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”.“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇.而要做好“三达德”,达到中庸的境界,就要靠“诚”.教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界.中庸还阐述了学习程序,并强调“

3、择善而固执之”的勤奋不懈精神.它说：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这是为学必有的过程.它又说：“有弗学,学之弗能弗措也；有弗问,问之弗知弗措也；有弗思,思之弗得弗措也；有弗辨,辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也.人一能之,己百之；人十能之,己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强.” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义.大学的主要内容下面再看八条要目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。要达到“止于至善”的人生目标，大学提出的措施和方法就是“八条要目”。大学经文说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其

4、身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”“格物”，就是明辨事物，穷究事理。“格”，是推究、穷究的意思。“致知”，就是获取知识，充实自己。“致”，招致、获取。“诚意”，意念诚实，不搞虚假。“正心”，端正心意，不生邪念。在曾子看来，要做到“诚意”，首要的一点就是不要自己欺骗自己。比如说厌恶污秽的气味，喜爱美好的颜色，这是人之常情，你不能颠倒黑白，自欺欺人。“正心”与“诚意”的含意差不多，只是侧重点稍有不同，诚意是意念要诚实，不要有虚假；正心是心思要端正，不要有邪念：前者强调“真”，后者强调“正”；“诚意”是不要虚情假意，“正心”是不想歪门邪道。“修身”，

5、就是进德修业，提高素质。“齐家”，以身示范，整顿家庭。“齐”，整齐，这里是“使之整齐”的意思。曾子认为：要想整顿好自己的家庭，其前提和关键就是修养好自身的德性，提高个人素质。我们的传统文化中，古今都很重视人们个体素质的考察。、大学的主要内容大学的主要内容，就是“三大纲领”，“八条要目”。我们先看三大纲领：明明德、新民、止于至善。大学开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” “明明德”，就是彰显发扬光明的德性。第一个“明”字是动词，彰显、发扬的意思。第二个“明”字是形容词，“明德”就是光明美好的品德。大学中的“亲民”，程颐认为就是“新民”。“新民”，即是新人，它有好几重意思：作一个

6、新人；自己如何作一个新人；如何让人革故鼎新；如何使人作一个新人等等。大学传文注解说：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”意思是说：商汤在浴盆上刻一条警语：“如果今天能洗干净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗，保持干净，弃旧图新。每天不间断，永远保持，就会一天一个新面貌。商汤是商代的开 国君王，在洗澡的时候都能得到革新头脑的启发，以适应社会发展的需要，可见他的确是千古帝王的楷模。“止于至善”的“止”本是居住、止息的意思，引申为定位、实现、达到。“至善”：善的最高境界。“止于至善”，就是要把追求的理想和目标定位在最理想、最好的、最高的境界。一个人只有树立了“止于至善”的目标和信念，他的

7、一切作为就会围绕着充实自己、完善自己去做，从而赢得人们的理解和尊重。因此，大学开篇这句话的意思就是：大学的道理，在于净化和发扬自己光明美好的德性，在于用这种德性去使民众自新（即更新人们的观念自觉培养高尚的道德品性），在于使人们达到善良的最高境界。大学的作者认为，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。只有懂得了要达到的最高境界和要实现的目标，然后才能有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱，然后才能做到神思安稳；神思安稳，然后才能认真考虑；考虑周到以后，才能有所收获。我们为人处事，如果能够抓住纲领，明确事物的本末先后，那就是懂得“大学”的道理了。人生的

8、道理也是这样，有了远大的理想，明确的目标，奋斗起来就不会迷失方向，精神抖擞，就能克服重重困难，取得意想不到的成功。论语的主要思想孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。孔子思想的主要精华有：“仁”的思想；“礼”的思想；中庸思想；教育思想；“孝”的思想；天命思想。“仁”的思想“仁”是孔子思想的核心。“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。他倡导立足于

9、对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。“礼”的思想“礼”是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。中庸思想中庸之道是孔子立身行事的最高标准。在实际运用中：时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循

10、认同最高标准“中”。变通是手段，稳定是目的。注意避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“ 文质彬彬，然后君子 ” 。强调不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定。倡导无可无不可。同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。教育思想孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。教育对象：他主张“有教无类”。教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。教育内容：“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美

11、育。学习规律：要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。教育方法：注重启发 、诱导 ，强调循序渐进、因材施教。注意切磋讨论，教学相长。“当仁，不让于师”“孝”的思想“孝”是孔子思想的重要内容。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要真情实感。不孝就是不仁。孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝

12、体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。其孝道有局限性。天命思想“天命”即尊天信命。强调天人合一，主张畏天命。君子有三畏，“畏天命”居于首位。重要的一点：遵循自然规律，保持乐观，将天道运用于人道，承担起社会责任。赞成敬鬼神，对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。礼记开放分类：礼品礼记是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中大学、中庸、礼运等篇有较丰富的哲学思想。礼记，西汉戴圣对秦汉以前礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪

13、制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中大学中庸礼运等篇有较丰富的哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经”，为士者必读之书。编辑摘要百科帮你涨姿势中国古代重要的典章制度书籍 宋代被列入“十三经” 成士人必读书系一部儒家思想资料汇编 其与仪礼周礼合称“三礼”全书用

14、记叙文形式写成 儒家经典对中华民族意识形态影响最大儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为大戴礼记和小戴礼记，后者一般也简称礼记。礼记是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中大学、中庸、礼运等篇有较丰富的哲学思想。大戴礼记现存最早的注本是北周卢辩注。小戴礼记的主要注本有东汉郑玄的礼记注，唐孔颖达的礼记正义、清朱彬的礼记训纂和孙希旦的礼记集解等。礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍。礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴

15、礼记，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入十三经”之中，成为士人必读之书。内容/礼记编辑它主要是对礼制礼意的记载和论述。其中涉及秦汉以前的社会组织生活习俗道德规范文物制度等情况反映了儒家的政治哲学伦理思想。这些都是研究古史的重要材料。礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后

16、，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。礼记全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。据传，礼记一书

17、的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入十三经”之中，成为士人必读之书。从散文艺术方面看礼记中的议论文如礼运乐记等篇的部分章节雍容大雅气势沛然结构严整。记叙文如玉藻坊记等篇的部分章节文笔凝练言简意赅。尤其是檀弓仲尼燕居等篇中的叙事小品写得生动形像意味隽永都是较优秀的作品。如檀弓中的“晋献

18、公将杀其世子申生”“曾子寝疾”等章以简练的文字传达出不同的生活场面和人物心理情景宛然笔法多变。“孔子过泰山侧”章形容苛政猛于虎令人怵目惊心。“齐大饥”章只80余字却把黔敖的倨傲饿者不为所屈写得活灵活现其中还有服饰神态语气的描绘接近于小说。“孔子蚤作”“晋献文子成室”等章还嵌以诗歌偶语排句增加了文章的生动性和感情色彩。檀弓的不少篇幅糅合着想象的成分而非信史这一点前人已多有揭示。可见七十子的后学对于师说也作了文学性的加工。礼记至唐代列为“九经”之一宋代列于“十三经”中为士子必读之书对后代思想文学都有一定的影响。主要注本有汉郑玄注唐孔颖达疏礼记正义今存宋绍熙三年(1192)两浙东路茶盐司刻宋元递修本

19、。清朱彬有礼记训纂孙希旦有礼记集解。礼记与仪礼、周礼合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为礼记作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的十三经注疏，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。体裁/礼记编辑礼记全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收

20、有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。作者简介/礼记编辑战国至秦汉间讲礼文章的选集。儒家经典之一。相传为西汉戴圣所编。戴圣字次君梁郡(今河南商丘)人曾任九江太守与叔父戴德一起学礼于后苍宣帝时为博士。礼记多数篇章可能都是“七十子后学者所记”(汉书?艺文志)。孔子死后门徒“七十子”散居各诸侯国他们的学生又各传其师说所传的讲礼的文章流传至汉已有一百数十篇相当繁复戴德选其85篇为大戴礼记(今残)戴圣又选49篇为小戴礼记即今本礼记。选入文章在长期授受的过程中不免有所增益所以其中夹杂着秦汉时的言论。编定及地位/礼记编辑礼记又名小戴礼记，东汉郑玄的六艺论、晋代陈邵的周礼论叙和隋书经籍志都认为是西汉礼学家戴圣

21、编定的。这是传统的说法。经近代学者研究，断定这种说法有问题。西汉时期立于学官的五经是易、书、诗、礼、春秋。所谓礼，指的是士礼，也就是晋代以来所称的仪礼。先秦礼学家们传习仪礼的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫作“记”。所谓学所记也。”西汉礼学家们传授仪礼的时候，也各自选辑一些“记”，作为辅助材料。它们共同的特点是：一、都是用当时通行的隶书抄写的；二、附仪礼而传习，没有独立成书；三、因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着歧异，但他们都排斥古文经记，再说当时一些古文经

22、记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。内此可以推知，西汉礼学家们各自选辑的“记”，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未行世的古文经记。可是由东汉中期传留至今的礼记中，就羼进了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是很多的，不是一人一时之作。到了西汉时期，礼家传抄的记就不多了。东汉史学家班固在他的汉书艺文志礼家项目中说：“记百三十一篇，七十子后奔丧、投壶就是逸礼中的两篇。因此，不能说今天所见的这部礼记是西汉礼学家戴圣编定的。西

23、汉平帝时期，王莽当政，把左氏春秋、毛诗、逸礼、古文尚书立于学官，此后大力推行古文经学二十多年。东汉王朝建立后，立经十四博士，都是今文经学，礼的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。虽然如此，由于古文经学已大兴于世，从礼记图册总的情况来看，今文古文两个学派日趋混同。东汉时期的大多数今文学派的礼学家，为了适应皇朝的礼制需要，为了自己的功名利禄，不再甘心“抱残守缺”地传习士礼，而致力于“博学洽闻”，从而在资料的汇揖上也趋向并蓄兼收。因此西汉经师们选编传抄下来的各种选辑本，经过东汉经师之手，自然不免羼进了一些已经行世的古文记。经过长时期的流传删益，到东汉中期大多数

24、“记”的选辑本先后被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前着篇数多，遂名之为大戴礼记；后者篇数少，遂名之为小藏礼记。其实这两个“记”的选辑本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附仪记而传习的“记”的选辑本的原貌。关于这个问题，洪业先生在他的礼记引得序中有极为精细的考辨。东汉学者郑玄给东汉中期定型的收有四十九篇的“记”的选辑本礼记做了出色的注解，这样一来，使它摆脱了从属仪礼的地位而独立成书，渐渐得到一般士人的尊信和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关礼记的著作。到了唐朝，国家设科取土，把近二十万字的左传和十万字的礼记都列为大经，五万字的仪礼和周礼、诗经等列为中经。因为礼记文字比较通畅，难度

25、较小，且被列为大经，所以即使它比仪礼的字数多近一倍，还是攻习礼记的人多。到了明朝，礼记的地位进一步被提高，汉朝的五经里有仪礼没有礼记，明朝的五经里有礼记没有仪礼。礼记由一个附庸蔚为大国了。而仪礼这个往昔大国则日趋衰落了。从西汉到明清这一漫长的历史时期，为什么礼记越来越受重视，而仪礼越来越被漠视呢？因为仪礼记的是一大堆礼节单子，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日益憔悴而丧失了吸引力。而礼记呢？它不仅记载了许多生活中实用性较大的细仪末节，而且详尽地论述了各种典扎的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。历史和现实的经验使封建统治阶级越来超深切地认识到，在强化国家机器的

26、同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治联序从而获得“长治久安”的不容忽视的大政方针。这就是礼记受到历代王朝的青睐，以至被推上经典地位的根本原因。几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来估计，礼记仅次于论语，比肩于孟子，而远远超过荀子。西汉以后，礼记由一部儒学短篇杂编上升为泱泱大国的一部重要经典，这史实本身，就值得注意。内容及价值/礼记编辑礼记图册由郑玄作注而能够传世的礼记，共收四十九篇文字。目录是：曲礼上第一，曲礼下第二，檀弓上第三，檀弓下第四，王制第五，月令第六，曾子问第七，文王世子第八，礼运第九，礼器第十，0郊

27、特牲第十一，内则第十二，玉藻第十三，明堂位第十四，丧服小记第十五，大传第十六，少仪第十七，学记第十八，乐记第十九，杂记上第二十，杂记下第二十一，丧大记第二十二，祭法第二十三，祭义第二十四，祭统第二十五，经解第二十六，哀公问第二十七，仲尼燕居第二十八，孔子闲居第二十九，坊记第三十，中庸第三十一，表记第三十二，缁衣第三十三，奔丧第三十四，问丧第三十五，服问第三十六，间传第三十七，三年问第三十八，深衣第三十九，投壶第四十，儒行第四十一，大学第四十三，冠义第四十三，昏义第四十四，乡饮酒义第四十五，射义第四十六，燕义第四十七，聘义第四十八，丧服四制第四十九。礼记这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可分成以下

28、几个方面：有专记某项礼节的，体裁跟仪礼相近，如奔丧、投壶。有专说明仪礼的，如冠义、昏义、乡饮洒义、射义、燕义、聘义、丧服四制。它们是份别解释仪礼中土冠礼、昏礼、乡饮酒礼、乡射礼、大射仪、燕礼、丧服各篇的，跟仪札关系最为密切。有杂记丧服丧事的，如檀弓、曾子问、丧服小记、杂记、丧大记、奔丧、问丧、服问、间传、三年问、丧服四制等。有记述各种礼制的，如王制、礼器、郊特牲、玉藻、明堂位、大传、祭法、祭统、深衣等篇。有侧重记日常生活礼节和守则的，如曲礼、内则、少仪等篇就是。有记孔子言论的，如坊记、表记、缁衣、仲尼燕居、孔子闲居、哀公问、儒行等，这些篇大都是托名孔子的儒家言论。有结构比较完整的儒家论文，如礼

29、运、学记、祭义、经解、大学、中庸。此外还有授时颁政的月令，意在为王子示范的文王世子。礼记图册以上所列并非科学分类，只不过想通过它粗略地反映各篇的性质。礼记是部儒学杂编，里面包含儒家的思想史料相当丰富。研究早期儒家思想，需要读论语，研究战国秦汉时期的儒家思想，就不能不读礼记了。读论语能够看到儒家学派的确立，读孟子、荀子、礼记能够看到儒家学派的发展。从礼记这部书里，可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。王制、礼运谈到了儒家对国家、社会制度的设想。如礼运展示的理想是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有

30、分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己是谓大同。”这类光辉的语言，并不因为年长日久而失去亮度，它极为精炼地反映了我们祖先对美满而公正的社会的强烈向往。礼记有不少篇章讲修身作人的，象大学、中庸、儒行等篇就是研究儒家人生哲学的重要资料。专讲教育理论的学记，专讲音乐理论的乐记，其中精粹的言论，至今仍然有研读的价值。曲礼、少仪、内则等篇记录了许多生活上的细小仪节，从中我们可以了解古代贵族家庭成员间彼此相处的关系。今天看来，这些细节极为繁琐、迂腐、呆板、缺乏生气，不过有些地方，还是可以借鉴的。读了这些篇，我们可以知道，说中国是个文明礼义之邦，绝不是个空泛的赞语。礼记关于丧祭之类的篇章占了很大的比重。这类文字有四大特点：琐碎、枯燥、难懂、远离今天的生活。可是对于研究中国古代社会。特别是研究中国宗法制度的人们来说，实是珍贵的