释氏要览卷之二.docx

1、释氏要览卷之二释氏要览卷之二出家由瑜伽论云。在家。烦挠若居尘宇。出家。闲旷犹处虚空。是故应舍一切于善说。毘奈耶中正信舍家趣于非家.毘婆沙论云。家者是烦恼因缘。夫出家者。为灭垢累故。宜远离也。出家难杂阿含经云。有外道名阎浮车。问舍利弗云。贤圣法律有何难事。舍利弗言。唯出家难。问何难。答爱乐难。问云何。答乐常修善难。问何名善法。答谓八正道。若出家者。修习此道。不久疾得尽诸有漏.八正道者正语。正业。正命。此三属戒。小乘以戒为先故。正定。正勤。正念。此三属定。定因戒得故次也。正见。正思惟。此二属惠。惠因定发故.秦本杂阿含经云。夫出家者。名为难得。若起恶心。不名难得。出家以信为首智度论云。佛言。若人有信

2、。能入我大法海中。能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我大法海。如枯树不生华实不得沙门果。虽剃头染衣。读种种经。能难能。答于佛法中。空无所得。以是义故。在佛法初善以信根故.起信论云。信心有四种。一信根本。所谓乐念真如法故。二信佛有无量功德常念亲近供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四信僧能正修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众求学真如行故.唯识论云。信有三别一信实有谓于诸法实事理中深信忍故。二信有德谓于三宝真实德中深信乐故。三信有能谓于一切世出世善深法中深信有力能得能成起希望故.毘婆沙论云。有信如手能取善法故。出家越五道注维摩经什法师云。凡夫能出四趣。不能出

3、于天趣。出家求灭。则五道斯越.灭即涅盘也.肇云。五道非无为之路也。出家喜什云。喜有二种。一有现世功德自然忻预。二后得涅盘心常安悦.肇云。夫扰乱出于多求。忧苦生于不足。出家寡欲。扰乱斯无。道法内充故。怀喜有余。出家三法什云。出家凡有三法。一持戒。二禅定。三智慧。持戒能折伏烦恼。令其势微。禅定能遮烦恼。如右山断流。智慧能灭烦恼。毕竟无余.道安法师大戒序云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禅定。三者智惠。斯三者至道之由户。泥洹之关要也。戒者断三恶之干将也。禅者绝分散之利器也。惠者齐药病之妙医也。发心即是出家净名经云。汝得阿耨菩提心。即是出家.什云。虽为白衣能发无上心者。以心超三界。形虽有系乃真出家。

4、具足戒行矣.无上心者。兼载万有。不遗一物也.。出家正因宝雨经云。于如来教中。正信出家。非因王力所逼。不为贼抑。不为负债。不怖不活邪命出家为希求正法以信出家。出家五法五德福田经云。一者发心出家。怀佩道故。二毁其形好应法服故。三委弃身命。遵崇道故。四永割亲爱。无适真故。五志求大乘为度人故。国王父母不听许不得出家僧祇律云。净饭王请佛。今后父母不听。不得与出家.此因罗睺罗不告出家故.。何以故。父母恃子为荣故。佛于是制戒。父母不许。不得出家.五百问经云。出家者王法父母不听。为得戒否。答不得.楞伽经云。父母不听不得出家。三等出家人三千威仪经云。出家行。有始终上中下业。下者。以十戒为本。尽形寿受持。虽舍家缘

5、。执作与俗人等。中者应舍作务。具受八万四千向道因缘。身口意业。未能具足。清净。心结犹存。未能出离。比上不足。比下有余也。上者根心猛利。应舍结使缠缚。禅定惠力。心得解脱。净身口意。出于缘务烦恼之家。永处闲静清凉之室。是名上等出家弟子。问出家苦乐中阿含经云。生闻梵志问佛言。在家出家。以何为苦。佛言在家者。以不自在为苦。谓钱宝谷畜奴婢不增长。因此忧愁。不自在故。苦也。出家者。以自在故苦。谓随顺贪欲瞋恚愚痴。不守禁戒。因此愁戚故。自在为苦也。又问二人以何为乐。佛言。在家者。以自在为乐。谓钱宝谷畜奴婢增长。因此欢喜。自在故乐也。出家者。以不自在为乐。谓学道。不随贪欲瞋痴行。随戒所制。无鬪诤怨憎忧苦。有义

6、利故。以不自在为乐也.此因不随心行起三毒业。为戒所制。故云不自在也。以现招清净名文言当来感天人乐果。故云乐也.。佛不定答叔迦经。叔迦婆罗门白佛言。在家白衣。能修福德善根。胜出家否。佛言。我于此中则不定答。若出家者。或有不修善根。则不如在家。若在家者。能修善根。则胜出家.盖胜出家不修善根污道之者.。出家行涅盘经云。夫出家者。不应起恶。身口相应。我弃父母妻子。知识出家。正是信诸善觉时。非是修不善觉时.庄严法门经云。金色女白文殊言。听我出家。文殊语言。菩萨出家。非以自剃发为出家。若能发大精进。为除一切众生烦恼。是名出家。非以自被染衣。自持戒行名出家。能令毁禁者。安住净戒。是名出家。非以阿兰若处独坐思

7、惟。名出家。能于女色生死流转。以慧方便。化令解脱。是名出家。非以自身守护戒律名出家。若能广四无量心.慈。悲。喜。舍。为四无量心。婆沙论云。授与饶益。是慈相。除去衰损。是悲相。庆慰。得舍。是喜相。心怀平等。是舍相.。安置众生增益善根是名出家。非以自身得入涅盘名为出家。为欲安置一切众生入大涅盘。是名出家.文多不载.大法炬陀罗尼经云。出家行有三善一远离嫉妬.谓亲他胜于自无损。横生妬忌。是名嫉妬.。随喜教示。二为他作时。不求果报。三不坏损他以成已善。出家人事务僧祇律云。出家人。当少事少务。莫为世人讥嫌失他善福.三千威仪经云。出家所作事务有三。一坐禅。二诵经。三劝化。众事若具足三事。是应出家人法。若不行

8、者是徒生徒死。惟有受罪之因.观佛三昧经云。比丘常行四法。一昼夜六时说罪忏悔。二常修念佛。不诳众生。三修六和敬心。不恚慢。四具修六念。如救头燃.六念者。念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天也。出深功德经云。此六念法。是菩提心生。菩提法故.超日明经云。比丘有四法一常念如来。立佛形像。二闻经深义。则信奉行。三虽不见佛。晓了本无。四知十方佛则一法身。佛留福荫末世弟子佛藏经云。出家者。当一心行道。随顺法行。勿念衣食有所须者。如来白毫相光功德。百千万亿分中。留一分供诸末世。弟子亦不能穷尽.菩萨本行经云。佛自摩竭国。往毘舍离两国。人及诸天龙神共献佛三千宝盖。佛受二千九百九十九盖唯一盖不受。佛言持用覆护后世弟子

9、。令得供养。师模范也。周礼师氏注云。教以道之称也.指归曰。自具福行。有化他之相.周礼云。为人之长。训物之规名师长.宝积论云。师长者。若能帮助长秀圣者.律云。和尚于弟子。当生儿想。弟子于和尚。当如父想。又称师父.白虎通云父矩也。以法教子故.。师有二种。一亲教师。即是依之出家。授经剃发之者。毘柰耶。亦云。亲教二依止师即是依之禀受三藏学者.但是依学一切事业乃至一日皆得称师.五百问云。临坛诸僧。皆得呼为师否。答无此理。不从受法。尽不得称师。和尚指归云。郁波弟耶。此云常近此受持.发正.记云。优婆陀诃此云依学.毘奈耶云。邬波陀耶。此云亲教由能教离出世业故。称受业和尚.什法师云。梵语和尚此名力生.舍利弗问经

10、云。夫出家者。舍其父母生死之家。入法门中。受微妙法。盖师之力。生长法身。出功德财。养智慧命。功莫大焉.萨婆多律摄云。有二邬波陀耶一初与出家二为受近圆.此即坛上和尚也四分云同和尚.毘婆沙论云。和尚有四种。一有法无衣食二有衣食无法。三有法有衣食。四无法无衣食。师问来出家者僧祇律云。新欲出家者。不得便说乐事。应说一食一住。少食少饮。多觉少眠。应问彼言汝能否。或答能。方可受之。律不许度者僧祇律云。有年八十九十太老七十。卧起须人。俱不听度.五分律云。一切残疾恶状貌毁辱。佛法者皆不得度圣朝有编勅违碍者为师宜慎之。以貌择师律云。时跋难陀在众。仪貌昂藏。舍利弗形容短小。有外道欲出家。窃作是念。此小比丘智慧尚尔

11、。况堂堂者乎乃投跋难陀出家受戒后问师经律论。悉不能通。外道却言佛法浅近。嫌诸比丘。反归本道。资指归云。资者取法。助发已身行解故.伯阳云。不善人善人之资。小师寄归传云。铎曷攞唐言小师.受戒十夏已前。西天皆弥小师.。毘柰耶云。难陀比丘呼十七众比丘为小师.此盖轻呼之也.。亦通沙门之谦称也。昔高僧名僧导。为沙弥时。叡法师见而异之问曰。君于佛法且欲何为导。对曰。愿为法师作都讲。叡语曰。君当为万人法主。岂可对扬小师乎。弟子求法传云。梵云室洒。此云所教。旧云弟子.南山钞云。学在我后。名之弟。解从我生。名之子。即因学者以父兄事师。得称弟子。又云徒弟。谓门徒弟子略之也.司马彪曰徒弟子也.。度恶弟子优婆塞戒经云。

12、宁受恶戒一日中断无量命根。终不畜养弊恶弟子。不能调伏。何以故。是恶律仪殃齐.去声.自身。畜恶弟子。不能教诲。乃令无量人作恶。能谤无量善妙之法.菩萨善戒经云。度恶弟子。则破坏法故名魔弟子。计此罪愆得不慎之。师资相摄师。以财法定惠。自摄摄他。住持不失资。以供养谏诤。亦是相摄.南山钞云。佛法增益广大。实由师资相摄互相敦遇。财法两济日益业深行久德固皆赖矣。比真教陵迟。惠风掩扇。俗怀悔慢。道出非法。并由师无率诱之心。资阙奉行之志。二彼相舍。妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎.举要言之.。师念弟子僧祇律云。师。应作是念。当使因我度故。修诸善法。得其道果.长阿含经云。师长以五事视弟子。一顺法调御二诲其未闻。三随其

13、所闻令善义解。四示其善友。五尽已所知诲授不悋.庄严论云。一度令出家。二与其受戒。三禁断诸恶。四摄持以财。五教授以法。弟子事师摄大乘论云。始终承奉不相离异名事.四分律云。弟子看和尚当具四心。一亲爱。二敬顺。三畏难。四尊重侍养承接。如臣子之事君父。如是展转相敬重赡视能令正法久住。增益广大.尸迦越经云。弟子事师有五事。一当敬难之。二当知其恩。三所教随之。四思念不厌。五当从后称誉.长阿含经云。夫为弟子当以五事敬事师长。一给侍所须。二礼敬供养。三尊重戴仰。四师教诲敬顺无违。五从师闻法善持不忘.毘奈耶第三十五卷。佛为高胜比丘说事师法。略云。凡为弟子于师主处常怀恭敬。有畏惧心。不为名闻不求利养。当须早起亲问

14、师之四大安隐。起居轻利除小便器。每于半月观晒床席若不依师得越法罪.好广知者自检读之.毘奈耶云。弟子门人纔见师时即须起立若见亲教即舍依止.言见亲教舍依止者谓弟子在一处侍禀学师次忽受业师来即舍禀受来侍立受业师左右也.。教诃弟子菩萨善戒经云为师不能教诃弟子。则破佛法当堕地狱.毘奈耶云。弟子有五事。方可教诃。一不信。二懈怠。三恶口。四情无羞耻。五近恶知识。佛言但五法有一。皆须教诃。比丘问佛。如何教诃。有五法。一不共语。二不教授。三不同受用。四遮其善事不与依止。五不与同房。童子智度论云。梵语鸠摩罗伽。秦言童子.寄归传云。白衣诣苾刍所。专诵佛典。求落发。号童子。西天出家国无制止但投师允可即和僧剃发即无童子

15、行者之属今经中呼文殊善财宝积月光等诸大菩萨为童子者。即非稚齿。如智论云。如文殊师利十力四无所畏等。悉具佛事故住鸠摩罗伽地。又云若菩萨从初发心断淫欲。乃至菩提是名童子。今就此方释之释名曰儿。年十五曰童。童独也。自七岁止十五皆称童子。谓太和未散故。度小儿缘起僧祇律云。佛住舍卫国。阿难有一知识。合门疫死。唯有一小儿在。阿难行过。小儿随后唤。阿难不闻。为世人讥云。沙门他有强亲。今见孤遗不顾。小儿随入祇园。阿难白佛。此小儿得度否。佛言汝作何心度。答慈愍心。佛言得度.度此小儿。亦不作童子。便剃发号。驱鸟沙弥.。行者善见律云。有善男子。欲求出家。未得衣钵。欲依寺中住者名。畔头波罗沙.未见译语.今详。若此方行

16、者也。经中。多呼修行人。为行者。行是所修二种行也。者即五蕴假者。是能修行之人也。凡十六岁已上。应呼行者。谓男生八岁毁齿。十六阳气全。以其有意乐信忍。修净梵行故。自晋时已有此人。如东林远大师下有辟蛇行者。祠部牒此牒。自尚书省祠部司出。故称祠部。按僧史略云。唐会要曰。则天延载元年五月十五日。勅天下僧尼。隶祠部。此为始也。义取其善禳恶福解灾也.续会要云。天宝六年五月。制所度僧尼。仍令祠部。给牒。此为始也。剃发律云。毁其形好。剃除须发。俾即发先业。使异余出家者.因果经云。过去诸佛。为成就无上菩提故。舍饰好。剃须发。即发愿言。今落发故。愿与一切众生断除烦恼。及以习障.此悉达太子。剃发之时言也.。周罗发即

17、今亲教和尚。最后为剃顶上发也。梵语周罗。此云小结。且三界九地。烦恼见修。所断有八十一品。即第九地末品烦恼。名小结。微细难除。今此顶发。喻彼烦恼。九十六种外道。皆不能尽除。唯佛弟子能断故。亲教师最后剃者。表为除残结。令出三界故。父母拜南山钞十二卷。法苑二十二卷。皆云。剃发了。礼遶三宝。拜谢大众。及二师已。然后在末座坐。父母诸亲。皆为作礼拜。贺悦其道意。此亦如儒礼冠义曰。冠者。礼之始也。凡冠日。见母母拜。见兄兄拜之。注云。以其成人而为礼。今人子出家事佛剃发为礼之始也。父母设拜。以其出世而为礼。抑又拜其法服戒体故也。亦是远袭我佛之家风也。谨按根本毘柰耶律云。佛父净饭王闻太子已成佛。在室罗伐城竹林精舍

18、。王乃裁书遣使。往请归国许之。王勅群臣曰。一切义成将归乡。可修饰城隍。庄严道路。于屈路陀林。造一精舍。尔时世尊作是念。若我徒行入城。诸释必起慢心。应以神变入城。即共诸声闻。涌在虚空。现诸神变。将近城摄诸神通。唯佛去地一人许。凌虚而行。民庶驰观。各相谓言。为父礼子耶。为子礼父耶。时净饭王见太子仪相非世。乃头面礼足。时诸臣民情。俱不忍共言。云何尊父礼子之足耶。王曰。汝等不应作是念。当初太子生时。无人扶持。四方各行七步。于尔时我便礼其足。后于剡部树下坐。日已过午。诸树影东。唯剡部树影不移。荫太子身。我又礼其足。今当第三礼也。尔时世尊就座坐。父王复礼佛足。对面而坐。告大众曰。此是第四礼子足也。自后日来

19、即礼.本起经云。父王头面礼佛足者。一者敬道。二者爱子故.今剃发后。父母拜贺。亦此二缘也.摩耶经云。尔时摩耶夫人.即佛母也.长跪佛前。五体投地。说偈云。稽首头面礼。无上大法王.此父母拜缘略引为证今国家有制。慎勿违之。五分律。佛言非我所制。余方为清净者不得不行。此谓王法不得不依也。.萨婆多论云。比丘违王制者犯突吉罗罪.。沙弥此始落发后之称谓也。梵音讹也此译为息慈。谓安息在慈悲之地故。又此人息世染之情。以慈济群生故。又云。初入佛法。多存俗情故。须息恶行慈也.大毘婆沙论云。室利摩拏洛迦唐言勤策男。谓此人离四性罪。六遮罪。勤自策励不犯令清净故.寄归传云。室罗末尼罗。唐。言求寂。夫称寂者。即涅盘也。言此人

20、出烦恼家。求趣涅盘故。纔剃发便授十戒寄归传云。西国出家具有圣制。诸有发心出家者。师乃问诸难事。难事既无许之摄受。或经旬月。令其解息。师乃为授五戒。方名邬波索迦。此是创入佛法之基。七众所摄也。师次为办缦条僧脚崎下裙滤罗钵等。方请阿遮梨为剃发师亲为着下裙。次与上衣令顶戴受着已授与钵器授十戒。此名室罗末尼罗。方成应法。为五众摄。堪消施利。若恐其十戒毁破。大戒。不成此则妄负求寂之名。既不合消常住受施。负债何疑。应依教而为济度。三品沙弥僧祇律云。佛制年不满十五。不应作沙弥。后在迦维卫国。阿难有亲里二小儿孤露阿难养育之。佛问何不出家。阿难白佛言佛制不许度。佛问是二小儿。能驱食上乌未答能。佛言听作驱乌沙弥。

21、最下七岁。至年十三者。皆名驱乌沙弥。若年十四。至十九名应法沙弥.今呼沙弥为法公也.若年二十已上。皆号名字沙弥。沙弥亦名比丘善见律云。如有檀越来。请比丘沙弥虽未具戒。亦入比丘数。是为名字比丘.涅盘经云。譬如幼年。初得出家。虽未受具。即堕僧数.四分律云。从大比丘。下次第与沙弥房舍卧具。若利养随次与之。沙弥行毘尼母论云。沙弥应知惭愧。善住事师。法中不应懈怠放恣。当自慎身口卑己敬人。常乐持戒。莫乐调戏。不应自恃才力。复莫轻躁。应知羞耻。不说无定乱言。惟庠序合理。知净不净。常逐二师。读诵经法。一切众中。若有所作。皆不得违.五百问经云。沙弥诈称大道人。受比丘一拜。是名贼住.有沙弥七十二威仪经一卷。在传字函。好善有请检读之