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1、高考作文素材作文素材生活 生命 人生生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。泰戈尔每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。尼采一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。尼采长的是磨难，短的是人生。张爱玲生命可以随心所欲，但不能随波逐流。宫崎骏生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。张爱玲人生，你是一支曲子，我是唱歌的。林徽因未曾哭过长夜的人，不足以语人生。歌德鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命，人生亦是。李嘉诚人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。亚里士多德人生有两个悲剧，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了。王尔德人生的光荣，不在永不失败，而在于能够屡败屡战。拿破仑人生如同道路

2、，最近的捷径通常是最坏的路。培根对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。尼采大风可以吹起一张白纸，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的力量在于不顺从。冯骥才人生如棋，落子无悔。王家卫我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。纳兰性德要真正体验生命，你必须站在生命之上。尼采人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物所活着。余华人生最可怕最可悲的事情不是丢掉理想，而是看着理想成为笑谈。陈彤范文人生观人生是短暂的，也是永恒的。怎样度过短暂的人生？给永恒的人生应留下些什么？这是每个人应该回答的课题。人生的道路固然有阳光，大道，花香，但也有险关，急流，冰霜。应该怎样走？我们的前辈和同辈人

3、中，已有人做出了正确的答案。人只有献身社会，才能找到短暂而有风险的的生命意义。生命的意义在于设身处地地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。 每个的人生其实都是耀眼夺目，春光灿烂。主要的是你怎么看待人生，对你自己人生的观念，人生的价值的理解。有的认为自己的人生是多么的沧桑；有的认为自己的人生是多么的无聊，总是想冲破他以前美好的憧憬；有的认为自己的人生如同朝露一滴一滴的积累而成为滋润万物的元素，对自己的人生一直怀着一种执着的追求，好像就是他从小怀着的一份梦想。人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。演戏很容易，做人却很难，戏可以演无数次，而人生的机会却只有一次。世上好演的是戏，难做的是人，戏是

4、虚构的，人却是真实的，戏里演的是人生，人生就像一场戏。生活的路虽然不平，但心是平的，用心去填平那生活的路人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度；人生观是人生航船的罗盘导航器。要学会谦让，学会关爱，要学会用一种博爱的心胸去对待宇宙的一切。 人生观，是人们对人生的总体看法和观点，它是关于人生本质、目的、价值、意义和道路等诸多观念的总和。人生观是一定社会历史条件和社会关系的产物，是一定社会或阶级的意识形态，是人们的物质需求和精神需求在观念上的反映，不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。人生观的内容包括，幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观、友谊观、生死观等。人生观是可以选择的。不同的人生选择，决

5、定着不同的人生。有的人选择了高尚，有的人选择了卑劣。从个人角度来说，在人与社会的关系中，人既是客体，又是主体。作为客体，人对社会尽义务作贡献具有社会价值。作为主体，在改造社会自然的过程中，又要实现自身价值。为人民服务的人生价值观从表面上看似乎只强调社会价值的实现，实际上在实现为人民服务的社会价值的同时自身价值也得到了最大限度的实现，个人在物质上特别在精神上得到了足够的满足。生活感悟只要你关爱生活，做生活的有心人，你就能在生活中发现美，善但你必须要善于观察，勤于思考，乐于积累。你将会感到生活很简单、很情趣，明天永远是美好神圣的，光明和希望与你措手可及。“处处留心皆学问，人情练达即文章”，“日积言

6、有物，百练笔生花”，讲的都是这个道理。它们都告诉我们生活要善于感动，善于发现。如果你在你的成长道路上一直在追求寻找，那你一定会体验到其中的内涵，感受到你的情感波澜。老了解了你生活是否有意义，没有白白浪费青春光阴。走过了17个春夏秋冬，往事如风，拂过耳边只觉得一股清淡夹些许甘甜，不必沁人心脾却能令人倍感自己的干练。时至今日，在回望往日稚气未脱的照片，虽然不是感慨万千，却仍能觉察到自己一天天的变化。昔日的生活是怎样过来的，许多人都会说：在学习中度过了自己的童年。所以有的人说生活的很苦、很烦恼，那只是因为你没有细心的观察生活。我听过最好的一句话就是：“昨天已经过去，你不必在去烦恼，那是你已经不能改变

7、的。明天还没到来，你不用去杞人忧天，该来的还是会来。而今天，现在死你所能控制左右的，你只能好好利用，不要让明天还为今天而烦恼。”生活就是要这样。的确，大凡古之圣贤，惟经读书之苦才造就一生伟业。梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。认为是种享受的也有，书也是某种人的酷爱，他们真正体会到生活在书中的乐趣，正所谓：书中自有黄金屋，书中自有颜如意。在读书中度过的生活是最乐在其中的。但我们离开了教室生活到青年时，我们必然要选择职业。选择适合我们的生活风格、情趣的工作。只要追求幸福和自身的完美，选择了符合自己的职业喜好。你会突然发现即使忙碌的生活也可以很充实，再慢慢长大的过程中，对生活的经历会更加清晰。虽然有很

8、多的失败和哀叹，但对生活抱有希望就会奔向美好的明天。生活就要不去看那风筝如何飞上天，不去回忆丑小鸭如何变成白天鹅。取而代之的是要思考乌云过后天空总会释放一片湛蓝，风雨过后会见彩虹。曾经的是非功过早已不见云烟，昨日的风云烟雾早已烟消云散。而生活就要永远的向前看，回首昨天已不再是明智的选择。面对世间的事态要学会以不变应万变。用平常的心，做平淡的人看生活，其实它就这么简单、纯洁。追求 励志 努力奋斗路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。吉鸿昌九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车，历览古今多少事，成由谦逊败由奢。陈毅志不立，天下无可成之事。王阳明百学须先立志。朱熹本来无望的事，

9、大胆尝试，往往能成功。莎士比亚鹰击天风壮，鹏飞海浪春。司马光立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。张孝祥志向和热爱是伟大行为的双翼。歌德操千曲而后晓声，观千剑而后识器。刘勰真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。吉鸿昌一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。司汤达孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。毛泽东青春题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。于谦一个人只要他有纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期，定可因此而延长。司汤达青春时代是一个短暂的美梦，当你醒来时，它早已消失得无影无踪了。莎士比亚有许多人是用青春的幸福作为成功的代价的。莫扎特一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青春代

10、表的性格。马克思迟到的青春是持久的青春。尼采青春是一本太仓促的书，我们含着泪，一读再读。席慕蓉要成就大事业就要趁青年时代。歌德白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。杜甫青春就是这样脆弱到无法挽留的东西。张爱玲晴天闇闇雪，来送青春暮。刘禹锡况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。李贺寻常的山花凋谢了，还会再开，而我们的青春却一去不复返。王尔德只要春风吹到的地方，到处是青春的野草。臧克家让我花掉一整幅青春， 用来寻你。徐志摩青春是纵使颜值再高，也要任性地做导演。何炅青春一往不复返，事业一纵永无成。勃朗宁青春是一个普通的名称，它是愉悦完美的，但它也充满着艰苦的磨炼。高尔基青春是一滩水，无论是摊开还是紧握，都无法从

11、指缝中淌过单薄的年华。郭敬明人生难得是青春，要学汤铭日日新，但嘱加鞭须趁早，莫抛岁月负双亲。袁玉冰如果说青春也有缺点，那就是它消逝得太快。拉洛威尔如果自己的青春放不出光彩，任何东西都会失去魅力。霍华尔浦尔青春太好，好到你无论怎么过都觉得浪掷，回头一看，都要生悔。张晓风坚持 执着穷且益坚，不坠青云之志。王勃一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。司汤达不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。钱学森生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。左拉坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。伏尔泰我达到目标的惟一的力量就是我的坚持精神。巴

12、斯德要在文化上有成绩，则非韧不可。鲁迅要有坚强的意志，卓越的能力，以及坚持要达到目标的恒心。雨果凡事需尽力而为，半途而废者永无成就。莎士比亚坚持下去，并不是我们真的足够坚强，而是我们别无选择。丘吉尔胜利者往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。牛顿做了好事受到指责而仍坚持下去，这才是奋斗者的本色。巴尔扎克有时候，坚持了你最不想干的事情之后，便可得到你最想要的东西。宫崎骏原来，真的没有什么东西，完美的值得我们用生命坚持。安妮宝贝夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。罗曼罗兰成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。约翰生只要持续地

13、努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。塞内加有些事情不是看到希望才去坚持，而是坚持了才会看到希望。蜘蛛作文素材(第二辑)自由贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险，只有这两条路。鲁迅自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河。金斯伯格放弃基本的自由以换取苟安的人，终归失去自由，也得不到安全。富兰克林个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由。穆勒不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。富兰克林不能制约自己的人，不能称之为自由的人。毕达哥拉斯纪律是自由的第一条件。黑格尔囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。蔡元培人生而自由，却无往不再枷锁之中。卢梭如果一个人不需要服从任何人，只服从法

14、律，那么，他就是自由的，哈耶克抗命不可能，顺命太轻闲，遵命得认真，唯有乐命，乐命最是自由自在。三毛自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。麦奇生没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。西奥多罗斯福自由过了头，一切乱了套。英国谚语要自由，就必须生活在一个法制的土地上。威默里自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。恩格斯 理想理想不是一只细磁碗，破碎了不有锔补；理想是朵花，谢落了可以重新开放。刘心武男儿不展风云志，空负天生八尺躯。冯梦龙人类的心灵需要理想甚于需要物质。雨果人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。

15、苏格拉底一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。徐特立不要只因一次失败，就放弃你原来决心想达到的目的。莎士比亚真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。席勒要想射中靶，必须瞄准比靶略为高些，因为脱弦之箭都受到地心引力的影响。朗费罗梦想，可以天花乱坠，理想，是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路。三毛理想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在理想的光辉之中。巴金人的理想志向往往和他的潜力成正比。约翰逊没有理想，就达不到目的；没有勇气，就得不到东西。别林斯基当大自然剥夺了人类用四肢爬行的能力时，又给了他一根拐杖，这就是理想。高尔基梦想不会逃走的，逃走的总是自

16、己。矢野浩二人生最可怕最可悲的事情不是丢掉理想，而是看着理想成为笑谈。陈彤人是要靠理想才能生活的，没有理想，就会失去生活的力量。杨朔理想的人物不仅要在物质需要的上，还要在精神旨趣的上得到表现。黑格尔理想是灵魂中最高贵的因素。柏拉图 规矩这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。丁尼生常制不可以待变化，一涂不可以应万方。葛洪打破常规的道路指向智慧之宫。布莱克矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。淮南子欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。韩非子对于一个艺术家来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。卓别林体无常规，言无常宗，物无常用，景无

17、常取。皇甫堤 亲情父子不信，则家道不睦。武则天母子之情是世界上最神圣的情感。大仲马父母者，人之本也。司马迁家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。罗素白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。韩愈内睦者，家道昌。林逋失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。老舍逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。司空图一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。居里夫人在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。奥斯特洛夫斯基岭外音书断，经冬复立春，近乡情更怯，不敢问来人。宋之问没有无私的，自我牺牲的母爱的帮忙，孩子的心灵将是一片荒漠。狄更斯无论何时何地家永远是向游子敞开大门的地方。罗

18、伯特 亲情这个话题感觉已经很老了，江苏应该不会再考了，而且在网上看的都是记叙文，这个话题议论文真的不好写，非要写议论文的话，你自己好好想想吧人物素材西塞罗 马库斯图留斯西塞罗（Marcus Tullius Cicero，前106年1月3日前43年12月7日），古罗马著名政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家。出身于古罗马Arpinum的奴隶主骑士家庭，以善于雄辩而成为罗马政治舞台的显要人物。从事过律师工作，后进入政界。开始时期倾向平民派，以后成为贵族派。公元前63年当选为执政官，在后三头同盟成立后被三头之一的政敌马克安东尼（Marcus Antonius，公元前82年前30年）派人杀害于福尔米

19、亚。马库斯图利乌斯西塞罗，是罗马共和国晚期的哲学家、政治家、律师、作家、雄辩家。他出生于骑士阶级的一个富裕家庭，青年投身法律和政治，其后曾担任罗马共和国的执政官；同时，因为其演说和文学作品，他被广泛地认为是古罗马最好的演说家和最好的散文作家之一。在罗马共和国晚期的政治危机中，他是共和国所代表的自由主义的忠诚辩护者，安东尼的政敌。他支持古罗马的宪制，因此也被认为是三权分立学说的古代先驱。1西塞罗因其作品的文学成就，为拉丁语的发展作出了不小的贡献。他在当时是罗马显著的文学人物，其演说风格雄伟、论文机智、散文流畅，设定了古典拉丁语的文学风格。西塞罗也是一位古希腊哲学的研究者。他通过翻译，为罗马人介绍

20、了很多希腊哲学的作品，使得希腊哲学的研究得以在希腊被罗马征服之后得以延续。1 西塞罗在古罗马时代的影响在中世纪时代渐渐衰落，但在文艺复兴时被重新振兴。彼特拉克在14世纪重新发现了西塞罗的书信，由此开始了文艺复兴学者对西塞罗的重新研究。因此有学者认为，文艺复兴在本质上是对西塞罗的复兴。西塞罗的影响在启蒙时代达到了顶峰，受其政治哲学影响者包括洛克、休谟、孟德斯鸠等哲学家。美国国父亚当斯、汉密尔顿等人也常在其作品中引用西塞罗的作品。1西塞罗深远地影响了欧洲的哲学和政治学说，并且至今仍是罗马历史的研究对象。1自古政途多险难，也许当年的西塞罗对此不知或是一腔热血，反正他当官5年后，就在演说中把西西里总督

21、滥用权力、贪污腐败、管理不善之类的事抖搂出来，一时名震政坛。而在立场上，他最初同前三头同盟庞培、恺撒、克拉苏既有联系合作又保持一定距离，时而站在庞培一边，过会儿又与恺撒凑到一起，不时发表自己的政见，因此不招人待见，公元前60年4月被放逐，专门通过的关于放逐西塞罗令强制他必须移居到离意大利土地500英里之外。公元前44年恺撒被布鲁图斯、卡西乌斯刺死，西塞罗与后者结成统一战线，几次在元老院放言抨击安东尼。未料想安东尼和屋大维（恺撒的继承人）、雷必达共同发动内战并取胜，形成后三头同盟。西塞罗起而反对这次政变，但其演说显得苍白无力，政界再也没有他的位置了。安东尼对西塞罗的反复无常感到十分震怒，最后派人

22、杀了西塞罗。著作成就在政治、法律思想方面的代表作是论国家和论法律。认为国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体；君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想的政体应是“混合政体”，即以当时罗马元老院为首的奴隶主贵族共和国。在哲学方面的创作有论至善和至恶，论神性等，他主张综合各派的学说，因此被认为是古代折中主义最典型的代表。他是第一个将古希腊哲学术语译成拉丁文的人，对哲学的发展和哲学术语都有极大影响。在教育方面的创作有论演说家等，他认为教育的最终目的是培养有文化修养的雄辩家，而训练的方法是实地练习。早在罗马帝国初期法学家兴起以前，他就系统地论证了自然法和实在法之间的关

23、系，认为自然法代表理性、正义和神的意志，是普遍适用、永恒不变的，它在国家产生以前早已存在；实在法必须符合自然法，否则根本不配称为法律。西塞罗是罗马最杰出的演说家、教育家，古典共和思想最优秀的代表，罗马文学黄金时代的天才作家。他的典雅的拉丁文体促进了拉丁文学的发展，从而影响了罗马以及后来欧洲的教育。论雄辩家（DeOratore）是西塞罗论述教育的主要著作，发表于公元前55年。在此书中，他谈论一个演说家所必需的学问和应该具有的品格。 毕达哥拉斯毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580年约前500（490）年）古希腊数学家、哲学家。毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛（今希腊东部小岛）的贵族家

24、庭，自幼聪明好学，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。因为向往东方的智慧，经过万水千山，游历了当时世界上两个文化水准极高的文明古国巴比伦和印度，以及埃及（有争议），吸收了美索不达米亚文明和印度文明（公元前480年）的文化。后来他就到意大利的南部传授数学及宣传他的哲学思想，并和他的信徒们组成了一个所谓毕达哥拉斯学派的政治和宗教团体。毕达哥拉斯是比同时代中一些开坛授课的学者进步一点；因为他容许妇女（当然是贵族妇女而非奴隶女婢）来听课。他认为妇女也是和男人一样有求知的权利，因此他的学派中就有十多名女学者。这是其他学派所没有的现象。传说他是一个非常优秀的教师，他认为每一个人都该懂些几何。有一次他看

25、到一个勤勉的穷人，他想教他学习几何，因此对此人建议：如果这人能学懂一个定理，那么就给他三块银币。这个人看在钱的份上就和他学几何了，可是过了一个时期，这学生对几何产生了非常大的兴趣，反而要求毕达哥拉斯教快一些，并且建议：如果老师多教一个定理，他就给一个钱币。不需要多少时间，毕达哥拉斯把他以前给那学生的钱全部收回了。人物思想 毕达哥拉斯在宇宙论方面，结合了米利都学派以及自己有关数的理论。他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过他抛弃了米利都学派的地心说。毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳甫斯的影响，具有一些神秘主义因素。从他开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕氏曾用数学研究乐律，而由此所

26、产生的“和谐”的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。毕达哥拉斯还在西方长期被认为是毕达哥拉斯定理（中国称勾股定理）首先发现者。毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。他还坚持数学论证必须从“假设”出发，开创演绎逻辑思想，对数学发展影响很大。哲学思想 伦理在早年的治学时期，毕达哥拉斯经常到各地演讲，以向人们阐明经过他深思熟虑的见解，除了“数是万物之原”的主题外，他还常常谈起有关道德伦理的问题。他对议事厅的权贵们说，“一定要公正。

27、不公正，就破坏了秩序，破坏了和谐，这是最大的恶。起誓是很严重的行为，不到关键时刻不要随便起誓，可是每个官员应能立下保证，保证自己不说谎话。”在谈到治家时，他认为对儿女的爱是不能指望有回报的，但做父亲的应当努力用自己的言行去获得子女由衷的敬爱。父母的爱是神圣的，作子女的应当珍惜。子女应是父母的朋友，兄弟姐妹之间也应该彼此互敬互爱。当提到夫妻关系时，他说彼此尊重是最重要的，双方都应忠实于配偶。他谈到过自律的问题。他说，自律是对人个性的一种考验，对儿童、少年、老人、妇女来说，能自律是一种美德，但对年轻人来说，则是必要。自律使你身体健康，心灵洁净，意志坚强。毕达哥拉斯从如何培养自律讲到教育的重要性，他

28、认为人的自律只能在理性和知识的指导下才能培养起来，而知识只能通过教育才能获得，所以教育的重要性是不容忽视的。教育他形象的描述了教育的特性：“你能通过学习从别人那里获得知识，但教授你的人却不会因此失去了知识。这就是教育的特性。世界上有许多美好的东西。好的禀赋可以从遗传中获得，如健康的身体，娇好的容颜，勇武的个性；有的东西很宝贵，但一经授予他人就不再归你所有，如财富，如权力。而比这一切都宝贵的是知识，只要你努力学习，你就能得到而又不会损害他人，并可能改变你的天性。”诚然，作为一种唯心主义的世界观，毕达哥拉斯和他的学派的科学探索无法找到正确的方向，甚至在某种程度上给后来的自然哲学以及科学的发展带来了

29、很大的消极影响。但是，这些失误，并不能掩盖毕达哥拉斯在自然科学形成和发展过程中起到的积极作用。列宁告诉我们，毕达哥拉斯是“科学思维的萌芽同宗教神话之类幻想间的一种联系”。 苏曼殊苏曼殊（18841918），近代作家、诗人、翻译家，广东香山县（今广东省珠海市沥溪村）人。原名戬，字子谷，学名元瑛（亦作玄瑛），法名博经，法号曼殊，笔名印禅、苏湜。光绪十年（公元1884年）生于日本横滨，父亲是广东茶商，母亲是日本人。苏曼殊一生能诗擅画，通晓汉文、日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，后人将其著作编成曼殊全集（共5卷）。作为革新派的文学团体南社的重要成员，苏曼殊曾

30、在民报、新青年等刊物上投稿，他的诗风“清艳明秀”，别具一格，在当时影响甚大苏曼殊的父亲是广东茶商，母亲是日本人。曼殊曾入日本横滨大学预科、振武学校学习。光绪二十八年（1902），在日本东京加入留日学生组织的革命团体青年会。次年加入拒俄义勇队。同年归国，任教于苏州吴中公学。1903年，在广东惠州削发为僧，法名博经，旋至上海，结交革命志士，在民国日报上撰写小品。光绪三十年，南游暹罗、锡兰，学习梵文。1906年夏，革命党人、著名汉学家刘光汉邀其至芜湖皖江中学、安徽公学执教，与在日时旧友陈独秀相遇，是年与陈东渡日本省亲未遇，归国后，仍执教于芜湖，并与清代书法家邓石如之曾孙教育家邓绳侯相识，结下笔墨之谊。离芜后