中国哲学研究的之反思.docx

1、中国哲学研究的之反思中国哲学研究之反思 中国哲学研究之反思 一、中西哲学的对比特点 中国哲学史可以追溯到易经的出现，发展到当下已经形成了深厚的理论基础。而西方哲学的历史对比其来说时间上有很大的落差。但是，由于地域特点和语言符号的不同，西方哲学在研究方式和思考力度上来讲和中国哲学有很大的不同。1因此，当前“以西释中”的反思模式对中国哲学的研究来讲不是非常科学和客观的，往往往会隐蔽中国哲学的某某些特色。我国著名哲学学家冯友兰先生就对西方方的共相说进行了批判吸吸收，他非常关注中西方方哲学二者的共同性，认认为哲学思想是跨越国界界的，哲学研究不应该存存在中西之分。在哲学研研究中面临的一个问题就就是民族性

2、，往往哲学研研究会受其影响而在研究究中带有一定程度的偏见见。实际上，哲学研究必必须打破中西民族观，消消除哲学研究的界限，追追寻普遍的义理。然而，冯友兰先生过于关注哲哲学的共性，而在某种意意义上忽略了中西方哲学学各自所具有的个性。当当前以西释中的模式包含含了通过西方哲学来评价价中国哲学，但是其立足足点在于用西方哲学的长长处来评价东方哲学的短短处，这是不足取的。因因为西方哲学从研究方式式上采用逻辑和论证的方方式来探索人和世界的关关系，可是中国哲学在逻逻辑论证这方面就显得明明显不足。以西释中需要要站在二者的中间立场上上来进行，否则难免会带带有偏颇之处。 二、中国哲学研究反思的独独特性 首先，中国哲哲

3、学研究由于历史等一系系列的因素影响，在研究究模式中主要采取“以西西释中”的模式，中国本本土化的研究微乎其微。2从字面含义来看看，“以西释中”的“释释”是以西方哲学为基准准来分析中国哲学的异同同点，并非比附中国哲学学。很多西方哲学家对中中国哲学进行了阐释，例例如哲学家莱布尼茨就认认为中国哲学并非典型的的哲学，而是自然神论。另外黑格尔也通过理念念观阐释了道家的“无”。这些都是以西释中的的体现。中国有些学者认认为中国无哲学，因为中中国哲学没有追求终极的的理念，也就是没有探究究存在之后的存在。不过过也有相反的观点，有哲哲学家就指出中国自古以以来就有的“道”其实就就和存在的存在有关，“道”体现了宇宙的根

4、源源和终极，“无”本身就就是真实的存在，而“道道”存在于“无”中，是是超越存在而存在。中国国哲学的基础思想很多都都来源于老子。一些中国国学者认可从本体论来阐阐释老子的哲学，将其看看作是中国的一种哲学形形态。东亚哲学的研究也也逐步本体化，脱离西方方哲学的框架来进行本土土哲学的研究。例如，日日本哲学家井上哲次郎就就采用了德国的观念论，在此基础上研究东亚哲哲学。这是一个具有重要要意义的分界点。许多哲哲学家认为中国哲学研究究的元理论是西方哲学的的理论，这需要逐步更正正。东亚的哲学研究受西西方哲学影响过重，导致致其本体性得不到发挥，继而造成文化道统的中中断。中国哲学的研究对对象始终是客体和过去，没有深刻

5、的哲学意义，而主要以人伦关系为重重点的圣贤学说成为了中中国哲学的研究主题。近近代以来，中国哲学的研研究主要在上述的几个方方面，受到西方哲学的不不客观的阐释而偏离了哲哲学研究的正常轨道，导导致中国哲学很长一段时时间内没有重大的突破。3 其次，从当当前中国哲学研究的方式式来看，其主要采取的是是比较研究的方式。中国国哲学一直没有成为独立立的学科，自西方哲学引引入到中国之后，中国的的哲学也一直依附于西方方哲学的研究。但是客观观来讲，中国哲学自始至至终都包含着深刻的思想想内容，不因学科的形式式而变化。中国的哲学一一直都存在着，虽然很多多时候没有被意识到。从从西方哲学引入到中国之之后，中国哲学的研究成成为

6、了比较哲学的研究。这是历史和学科发展的的必然结果，是中国哲学学研究的方式造成的。需需要注意的是，进行比较较研究就需要将中国的本本土思想纳入到哲学的范范畴之内，否则不能显现现其哲学意义。4中国哲学史这本书中中就谈到哲的含义就是智智慧，但是智早已存在于于中国古代先贤当中，所所以哲学学科的出现是背背离中国传统思想的。哲哲并不能代表中国优秀的的圣贤之学，反而还降低低了中国思想的层次。因因此，该书的观点认为哲哲学并不能代表中国的学学问。其作者陈黻宸认为为哲学就是儒术，所以哲哲学就是儒学。这个观点点虽然提及了哲学所具有有的局限性，但是其观点点本身并没有哲学性，因因为他的理论基础很多是是中国历史人物故事，并

7、并没有系统的史实研究，而且缺乏哲学的理性视视角。 第三，当前中中国哲学从研究的方法以以及哲学价值来讲，主要要是以西方哲学为依托。中国哲学的研究始终在在“以西释中”的模式中中止步不前。中国著名的的哲学家冯友兰和西方哲哲学家代表康德二者之间间的价值观是完全相反的的，但是二人在阐释朱熹熹哲学时却有很明显的共共同点，那就是二者都从从主体和客体的对立性出出发来研究朱熹哲学，简简化了朱熹哲学的部分思思想。这个共同点就表明明西方哲学已经成为了中中国哲学的方法论，其已已经成为了中国哲学解决决哲学问题的思考方式和和工具。近代以来的中国国思想史表明很多中国的的思想家都想通过西方哲哲学追寻终极意义的方法法来指导中国

8、哲学的发展展，从而改造中国固有的的文化。西方哲学发展到到其最高峰，已经成为了了超越制度和文化的存在在，是非常神圣的学问，可以说西方哲学成为了了方法的本身。往往被认认为是高于制度或文化的的最高学问，而西方哲学学因此也就成为了方法本本身。中西方哲学发展到到当前已经形成了西方哲哲学成为中国哲学价值标标准的局面。从而在中国国哲学的研究上西方哲学学一直处于高高在上的态态势，自上而下地对中国国哲学进行批判。很多哲哲学家认为这样的哲学研研究局面是不可取的，不不利于哲学整体的研究和和发展。从客观的态度出出发，当前中西哲学所处处的局面需要辩证地看待待。一方面来讲，中国哲哲学的研究走入以西释中中的模式是具有必然性

9、的的，因为哲学研究的范式式决定了西方哲学对中国国哲学起到了带领作用。哲学本身的性质就说明明在研究中要将客观事物物作为研究客体，而在此此过程中中国哲学的辩证证法思维比如是非论就是是西方哲学的客体对象。从另一方面来看，当前前以西释中的哲学研究模模式也具有一定的积极意意义。因为在于西方哲学学对比的过程中，中国哲哲学得以形成其概念，日日后得以成为一门独立的的学科。中国的学问有可可能因此而获得新的研究究视角。从某种意义上来来说，中国哲学的产生得得益于西方哲学的出现。另外，当前以西释中的的哲学研究模式也发生了了较大的变化，过去这种种模式下西方哲学对待中中国哲学一直是批判的，而发展到今天，西方哲哲学界也了解

10、到了中国哲哲学的一些特色和优点，从而在研究的态度上也也与以往相比有很大的不不同。站在西方哲学的视视角来看，以本文由论文文联盟http:/收收集整理西释中的模式只只是研究方法之一；站在在中国哲学的视角来看，某种程度上西方哲学是是被中国哲学同化了。这这样说是有一定的根据的的。自古以来中国文化的的影响力非常巨大，中国国周边的国家无一不受到到中国文化的影响甚至同同化。现在看来，西方哲哲学想要在中国站稳脚跟跟，也需要面临其中某些些观念被同化的现实。三、中国哲学反思的学术术意义 一是，在当前前中西方哲学的研究模式式下，虽然西方哲学具有有明显的强势地位，但是是随着中国哲学的学科化化，其所具有的学科意义义也越

11、发显现。5从从中国哲学的发展趋势来来看，远远不止是世界哲哲学体系中少数的概念之之一，而能够为探索哲学学方法和解决哲学问题提提供新的思路和视角。中中国的历史源远流长，各各种思想和智慧的凝聚结结晶是不容忽视的。中国国的文化传统以及思维方方式永远不可能在西方思思想的冲击下消失，甚至至可以说世界思想体系缺缺少中国思想是不完整。虽然当前西方哲学在势势态上具有明显的优势，但是中国的哲学家和学学者要努力寻求中国哲学学研究的突破性，创新哲哲学研究的模式，采取建建设性的立场，维系中国国思想的延续性，根除形形式研究的弊病，立足全全球视野来解释和发展中中国的哲学。其中最重要要的是研究的立场，不能能墨守陈规，固执己见

12、，不再将中国哲学看作是是静态的客观对象，要从从发展的角度对其进行审审视。哲学只有通过对话话才能消除表面上的客观观性，才能真正发现中国国哲学的内在价值。很多多中西方的哲学家对待中中国哲学采取消极的态度度，认为中国的儒学或者者经学可以代替中国哲学学，这是非常片面的看法法，体现出研究者对中国国哲学现状和前景的消极极性。对待中国的哲学，需要将其看作是发展中中的客观对象，应该将其其赋予鲜活的生命力，只只有站在这一点上，才能能真正客观地审视中国哲哲学所面临的问题。研究究中国哲学需要建构新型型的哲学方法和体系。虽虽然当前这种新型的哲学学方法和体系尚未形成，但是可以通过西方哲学学的例子来得到一些启发发。西方著

13、名的哲学家康康德和海德格尔等人就是是通过对中国哲学的研究究来确立了自身的哲学体体系，他们并没有对中国国哲学存在偏见，而是积积极吸收了中国哲学的优优点，从而完善了自身的的哲学体系，对西方哲学学做出了巨大的贡献。他他们在中西哲学共同的基基础上吸收了中国哲学的的特色，由此可以看出中中国哲学在其研究意义上上是不容质疑的，绝不仅仅仅是所谓的儒学和经学学。当前在世界范围内哲哲学界的交流日益频繁，深度和广度也超过了任任何一个阶段，因此，在在研究中西哲学的视角上上不要局限于地域性和民民族性，而要从学术本身身的角度出发，整体观照照中西方哲学的基础和方方法。因为哲学从其本质质上来讲是智慧的高度凝凝结，但是智慧本身

14、的形形态具有多样性，所以对对哲学所追求的真理的理理解也是多元化的。哲学学本身是一种思考的活动动，无论是在西方还是在在中国，任何思考活动到到达一定的阶段都可以上上升为哲学。西方哲学在在发展的过程中将东亚哲哲学作为其中的一个系别别，这是不可取的。而中中国哲学在其自身的体系系中兼容并包，并没有明明显的类别之分，哲学活活动的主体可以是非常多多样化的，这就可以为西西方哲学提供新的研究视视角。比如中国的茶文化化有茶道，画有画道，书书法有书法的道，等等。这些道其实就是中国哲哲学的一部分，构成中国国哲学的部分之间没有等等级之分，只有领域之分分，而且这些领域研究到到终极都是相通的。这足足以证明中国哲学具有西西方

15、哲学所不具备的开放放性。当前中国哲学研究究取得进展的前提是需要要对中国哲学进行正确的的诠释，从而弥补近代中中国哲学的缺失。既要保保留中国思想的思想精髓髓，又要跟随时代的脚步步发展前进，吸收西方哲哲学的优点，立足中国思思想发展的印迹，确立中中国哲学的主体性，形成成完善的道德哲学体系，为哲学体系中的实践活活动提供有益的参考。 二是，西方哲学的大大部分内涵存在于伦理学学当中。其中重要的组成成部分按时间可以划分为为三大部分：一是古代的的美德伦理学；二是近代代的规范伦理学；三是现现代的元伦理学；四是当当代的新规范伦理学。从从其发展的历程中可以明明显地看出，西方哲学的的重要研究对象是伦理学学，其哲学的建构

16、框架和和知识体系主要围绕伦理理学展开。著名的哲学家家康德在其“纯粹理性批批判”一书中虽然表示理理性的批判是实践的，但但是这种实践理性从本质质上来看仍然是理论，并并不是真正意义上的实践践活动。在这本哲学著作作中，康德将研究伦理学学中产生的所有情感因素素排除开来，认为这样可可以达到纯粹的哲学研究究标准。但是这样做产生生的实际后果是其实践理理性缺少了实践的路径，实践理性成为虚挂在理理论体系的漂浮物。哲学学家黑格尔明确表示哲学学研究的主体需要充分的的普遍性格，只有普遍性性格越多的主体在哲学探探索中才能发现具有特异异性的思想。当前西方哲哲学所强调的理性还只是是停留在纯粹的理论概念念上，而要实践这些理性性

17、需要借助于中国哲学当当中的某些思想。首先，中国哲学的认知理论要要求理论和实践是不可分分割的。很典型的例子是是中国的一句名言：读万万卷书不如行万里路。虽虽然这句话表达的思想深深度没有涉及到哲学层面面，但是仍然具有借鉴意意义。道德哲学的发展进进步离不开道德践履。其其次，纯粹理性的根本还还需要将其还原到主体本本身，实现主体和理性的的统一，将伦理原则作用用于主体之上，从而将伦伦理转化为德性。自古以以来，西方哲学所存在的的弊病就是智慧和实践分分离，这样的后果是哲学学的发展始终不能观照于于实践中的现实，这种纯纯粹的思维活动没有现实实的根基是难以取得根本本性的进展的。当然，中中国哲学除了在伦理学的的范畴内给

18、予西方哲学某某些启发，在其他领域比比如政治哲学以及国家间间关系问题等方面也有借借鉴意义。不过，从当前前哲学发展的现状来看，中国哲学要想真正确立立其主体性，还有很漫长长很艰辛的路途要走。西西方哲学在世界哲学中的的主导地位短时间内难以以动摇。当前中国哲学的的研究仍然要以基础工作作为主，确立建设性的研研究立场，明确哲学研究究和政治思想的界限，在在哲学研究的道路中一步步步地前进。 四、总总结 本文首先说明了了中西哲学的对比特点，然后阐述了中国哲学研研究反思的独特性，最后后说明了中国哲学反思的的学术意义。地域特点和和语言符号的不同使西方方哲学在研究方式和思考考力度上和中国哲学有很很大的区别。当前“以西西释中”的反思模式对中中国哲学的研究来讲显得得并不科学和客观，往往往会忽略中国哲学的某些些特色。当前中国哲学研研究取得进展的前提是需需要对中国哲学进行正确确的诠释，从而弥补近代代中国哲学的缺失。既要要保留中国哲学的精髓，又要跟随时代的脚步发发展前进，吸收西方哲学学的优点，立足中国思想想发展的印迹，确立中国国哲学的主体性，形成完完善的道德哲学体系，为为哲学体系中的实践活动动提供有益的参考。