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1、虚词用法2013届高考语文之18个文言虚词的用法及其举例而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之 1【而】本义阐析：“而”的意思很抽象，但它本来是个实词，指整个胡须。后来，“而”字用作虚字，那是属于假借。（一）用作连词。 1表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者。（劝学）剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。（蜀道难） 北救赵而西却秦，此五霸之伐也。（信陵君窃符救赵） 明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。过秦论永州之野产异蛇，黑质而白章。捕蛇者说注：并列关系连词两侧的词语可以调换，调换后语意不发生变化。2表示递进关系。可译为并且

2、或而且。 君子博学而日参省乎己。（劝学）楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。（屈原列传） 回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻。（登泰山记） 以其求思之深而无不在也。（游褒禅山记）亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之。鸿门宴。3表示承接关系。可译为就，接着，或不译。 故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。（陈情表）置之地，拔剑撞而破之。（鸿门宴） 人非生而知之者，孰能无惑。（师说） 亡羊而补牢，未为迟也。战国策余方心动欲还，而大声发于水上。石钟山记。4表示转折关系。可译为但是，却。 青，取之于蓝，而青于蓝。（劝学） 有如此之势，而为秦人积威之所劫。（六国论） 信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎。（陈情表） 园

3、日涉以成趣，门虽设而常关。（归去来兮辞）郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。（石钟山记）信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎。（祭十二郎文）5表示假设关系。可译为如果，假如。 诸君而有意，瞻予马首可也。（冯婉贞） 死而有知，其几何离。（祭十二郎文） 人而无信，不知其可也。论语为政秦以城求璧而赵不许，曲在赵。廉颇閵相如列传。6表示修饰关系，即连接状语。可不译。 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（劝学） 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（寡人之于国也）项王按剑而跽曰：“客何为者？”（鸿门宴）（ 跽，j，双膝着地，上身挺直。）念天地之悠悠，独怆然而涕下。登幽州台歌7表示因果关系。余亦悔其随之而不得极夫游之乐

4、也。（游褒禅山记） 表恶其能而不用也。（赤壁之战） 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。（劝学）微波入焉，涵淡澎湃而为此也。（石钟山记）8表示目的关系。缦立远视，而望幸焉。（阿房宫赋） 籍吏民，封府库，而待将军。（鸿门宴） 9表方位，今译为：以。三代而下，有学而不问。问说由孔子而来，至今百有余岁孟子10表示连接的前后两部分是陈述与被陈述的关系。大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（五人墓碑记）（二）用作代词。1通“尔”，第二人称，今译为：你（们）、你（们）的。它与“尔”是同源字，在上古之时音近义通。妪每谓予曰：“其所，而母立于兹。”(项脊轩志)业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！(

5、促织)孰是君也，而可无死乎？(勾践灭吴)蚤缫而绪，蚤织而缕。(种树郭橐驼传)而翁归，自与汝复算耳。（促织）2近指代词，今译为：此、这样。何意出此言，同是被逼迫，君而妾亦然。（孔雀东南飞）（三）音节助词，不译。君子耻其言而过其行。（论语）（四）语气词，用在句尾，今译为：啊、吧。若敖氏之鬼，不其馁而。（左传宣公四年）(若敖鬼馁：若敖：指春秋时楚国的若敖氏；馁：饿。若敖氏的鬼受饿了。比喻没有后代，无人祭祀。)（五）通“耐”、“能”，今译为：能够、才能。行柔而刚，用弱而强。（淮南子原道训）故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视亦若此矣。（庄子逍遥游）（六）通“如”， 译为“如、好像、像，如

6、同”。用作动词(有书称之为“比况词”)，它与“如”是同源字，在上古时读音相近，意义相通。荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。（察今）白头而新，倾盖而故，何则？知与不知也。（新序）【而已】放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。未几而摇头顿足者，得数十人而已。（虎丘记） 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（师说） 我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。（逍遥游） 一桌、一椅、一扇，一抚尺而已。（口技）【而后】才，方才。 臣鞠躬尽瘁，死而后已。（后出师表）三月而后成。 【而况】即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。 今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎

7、！（石钟山记）技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ （庖丁解牛）臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎。（谏太宗十思疏） 【既而】不久，一会儿。 既而以吴民之乱请于朝，按诛五人。（五人墓碑记）既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。（促织）既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。（柳毅传） 2【何】本义阐析：“何”在金文中的个独体字，像人扛着戈，是“荷”的本字。后来，“何”字成了“曷”的假借字，便另造“荷”字来表示原义。另：“何”“曷”“盍”三字音同，词义相通。（一）用作疑问代词。 1单独作谓语，后面常有语气助词哉，也，可译为为什么，什么原因。 何者？严大国之威以修敬也。（廉颇蔺相如列传） 予尝求古仁人之心，或

8、异二者之为，何哉？（岳阳楼记） 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？（六国论） 2作动词或介词的宾语，可译为哪里，什么。译时，何要后置。 豫州今欲何至？（赤壁之战） 大王来何操？（鸿门宴） 一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？（触龙说赵太后） 3作定语，可译为什么，哪。 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（琵琶行） 然则何时而乐耶？（岳阳楼记） 阁中帝子今何在？（滕王阁序）丞相祠堂何处寻？（蜀相）（二）用作疑问副词。 1用在句首或动词前，常表示反问，可译为为什么，怎么。 何不按兵束甲，北面而事之？（赤壁之战） 徐公何能及君也？（邹忌讽齐王纳谏） 何敢助妇语。（孔雀东南飞）2用在形容词前，表示程度深，可

9、译为怎么，多么，怎么这样。 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（伶官传序） 作计何不量！（孔雀东南飞）入门两眼何悲凉。（贫士叹）（三）作语助词，相当于“啊”。 新妇车在后，隐隐何甸甸。（孔雀东南飞） （四）何：通“呵”，喝问。 信臣精卒陈利兵而谁何。（过秦论） 【何如】、【奈何】、【若何】表示疑问或反问，译为“怎么样”，“怎么办”，“为什么”。 以五十步笑百步，则何如？（季氏将伐颛臾） 其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？（五人墓碑记） 沛公大惊，曰：“为之奈何？”（鸿门宴） 奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？（阿房宫赋） 【何以】即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据以的不同用法，分别相

10、当于拿什么，凭什么等。 一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？（触龙说赵太后） 不为者与不能者之形何以异。（齐桓晋文之事） 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？（庄暴见孟子） 【无何】译为“不久”，“没多久”。 抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役。（促织） 【何乃】译为“怎能”。 阿母谓府吏：何乃太区区（孔雀东南飞）【何必】译为“不必”，表示反问语气。王何必曰利，亦有仁义而已矣。（孟子梁惠王上）【何许】译为“何处，什么地方”。大铁椎，不知何许人。（大铁椎传）【何其】译为“多么，怎么这样”，用疑问口气表示程度。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（伶官传序）3【乎】 （一）用作语气助词。 1表疑问

11、语气。可译为吗，呢。 几寒乎？欲食乎？（项脊轩志） 技盖至此乎？（庖丁解牛） 欲安所归乎？（赤壁之战） 2表示反问语气，相当于“吗”，“呢”。 布衣之交尚不相欺，况在国乎？（鸿门宴） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（师说） 然豫州新败之后，安能抗此难乎？（赤壁之战） 事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？（石钟山记）3表测度或商量语气，可译为吧。 王之好乐甚，则齐其庶几乎。（庄暴见孟子） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（师说）日食饮得无衰乎？（触龙说赵太后） 今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（陈涉世家） 无以，则王乎？（齐桓晋文之事） 4用于感叹句或祈使句，可译为啊，呀等

12、。 宜乎百姓之谓我爱也。（齐桓晋文之事） 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（离骚） 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍。（赤壁赋）长铗归来乎！出无车。（冯谖客孟尝君） 5用在句中的停顿处。 于是乎书。（狱中杂记）秦于是乎输粟于晋。（左传僖公十五年）6用在形容词后，含有赞叹意味。巍巍乎舜禹之有天下百不与焉！（论语泰伯）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍。（赤壁赋）（二）用作介词，相当于于，在文中有不同的翻译。 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（岳阳楼记）（乎：于） 今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（捕蛇者说）（乎：在） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾?（师说）（前一个“乎”：在；后一个“乎”

13、：比。） 孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是。（捕蛇者说）（乎：对。） 君子博学而日参省乎己。（论语）（乎：对。） 亦无怪乎其私之也。（乎：对于） 盖进乎技矣。（庖丁解牛）（乎：比） 以吾一日长乎尔。（尔:比。） （三）可作词尾，译为“的样子”，“地”。 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（庖丁解牛） 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（赤壁赋） 4.【乃】本义阐析：乃字和“汝”、“尔”、“若”、“而”等字同源，都可以充当第二人称代词，属于假借义。（一）用作副词。 1表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”，“这才”，“就”等。 设九宾于廷，臣

14、乃敢上璧。（廉颇蔺相如列传） 悉使蠃兵负草填之，骑乃得过。（赤壁之战） 度我至军中，公乃入。（鸿门宴） 断其喉，尽其肉，乃去。（黔之驴）2强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为却，竟（然），反而等。问今是何世，乃不知不汉。（桃花源记） 今其智乃反不能及。（师说） 而陋者乃以斧斤考击而求之。（石钟山记） 夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕。（廉颇蔺相如列传） 3可表示对事物范围的一种限制，可译为只，仅等。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（项羽本纪） 4用在判断句中，起确认作用，可译为是，就是等。若事之不济，此乃天也。（赤壁之战） 嬴乃夷门抱关者也。（信陵君窃符救赵

15、） 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。（齐桓晋文之事）所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。（游褒禅山记）（二）用作代词。 1用作第二人称，常作定语，译为你的；也作主语，译为你。不能作宾语。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游示儿） 与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（伶官传序）2用作指示代词，译为“这样”。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。（齐桓晋文之事） 3还可作连词用，表衔接或转折，释为若夫，至于，如果等。 非独政能也，乃其姊亦烈也。（史记刺客列传）【无乃】表猜测，译为“恐怕”。 今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎。（勾践灭吴） 无乃尔是过与。（季氏将伐颛臾） 今少卿乃教以推贤进士

16、，无乃与仆私心剌谬乎。（报任安书） 【乃尔】译为“这样”。 府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。（孔雀东南飞） 5.【其】 （一）用作代词。1第三人称代词。作领属性定语，可译为他的，它的（包括复数）。 臣从其计，大王亦幸赦臣。（廉颇蔺相如列传） 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。鸿门宴2第三人称代词。作主谓短语中的小主语，应译为他，它（包括复数）。 秦王恐其破壁。（廉颇蔺相如列传） 其闻道也固先乎吾。（师说） 3活用为第一人称或第二人称。译为“我的”，“我（自己）”或者“你的”，“你”。 今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（赤壁之战） 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（游褒

17、禅山记） 老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后（触龙说赵太后） 4指示代词，表示远指。可译为那，那个，那些，那里。 及其出，则或咎其欲出者。（游褒禅山记） 今操得荆州，奄有其地。（赤壁之战） 不嫁义郎体，其往欲何云？（孔雀东南飞） 5指示代词，表示近指，相当于“这”，“这个”，“这些”。 有蒋氏者，专其利三世矣。（捕蛇者说） 今存其本不忍废。（指南录后序）（其：这） 6指示代词，表示其中的，后面多为数词。 于乱石间择其一二扣之。（石钟山记） （二）用作副词。 1加强祈使语气，相当于“可”，“还是”。 寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（唐雎不辱使命）（其：可要） 攻之不克，围之不

18、继，吾其还也。（烛之武退秦师） 与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（伶官传序） 2加强揣测语气，相当于“恐怕”，“或许”，“大概”，“可能”。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（师说） 王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（庄暴见孟子） 3加强反问语气，相当于“难道”，“怎么”。 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（愚公移山） 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（游褒禅山记） 且行千里，其谁不知？（左传）（三）用作连词。 1表示选择关系，相当于“是还是”。 其真无马邪？其真不知马也？（马说） 呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？（祭十二郎文） 2表示假设关系，相当于“如

19、果”。 其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。（送东阳马生序）沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之？（孟子见梁襄王） （四）助词，起调节音节的作用，可不译。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（离骚） 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章（离骚） 【何其】译为“多么”。 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（伶官传序） 6.【且】 荆轲刺秦王中的“且”读为“j”（ 侍医夏无且以其所奉药囊提轲。），在古籍中，“且”字往往作为“雎”的通假字而作人名。如“唐雎”可以写作“唐且”。因此，“夏无且”就是“夏无雎”。（一）用作连词。 1递进关系，而且，并且。且立石于其墓之门（五人墓碑记） 肃宣权旨

20、，论天下事势，致殷勤之意，且问备曰。（赤壁之战） 彼所将中国人不过十五六万，且己久疲。（赤壁之战） 2递进关系，况且，再说。 且壮士不死即已，死即举大名耳。（陈涉世家） 且将军大势可以拒操者，长江也。（赤壁之战） 且燕赵处秦革灭殆尽之际。（六国论） 以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？（愚公移山）3让步关系，尚且，还。 臣死且不避，卮酒安足辞！（鸿门宴） 故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。（师说） 4并列关系：又，又又，一面，一面。 示赵弱且怯也。（廉颇蔺相如列传） 命如南山石，四体康且直。（孔雀东南飞） 又有若老人咳且笑于山谷中者。（石钟山记） 凡四方之士无有不过而

21、拜且泣者。（五人墓碑记） 注：“且且”也是表并列，如“先生仓卒以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，便旋而走”中的“且搏且却”即此意。5表选择关系，译为“还是，或者”。王以天下为尊秦乎？且尊齐乎？（战国策齐策）（二）用作副词。 1将，将要。 有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”（游褒禅山记）且为之奈何。（鸿门宴） 若属皆且为所虏。（鸿门宴） 卿但暂还家，吾今且报府。（孔雀东南飞） 2暂且，姑且。 存者且偷生，死者长已矣！（石壕吏） 誓不相隔卿，且暂还家去。（孔雀东南飞） 【且夫】句首助词，表示下文是更进一步的议论，“况且”，“再说”。 且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。（过秦论） 且夫天地之

22、间，物各有主。（赤壁赋） 且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎。（报任安书） 【且如】就像。 且如今年冬，未休关西卒。（兵车行） 7.【若】注：“若”字和“如”字在词义上都有相通之处。“比得上”。1.曾不若孀妻弱子（愚公移山）“像”。1.彼与彼年相若也（师说）“假使”。1.若止印三二本，未为简易。（活板）“你”、“你们”、“你们的”。1.若入前为寿。（鸿门宴）2.更若役，复若赋。（捕蛇者说）用作形容词词尾，同“然”，当“的样子”讲。1.桑之未落，其叶沃若（诗经氓）Ps：作为实词的“若”有“顺从”的意思，如诗经：“曾孙是若”。（一）动词。1 . 像，好像。视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意

23、似良。（促织） 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。（齐桓晋文之事） 其若是，孰有御之。（孟子见梁襄王） 万里赴戎机，关山度若飞。木兰诗2 . “及”，“比得上”。徐公不若君之美也。邹忌讽齐王纳谏（二）用作代词。 1.表对称，相当于你，你们；作定语时则译为你的。 若入前为寿，寿毕，请以剑舞（鸿门宴） 不者，若属皆且为所虏（鸿门宴）若属：你们这些。更若役，复若赋（捕蛇者说）若：你的予我千金，吾生若。狱中杂记2表近指，相当于这，这样，如此。 以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。（齐桓晋文之事） （三）用作连词。 1表假设，相当于如果，假设等。 若据而有之，此帝王之资也。（赤壁之战） 若备与彼协心，上下齐同

24、，则宜抚安，与结盟好。（赤壁之战） 若不能，何不按兵束甲，北面而事之！（赤壁之战） 2表选择，相当于或，或者。 以万人若一郡降者，封万户。（汉书高帝纪） 3至，至于。 若民，则无恒产，因无恒心。（齐桓晋文之事） 【若夫】是用在一段话的开头、引起论述的词。近似“要说那”，“像那”的意思。 若夫霪雨霏霏，连月不开。（岳阳楼记） 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。（逍遥游） 【若定】心中有数，从容不迫。 指挥若定。（赤壁之战） 【若何】怎么样。 以闲敝邑，若何？（崤之战） 【若干】约计之词，相当于“几许”、“多少”。 车后若干递送夫。 8【所】 （一）名词，处所，地方。 又间令

25、吴广之次所旁丛祠中。（陈涉世家） 成反复自念，得无教我猎虫所耶？（促织） 某所，而母立于兹。（项脊轩志） （二）助词 。1放在动词前同动词组成所字结构，表示所的人，所的事物，所的情况等。 会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿（促织） 道之所存，师之所存也。（师说） 过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀（陈情表） 渔人一一为具言所闻。桃花源记2“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。 夜则以兵围所寓舍。（指南录后序） 臣所过屠者朱亥。（信陵君窃符救赵） 【为所】“为”和“所”呼应，组成为所的格式，表示被动。 嬴闻如姬父为人所杀。（信陵君窃符救赵） 仆以口语遇遭此祸，重为乡

26、党所笑，以污辱先人。（报任安书） 兔不可复得，而身为宋国笑。韩非子五蠹【所以】 1.表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“用来的方法”，“是用来的”等。 吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻。（信陵君窃符救赵） 师者，所以传道受业解惑也。（师说） 2.表示原因。相当于“的原因（缘故）”。 臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（廉颇蔺相如列传） 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（廉颇蔺相如列传） 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（鸿门宴） 原庄宗之所以得天下。伶官传序【所谓】所说的。 此所谓战胜于朝廷。（邹忌讽齐王纳谏） 非吾所谓传其道解其惑者也。（师说） 【所在】 1.到处。 石之

27、铿然有声音者，所在皆是也。（石钟山记） 2.所在之处，处所。 原来有这等一个所在，且回衙去（闺塾） 急趋之，折过墙隅，迷其所在。（促织） 9【为】 （一）动词。 (wi)1有“做”，“作为”，“充当”，“变成”，“成为”等义，翻译比较灵活。 斩木为兵，揭竿为旗。（过秦论） 然后以六合为家，崤函为宫。（过秦论） 卒相与欢，为刎颈之交。（廉颇蔺相如列传） 冰，水为之，而寒于水。（劝学） 赵王窃闻秦王善为（演奏）秦声。（廉颇蔺相如列传） 今日嬴之为（帮助）公子亦足矣（信陵君窃符救赵） 南取百越之地，以为（划为）桂林、象郡。（过秦论） 为国以礼，其言不让，是故晒之。（论语） 为国者无使为积威之所劫哉。（六国论）为：治理。独其为文犹可识曰“花山”。 （游褒禅山记）为：有。 冰，水为之，而寒于水。（荀子劝学）为：制造、造成。凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。为：做、干。2以为，