尊 重 历 史珍 重 八 极 系 列.docx

1、尊 重 历 史珍 重 八 极 系 列尊 重 历 史，珍 重 八 极 系 列 核心论点：这是发生在八极拳历史上一段真实的历史事实。中国有悠久的历史，杰出的文化。而武术文化则是几千年传承的民族文化体系中最璀璨夺目的一个组成部分。其博大精深的文化内涵，不能用政治意义，行政意义，宗教意义来操控和解释。而八极拳是人类文明的结晶，她代表了千百年来中华武术的最高成就。其质朴完美的精义是不能用古地理概念来牵强附会解释的，更不能与宗教文化，姓氏文化混为一谈。八极拳学其宗旨和意义与宗教文化，姓氏文化的目的和意义是截然不同的文化领域，其涵概的浩瀚文化元素是任何其他文化体系无与伦比的。尊 重 历 史，珍 重 八 极

2、系 列简述承前启后的“吴氏八极系统工程” 任何一种传统文化都是讲传授源流的，讲传派流别和师承渊源，不然就会被视为无源之水，无本之木。大家所熟悉的京剧就是如此，各地域民众喜闻乐见的地方方言特色的地方剧种也如此，传统的书画艺术、杂技艺术等都是如此。中国武术从来都以言传身教、口传心授为主要传授形式，所以它就更加重视传授源流，特别看重师承关系。对传授渊源的祖述和尊崇，是武术文化的一个重要组成部分，是武术界长期以来普遍尊奉的传统规矩。然而，出于各种各样的目的，杜撰历史，假托附会，以至伪造传承渊源的事，在武术界很早以来就不是什么新鲜事了，延至当代，在商品化大潮的冲击之下，不但愈演愈

3、烈，而且各有千秋，“吴氏八极系统工程”就是较为典型的一例。 八极拳原本并不特别出名，自清末民初之间才勃然崛起，走出沧州一隅之地，传向全国南北各省。至20世纪20年代末和30年代初，八极拳已经是名扬天下的武林“显学”。近代八极拳的崛起，与沧州一大批具有民族优秀智慧，武功修为极佳，勇于无私奉献的先贤们的名字分不开。这些先贤中，首先应该提到的是张克明祖孙三代，李大仲父子。尤其是张克明前辈，是他呕心沥血创立了“将健身与技击熔为一炉”的拳学理论体系，指导拳术实践，成效显著。他首先教育、培养、训练出以大枪闻名遐迩的张景星、黄四海。又亲

4、自调教出威名赫赫的“神枪”李书文，武功盖世的“神棍”王钟泉。其子张景星与弟子黄四海又精心调教出技压群雄的“八极王者”“神枪”张毓衡。勇猛绝伦的“铁巴掌”韩会清，“跳涧猛虎”马英图等。造就了一大批叱咤武林风云的八极才俊高手，为八极拳的迅猛崛起和辉煌，奠定了坚固厚实的基础。 威名赫赫的“神枪”李书文与其师弟张毓衡挟技游天下，以其贴身靠打的精技纯功名震江湖，以其出神入化、精妙绝伦的大枪技艺赢得了当时武林界与清末民初不同时代军界的普遍公

5、认和尊崇。赢得了当时主流社会高层人物高度赞誉和敬佩，使八极拳进入主流社会阶层，产生了迅猛发展的广泛影响。据旧时国立南京国术馆史料记载：“神枪”李书文所擅长的武艺精华，曾被当时的南京中央国术馆特委托当时八极门具有较高名望的代表人物撰写成文稿，而后由国术馆编成教材，定为日后各期集训班、学员班不同班次人员学练的必修科加以推广。“八极王者”“神枪”张毓衡则在军旅中创一刀必杀的“终极刀法”在各个国民革命军中广泛习练应用。其次是承前启后的韩会清、徐青峰、霍殿阁、赵树德、许家福、李萼堂、李树森、魏鸿恩、魏鸿宾兄弟

6、俩等。同时，还有杨石桥的马凤图、马英图兄弟，以及强瑞清师徒、狼儿口的季云龙父子等八极各代精英们。是他们肩负着八极先祖们的重托，勇于走出沧州，为追求他们的梦想，满怀一腔热血，挟技闯天下，在腥风血雨中不屈不挠地无数次拼搏，在艰难险境中锲而不舍，在“神枪”李书文与师弟张毓衡的率领和影响下，用他们自己的血汗谱写了八极拳的光辉篇章，铸就了八极拳一个历史时期的辉煌。这些先贤们是八极门的擎天柱，是当时沧州武术精神的代表人物，也都是当时中华武坛上叱咤风云的奇才精英人物。是他们推动了八极拳的迅猛发展，从而产生了今日的深远的影响。 然而，就在八极拳已经名扬天下之时，在八极拳盛行地之一的沧州

7、东南乡孟村镇，在关于八极拳源流问题上却悄然出现了布满神秘色彩的荒谬说法，出现了更改八极先祖吴钟籍贯，伪造八极传承的悖逆天理之举。这些东西的出现，在当时的历史背景下，由于战乱频繁，国难当头，而且这些荒谬的说法只是心怀鬼胎的人悄悄地在个别乡村野店、巷尾坊间传播，并没有暴露出丑恶目的的嘴脸，也就没有引起八极门一些德高望重人士们的关注。正式的刊印本最先见于1933年出版的沧县志卷8武术上的。而沧县志说的明白，包括以吴钟为“孟村镇天方教人”、以吴钟的师傅为一个叫“癞”的道人，都出自“八极门谱”，县志是根据这本“八极门谱&

8、#8221;写上这些内容的。而孟村人吴会清自编自续的河北省沧县孟村镇吴氏八极拳术承秘诀之谱始于民国十九年（1930年）正月初六，原称为河北省沧县孟村镇八极门谱。后又改称为河北省沧县孟村镇吴氏八极拳术秘诀之谱，于民国二十五年（1936年）6月石印十册。读者细阅后不难发现，县志明载这些荒诞无稽的内容，与孟村人吴会清自编自续的吴氏八极秘谱中的说法如出一辙。 自古以来，国家有史，县府有志，家族有谱。读史记则知一朝之兴衰，观县志则晓历代之沿革，看宗族之谱，以明支派源流。作为中华任何一个传统武术流派体系的拳谱，应该是阐明本门源流，详细著录传承渊源的真实历史记录；应该是写有本门精义、功理、功法，技术等内容的

9、重要论述和秘诀。而这些论述应该是能指导拳术实践较为科学先进性的理论。“秘诀”则应是词语简捷而又易记易懂的技术诀窍。精辟而又科学的理论指导练功，则功进更快，练一式有一式的增益，随功进则理更明，理明功更进矣。一本科学含量高，文化内涵极其丰富的拳谱，实为武者之至宝，更有其极高的文化品位和历史价值。 众所周知，吴会清于民国年间自编自续的吴氏八极秘谱中的内容共分为四个部分：一是序言中荒诞无稽的八极拳源流与传承渊源，其目的是为了达到一人造虚，万人传实，谬种流传的历史效果而定位吴会清系“吴氏八极”“正宗”、“嫡传”

10、;永久性地位。二是60%以上的篇幅计81页都是按家族谱模式排列的世系人员名册。第三部分是让人看了似懂非懂，一片茫然，莫明其妙的所谓拳械歌诀，再就是“谱规凡例”，根本没有精义、功理、功法、循序渐进较为科学先进性的论述。对何为八极拳、八极拳名称的来由更是不着边际地生拉硬扯，说不清道不明，对习练者根本毫无启迪作用。读者不难看出，这本极为低劣的吴氏八极拳术秘诀之谱是一本合家谱与所谓的拳谱为一体，不伦不类的产物。不难看出该秘谱的炮制者根本不懂八极拳博大精深的文化内涵，却又自欺欺人妄谈八极拳，其手段是采取偷天换日的手法，达到混淆公众视听的效果，其核心目的是构筑“吴氏八极

11、”一脉传承体系。 吴会清将自编自续的吴氏八极秘谱称为“续谱”，并说吴钟“创八极门谱，以纪其盛”，这就给人以他的续谱正是以吴钟创编的祖谱为底本的。吴连枝则明白无误地说：吴会清的秘诀之谱是“继清乾隆年间吴钟编著八极拳门谱（的）第二次续谱”。这纯属无稽之谈。假如真有一本吴钟祖谱保存在吴会清手中，那么，其一，吴钟不可能将自己由山东庆云县后庄科村人误写成“孟村镇人”。其二，吴钟不可能对何为八极拳、八极拳名称的来由都说不清道不明。其三，吴钟更不可能连教了自己多年的老师是谁也说不清道不明，竟一个

12、220;癞”字了之。这实在是与世情人性大相悖谬，也说明吴钟其人未免太过庸浅，显然这是吴会清刻意编造的故事，绝对不可能出自吴钟本人。其四，既然吴会清有祖谱可据，也就不至于在吴钟籍贯上出现误谬，更不会在何为八极拳、八极拳名称的来由问题上生拉硬扯，胡说八道。 其实，吴钟当年创编的不是“八极门谱”，而是八极拳谱，是专门讲拳的精义、功法、技术内容和循序渐进科学先进性习练方法的，其内容中根本无有记录自己的籍贯，吹捧自己的只言片语，更没有什么一大堆世系人物。这本八极拳谱根本不在吴会清手中。八极拳虽然已有数百年历史，但是在八极拳发展史上，真正有资格保存此“祖谱&

13、#8221;的八极历代传人屈指可数。吴会清故意抛出吴钟“创为八极门谱”一说，是欺骗不明真相的八极门人的手段，借以抬高续谱的身价，并为树植“吴钟嫡系”形象做铺垫。吴会清在秘谱序言中赫然写道：我祖讳钟者，北方八极之卓著者也，其术受于“癞”精于“癖”，技之高妙……钟恐异术终湮也，创为“八极门谱”，以纪其盛。谱中以“癞”为一世，“癖”为二世，沿至今已九世矣，然“清”者（系指吴会清自己）钟之

14、后裔也。吴会清这段文字的描述说的非常清楚，其一，吴钟其术受于“癞”，说明吴钟不是八极拳创始人，而是飘然而来的“癞”字道士或“侠客”为八极门一世鼻祖。其二，阐明了吴钟恐异术终湮也，创为“八极门谱”，而不是创“八极拳门”。其三，吴会清称吴钟为“我祖”，自己是吴钟的后裔，这就明确地告诉人们他是与吴钟有“血缘关系”的，也就确定了吴会清一系在八极领域里的“正宗”地位。其四，正因为吴会清自称与吴钟的“血缘

15、关系”，才有资格以吴钟创编的“八极门谱”为底本进行续谱。如果按照吴会清的逻辑，天下姓吴的比比皆是，只要会练几套不论不类的八极拳，都可以说与吴钟有血缘关系而成为“正宗”和“吴氏嫡传”。 在81页篇幅的世系人物中的第二页，吴会清重笔定论“吴钟是沧县孟村镇人”，以及无案可稽的吴钟入武时年，生卒年代。在吴钟的名下记有三名传人，其一是吴钟之女吴荣，并特意注明已婚配出嫁，其二是孟村人吴潆、吴钟毓，而且都是吴姓弟子。据吴钟氏家族谱记载：吴钟无子嗣，只生一女，名吴荣，招婿入赘。很显明是吴会清假托吴荣婚配

16、为由，故弄玄虚，掩盖吴荣无弟子传人的手法罢了。而吴连枝则撰文明确无误地说：吴荣嫁于海河代门代月一。在世系传人的第三页，吴会清特意安排了一整页的篇幅，赫然昭示孟村人吴潆的显赫地位，展示出所有练八极的都是孟村人吴潆的弟子传人。这是“吴氏八极”一脉传承问题的关键所在。既然吴潆是吴钟在孟村的重要传人，天下练八极的都是随吴潆学的。那么，这么严肃的大事，至关重要的人物，吴会清既不著录吴潆的生卒年代，又不记述他何时何地随吴钟学艺的地点和时年，以及吴潆一生所擅长的精华技艺，为八极拳的发展所做出的业绩，反而重笔将其家族的叔祖父吴凯的生卒年代，入武时年著述的非常详尽。这不但有悖于常理，更经

17、不起历史的推敲。很显然，这又是吴会清玩弄偷梁换柱的鬼域伎俩，将吴钟在孟村的重要传人吴永改为自己族系先祖吴潆而且利用了“永”字与“潆”字的谐音，混淆视听，用心何等地良苦。 根据吴会清自编自续的吴氏八极秘谱中世系传承排列表显示，吴钟之女吴荣名下无有传人。而孟村人吴潆的名下传人不但有孟村吴姓族人，孟村人王长锡、王世同，还包括了罗疃村的张克明、李大仲共计13人都是吴潆的弟子传人。这就昭示了八极拳是“吴氏一脉传承”的标志。然而，据民国二十三年（1933年）编纂的沧县志、武术人物传记中明载：张克明、李大仲，罗疃人，在八极门中为吴钟之女

18、吴荣之弟子。到了1936年吴会清编著的秘谱中，张克明、李大仲却变成了从武身份不明的孟村人吴潆的弟子。这岂不是肆无忌惮地篡改传承吗？ 对于张克明拜师的问题，何时何地拜所谓的吴钟传人吴潆为师，吴会清在秘谱中没有任何著录。吴连枝则在2004年中华武术杂志第八期发表的题为再谈八极拳源流一文中赫然写道：“张克明拜孟村人吴潆为师时是1848年2月14日”。吴连枝这种说法完全是照搬其祖父吴会清自编自续的吴氏八极秘谱中编造李大仲拜吴潆为师的时间，又拿来整个套在了张克明头上，进一步欺骗公众。读者可以查阅吴连枝曾大量散发的吴氏八极拳术秘诀之谱，便可以得到证实。在八极拳历史上，张克明是一位出

19、类拔萃的八极精英代表人物，可以说他全面继承和发展了师祖吴钟的精技纯功衣钵，特别是大枪技艺精妙绝伦，出神入化。张克明是1806年生人。根据吴连枝编造的无稽之谈推算，张克明拜孟村人吴潆为师时已是42周岁，而且早已驰名遐迩，功成名就，不可能有悖常理去认一个在武林界不足齿数的人物为师。从人体生理及运动学方面讲，无论从事任何人体运动项目，到了35岁左右只有两个结果，一是“功成名就”，二是“功不成名不就”。这是由于人体生理各个部分功能所决定的运动时光段。而在封建极端保守的年代，民众的传统观念是“人过三十不学艺”，更何况张克明已经是&#

20、8220;人过四十天过午”的年龄。这个年龄的人体内部器官与外部筋骨已是趋向逐渐衰老化。即便所拜师父不保守，而且教学方式先进，但按照传统武术“三年一小成，五年一中成，八年方大成”的训练周期规律，再玩命的练也难以达到高境界。这是人体运动学的标准，是根据人体生理承受的能度自然而然的定律。在此问题上不但说明了吴连枝肆意妄为地编造张克明的师承事实，而且表明了吴连枝对人体生理学科知识的一窍不通。况且，张克明42岁时，其子张景星，其徒黄四海已是闻名四邻八乡的青少年精英。吴会清与吴连枝祖孙俩显然是践踏历史事实，做如此荒诞无稽的著录和拙劣的编造，妄图推翻县志文献对张克明、李大

21、仲师承吴钟之女吴荣的记载，混淆视听。我们通过2001年吴连枝在武林杂志上撰文公布的“吴氏家族世系图”中，便可得到证实，孟村人吴潆是吴会清族系的先祖。 在八极拳历史上,吴钟在孟村的重要传人是吴永，这是历代八极门众所周知和公认的史实，而且吴永的拳械技艺是出类拔萃的，得到了吴钟的真传。由于处事严肃，择徒严格，觅察数十年，无一合其心意者，故年过半百，尚未收徒。人们疑其保守，故习武之人望而却步。吴永无子，过继本家一侄为后，不喜武，吴永后传术于本村族人吴梅等人。然而，无论是吴会清自编自续的吴氏八极秘谱中，还是吴连枝曾撰文公布的“孟村吴氏家族世系图”中，都无有

22、吴永的名号。原因只有一个，那就是吴永老先生，不是吴会清家族支系的先祖。吴会清搬出自己族系先祖吴潆，即不著录其生卒年代，又不述明入武时年，更无有功业著录，硬是沙滩上贴膏药贴在吴钟身上，树为吴钟嫡传人。这不但有悖常理，而且是偷天换日，欲做故瞒之计。而吴连枝曾撰文明确地说：吴潆不但是吴钟的嫡传弟子，而且是吴钟的过继之后，其目的昭然。 吴会清在秘谱中，首先定论吴钟是孟村镇人，继而定论吴钟艺业传于吴潆，然后将自己的族亲叔祖父吴凯著录在吴潆的名下，成为嫡传人。吴会清的父亲吴宝璋不习武，按武林界的传统说法：“三代为家传，五代为祖传”，这说明接不上，断了代。吴会清便采取弥补的方法将自己

23、著录在吴凯的名下，这就生贴硬靠地构成了“清”者钟公后裔也，吴钟嫡系传人的体系。 在八极拳历史上，孟村人王长锡、王世同、罗疃村人张克明、李大仲，其四人是八极初期最杰出的代表人物，号称“八极初期四杰”。王长锡是1801年生人，18岁时习武。吴会清的叔祖父吴凯1846年生人，16岁时开始习武。吴凯原本与程家林村人，号称“大枪枭雄”的曹井田，王官屯村人，号称“镖王刘旋弧”的刘虎臣等同师事王长锡。然而，在吴会清自编自续的秘谱传系中，王长锡与吴凯的师徒关系被解除了，变成了师兄弟，都成为吴潆的弟子。根据吴会清编排

24、的传承辈份，吴凯提高了一辈，吴会清是其叔祖父吴凯的弟子，辈份自然提高了两辈，同其本族长辈吴宝瑞同属一辈，其子吴秀峰等人都随之长了几辈，同本族长辈吴会义同属一辈。这就是吴连枝几十年来按照其祖父吴会清当年排列的传系辈份自称为第七代传人的由来。这就是吴会清欺师灭祖，篡改传承，铁的事实。 如此排列的世系辈份，且不论事业功德是否卓著，若以年辈论，“神棍”王钟泉比吴秀峰大61岁，“神力王”季云龙比吴秀峰大51岁，“神枪”李书文比吴秀峰整整大46岁。如此悬殊的年龄差别，却同系一辈。尤其是强瑞清的大弟子王文山，比吴秀峰大31岁，李书文的弟

25、子霍殿阁比吴秀峰大22岁，不但比吴秀峰小了一辈，而且与当时还没有出生的吴连枝同为一辈。王文山比吴连枝整整大70岁，霍殿阁也比吴连枝大61岁。这岂不是旷古未闻的荒谬笑话吗？这有悖常理、自欺欺人的狂妄之举，只有吴会清能做的出来，无人能望其项背。 不仅如此，吴会清在其吴氏秘谱传承世系篇幅安排上，吴会清与其子吴秀峰的传人将近占据了整个传承世系篇幅的一半。而且都编排在罗疃系、自来屯传系、狼儿口传系前面，以昭示吴会清一系的“正宗”显赫地位。在各传系弟子传人数额安排上，当时年仅二十几岁的吴秀峰名下就有弟子传人近百名。即炫耀了吴会清父子弟子传人遍布四海，又表明了八极拳名扬天下的成就是吴

26、会清父子俩的旷世功绩，无与伦比，以此来混淆历史事实，居心昭彰。然而，其他传系的弟子传人却寥寥可数。尤其是“神枪”李书文名下的弟子传人，更是屈指可数，只有五名农家子弟身份的传人。众所周知，旧时原奉系军将许兰州，直隶中将督办后为南京中央国术馆副馆长的李景林，原山东省中将督办，后为南京中央国术馆副馆长的张骧武等将领，都是“神枪”李书文在二十世纪20年代收的弟子。民国二十二年（1933年）沧县志对此史实记载的明明白白：“李书文，南良人，在八极门为黄四海弟子。奉系军将许兰州延之为师，一时三省（系指东北三省）师旅之长从学者若鲫。李景林督直时，邀其

27、来津教授将弁”。然而，吴会清却反其道而行之，完全置史实于不顾，在他自编自续的吴氏秘谱中，有意识地不把许兰州等军将写在李书文的名下，这其中当然隐藏着极大的阴谋，才不把众所周知的史实著录清楚，其用心何其毒也。 霍殿阁是众所周知的一代帝王之师，这本是八极门非常荣耀的事。霍殿阁又是八极门一代杰出的精英代表人物，他为八极拳事业的发展功业卓著，有史可鉴。然而，吴会清则在其秘谱中对霍殿阁弘扬八极、光耀八极门的铮铮事实只字不提，却蜻蜓点水般以“贺殿阁，小集街”几个字了之，霍殿阁的“霍”姓字又故意写成“贺”字，名下也无有一个弟子

28、传人。霍殿阁的“霍”姓故意写成“贺”姓，这种谬误是有意识的，不但对霍殿阁极大不敬，也是对整个霍氏家族的亵渎。其用意同不把许兰州等军将写在李书文名下一样，不能在自己编续的秘谱中，有丝毫炫耀其他传系人才济济，功业卓著的人和事。不然，白白枉费心机，适得其反，为他人歌功颂德，树碑立传，自己却竹篮打水一场空，失去编著吴氏八极秘谱的宗旨和意义。只有不择手段地贬抑别人，把不利于自家利益的人和事更改和抹掉，才能突出和显示出吴会清一家的功业卓著与“正宗”地位。 自30年代吴氏秘谱的悄然出笼，到80年代吴连枝大张旗鼓地再续谱，再到90年代打上

29、“规定”标记的八极拳轰然出台，在我看来，这是一种参透了极为浓厚宗法意识的一个一脉相承的家族事业，是延续了大半个世纪的“吴氏八极系统工程”。主要的步骤是：第一步先将吴钟的籍贯由山东省庆云县后庄科村改为孟村镇人，同时宣布自己是吴钟后裔（“我祖讳钟者”，“清者钟公后裔也”）；吴连枝却穿越时空，与其祖父同一鼻孔出气，遥相呼应，言其家族先祖吴潆不但是吴钟的弟子，而且是吴钟的过继之后。第二步是刊印合家谱、拳谱为一体的“吴氏秘谱”，构建八极拳吴氏一脉传承体系，核心是确立孟村吴会清一系的&#

30、8220;正宗”地位，也就是以生拉硬扯的“血缘资格”取得世系八极“掌门人”位置，由于当时历史背景下各种各样的因素不能使其目的立竿见影，而寄于谬种流传的未来效果。第三步是吴连枝孙承祖志，利用现代各种传播方式，极力损害一些八极拳历史上杰出的代表人物的名望及当时武林界叱咤风云人物的声誉，抬高其祖父吴会清、其父吴秀峰功高盖世、技艺精绝的形象和身价，以使“吴氏八极”取得在八极领域里的独尊地位，进而将八极拳体系彻底袭断为一尊。这个工程的发轫肇始者是吴会清，集大成者是吴连枝。由于吴会清处于当时的历史背景下，没有稳定安全的社会

31、环境保障，没有其嫡孙吴连枝汗涝保收的经济来源，更没有其嫡孙吴连枝主宰一个县级区域武术界兴衰的权力。对自己费尽苦心谋划的“吴氏八极”家族事业只是搞了一个计划过程，只能寄希望于子孙来完成他的梦想。应当承认，吴连枝在继承和发展其祖父吴会清事业上不负其祖所望，厥功甚著。当年吴会清的梦想只是搞了一个计划过程，又怕见阳光，而吴连枝要的是实施结果。所以，吴连枝能充分把握时机，运用多种方法和手段，在八及拳历史与传承，理论与技术等方面继续精心编造和欺骗公众，创造出超越先祖的业绩。在欺师灭祖方面吴连枝比吴会清更有过之而无不及。吴连枝的再续谱是继其祖父吴会清于民国二十五年（1936年）自编自

32、续的河北省沧县孟村镇吴氏八极拳术秘诀之谱的第三次续谱，时间是1985年10月。在之前，1982年4月，吴连枝已经完成了一本32开简装本河北省沧县孟村镇吴氏八极拳术秘诀之谱。从续谱的包装来看，比较简化，从谱中的详细内容来看，删节了原秘谱中吴连枝认为无关紧要的或不需要的必须清除的部分章节。如：把其祖父编续的秘谱中唯一一张强瑞清先生的坐姿肖像，更换为其祖父吴会清、其父吴秀峰的坐姿画像。同时删除了原秘谱中曾有的谱规凡例。清除了他认为不够资格做他父亲吴秀峰的弟子人物，增补了他认为可以够资格成为他父亲吴秀峰弟子的人员，以及吴连枝自己收入的弟子名字，再就是吴连枝自己撰写的“再序”言。 吴连枝搞的这个谱，在八极拳源流与传承问题上，在吴钟籍贯的认定上，仍维持了其祖父编续的秘谱中的说法，其它内容仍保持基本原貌。但删除了强瑞清先生的肖像，更换成其祖父吴会清、其父吴秀峰的画像，以及删除了其祖父秘谱中曾著录在其父吴秀峰名下的部分弟子人物，这种作法也就是否定了当时发生过的历史事实，否定了其祖父当年认可的强瑞清先生在八极领域里的声望地位，以及所做出的重大贡献，其目的是重新塑造其祖父与其父的形象，构建“吴氏家族事业”一脉传承的霸主地位，这种狂妄之举，仅仅是吴连枝实施“吴氏八极系统工程”计划的开端。 吴连枝大张旗鼓地再续谱，起动R