课题研究论文近三十年《搜神记》文化艺术研究综述.docx

1、课题研究论文近三十年搜神记文化艺术研究综述艺术理论论文近三十年搜神记文化艺术研究综述 搜神记是我国魏晋时期志怪小说的代表作，袁珂在中国神话史对搜神记的价值作出高度评价：如果说山海经是保存中国神话最完整的一部书，那么晋代干宝的搜神记，其保存神话材料的丰富，就要算第二了1。近三十年以来研究搜神记的论著主要有王尽忠的干宝研究全书和李剑国的新辑搜神记。其中干宝研究全书中对搜神记的真伪、成书年代及创作思想做了详细论述，并指出搜神记开创了儒、道、佛合流的先河。2而2007年中华书局出版的新辑搜神记是关于搜神记版本学最新而全的研究成果。3此外，涉及搜神记的论述常散见于各类文学研究著作中，如李剑国的唐前志怪小

2、说史对搜神记的作者生平、流传过程及版本等有较为系统的研究。4而诸多学术论文中，涉及搜神记的研究达六百余篇，本文仅就近三十年来关于搜神记文化艺术方面的研究状况予以评述。一、主题内容研究晋书?干宝传写道干宝有感于生死，遂撰古今神祗灵异人物变化，名为搜神记，凡三十卷5，关于搜神记主题内容的探讨是研究其文化艺术的基础。（一）异类相恋的婚恋主题搜神记婚恋主题最受学者的关注，汪龙麟先生在异类婚恋故事文化心理透视（山西大学学报（哲学社会科学版）1993年第2期）一文中将搜神记中的婚恋故事分为三类，即人神婚型、人兽婚型、人鬼婚型，前两种类型受儒家文化和传统巫教的影响，后一种类型则透露出强烈的色欲幻想，这些异类

3、婚恋故事对反对封建婚姻制度作用甚微，而是人们期望获得富贵、长寿和兴旺的象征，同时不失暂时的风流。屈慧青的和神人相恋范式的定型（中国文学研究1999年第2期）通过对神人相恋范式的原型追溯，认为高唐神女是搜神记婚恋主题的最初原型。而搜神记将神人相恋的范式加以定型，即内容为女性主动追求和男性热烈梦想，形式为故事的表现格局，此成为后代幻想爱情小说的基本范式。李和平亦以浅谈中人妖相恋神话的文化价值（安徽农业大学学报（社会科学版）2007年第3期）一文中从叙事角度、民俗文化等方面肯定了人妖相恋神话的文化价值，并指出其对后世神怪文学的影响。（二）奇妙莫测的复活主题复活主题是研究者关注的又一焦点。梁莉的中的死

4、而复生故事及其对后世文学的影响（文教资料2005年第1期）对搜神记中死而复生的故事进行分类整理，指出这类故事的出现一方面受佛教死而复生观念的影响，另一方面是由于社会生产力的低下导致认识的局限性。作品反映了魏晋时期人们思想意识的觉醒和对个人价值的重视。而熊慧玲在之怪研究-死而复生（广西师范大学硕士论文，20xx年）中对搜神记的复活主题进行了专门性研究，在论文中作者将死而复生故事分为六类，并分析了其出现的历史渊源、哲学基础及社会背景，最后提出死而复生故事具有文学、审美、民俗等多方面价值。此外，罗欣也对搜神记的复活故事做出探讨，认为其与魏晋时期战乱频繁、政局动荡及道教繁荣的社会背景有关，多采用虚实掺

5、半的叙事方式，叙事特点呈现出由强调实录的传统目录学意义上的小说向重视想象与虚构的散文体叙事小说过渡的性质。（罗欣魏晋复活小说叙事研究-以为中心，社会科学家20xx年第8期）（三）耐人寻味的其他主题还有一些学者论述了搜神记中的复仇主题、侠义主题等，如侯洁云的复仇主题研究（山东大学硕士论文，20xx年）阐释了儒家思想、佛家思想、道家思想和复仇意识之间的关系，叙述了搜神记中复仇主题的内涵和特点，并指出其具有多重叙事视角、历史叙事与文学叙事相结合、客观与主观杂糅的叙事特征。二、宗教文化透视关于搜神记宗教文化观念的研究主要集中在民间信仰、巫术文化及礼仪风俗等方面。（一）朴实的民间信仰搜神记以志怪小说的形

6、式展示了魏晋时期盛行的思想观念和宗教信仰。马得禹的产生的思想文化背景（甘肃联合大学学报（社会科学版）2006年第6期）通过对魏晋时期思想文化进行探索，指出搜神记是儒学衰落、玄学兴起的产物，神仙及佛道二教思想普遍流行，当时人们的谈资主要是评论人物和谈鬼说怪。阳繁华在浅论中的神仙观（河南广播电视大学学报20xx年第2期）一文中认为搜神记为我们描述了一个不同于世界三大宗教的世界，即神仙世界，认为其中记录的神仙道士故事反映了民众对理想世界的渴望，而神仙的等级之分正是社会门阀制度在神仙世界的反映。此外，刘玲提出搜神记透露出儒家天人感应的思想，于众多鬼神故事中贯穿着孝、德仁、礼等儒家学者的伦理观。（刘玲试

7、论中体现的儒家思想，西南农业大学学报（社会科学版）2009年第4期）而罗玲云则意识到搜神记除了受儒家思想、道家思想、民间信仰的影响外，还颇受阴阳五行思想的熏陶。（罗玲云中的阴阳五行思想，牡丹江教育学院学报2005年第2期）（二）神秘的巫术文化马得禹的与中国古代巫方文化（兰州大学硕士论文，2006年）通过分析搜神记产生的思想文化背景，认为搜神记以丰富的鬼魅神怪故事展现了两汉魏晋时期鬼神崇拜的文化现象，其中突出的是巫术与方术文化，包括红色崇拜、巫术灵物的运用、符篆谶纬等，从中反映出阴阳五行思想、天人感应思想以及儒家思想对干宝创作的影响，体现了东晋时期儒、释、道三家合流的趋势。 张瑞芳则在研究-巫史

8、文化与搜神记（西藏民族学院硕士论文，2007年）中总结了巫文化在搜神记中的表现，指出巫文化为搜神记提供了丰富的创作题材，巫文化思维拓展了小说家的想象空间，其相关内容在小说故事情节的展开及转折方面具有一定的关联作用。而董高凌中的巫术及其文学意义（云南大学硕士论文，20xx年）将搜神记中的巫术故事分为有道具的巫术类故事和无道具的巫术类故事两类，总结得出搜神记中的巫师具有通神事鬼、占卜凶吉、医疗厌劾的功能，这些巫术故事构成层层推进的结构方式和富有开放性和趣味性的结局，增加了文章的审美娱乐性。（三）古老的礼仪风俗搜神记所记载的鬼神故事从侧面反映了魏晋时期的社会礼仪风俗的面貌。李艳芬的中的祈雨习俗研究（

9、云南大学硕士论文，20xx年）对搜神记中的祈雨习俗进行了详细阐述，提出祈雨巫师具有宗教色彩，经历了从政教合一的帝王巫师到专司祭祀的巫官的转变，神话人物、龙、山、树、石头都被作为祈雨的对象。作者还将祈雨方式分为交感巫术之相似律祈雨、天人感应行善祈雨、虐待神媒迫天祈雨等，并对祈雨祭仪的社会动因作了探讨。张亚南在 中的魏晋婚姻丧葬礼俗（兰州学刊20xx年第5期）中提出魏晋时期的婚姻特色主要表现在门第婚、财婚和民间开放的婚姻观念三大方面，而其记录的丧葬习俗深受魏晋时期提倡的以孝治天下观念的影响。此外，李婕论对魏晋服饰风俗的政治文化阐释（昆明理工大学学报（社会科学版）20xx年第5期）通过分析汉末魏晋时

10、期服饰风俗的变化，指出干宝对其做出的政治文化阐释表面上是与传统服饰制度和流行于魏晋的天人感应说有关，实际上来源于当时文化思想领域存在的三大冲突，即玄学与儒学、汉族正统与北方少数民族以及男权思想和妇女解放的冲突。三、艺术特色研究近三十年来，搜神记鲜活独特的人物形象和瑰丽神奇的艺术价值逐渐成为研究者关注的重点。（一）丰富鲜活的人物形象侯兴祥在女性形象研究（宁夏大学硕士论文，2004年）重点对情爱作品中的女人、女仙、女鬼及女怪形象进行了分析，认为这既是魏晋时期女性恣意追求美好爱情的投影，又暴露了男性阴暗丑恶的一面。在其他类型作品中女性往往具有智勇双全、惩恶扬善、舍生取义等美德，而从男性视野中关照的女

11、性依然没有逃脱儒家礼教对女性的束缚。李真的中异类女子形象解读（安阳师范学院学报2009年第3期）也持相似的观点，认为搜神记中系列女子形象一方面展现了女性美，另一方面典型塑造了当时的社会状况和男性心理。韦凤娟的另类的修炼-六朝狐精故事与魏晋神仙道教（文学遗产2006年第1期）对搜神记中的狐精予以关注，认为神仙道教对狐精的人形化起重要的推动作用，最终形成人狐恋这一文学母题。而丁秀霞在简析中吉狐和学问狐形象（蒲松龄研究20xx年第4期）一文中以搜神记中吉狐、学问狐为研究对象，试图探讨不同狐的独特情怀，并指出狐具有无与伦比的审美意象，对后代文学中狐形象的塑造影响深远。（二）瑰丽多彩的艺术价值修晓春、姜

12、庆仁的论的思想意义和艺术特色（莱阳农学院学报（哲学社会科学版）1989年第2期）认为搜神记具有文简义丰、情节曲折、巧用细节、趣味性浓等艺术特点。王扬、马远在简论特点（宁波师院学报（社会科学版）1992年第2期）中进一步对搜神记的思想内容和艺术特征作了分析，指出搜神记语言朴实简练，善于刻画人物，普遍运用拟人的手法，善于通过细节描写和环境分别为来烘托主题，但其在艺术上尚有严重的缺陷，其四分之三以上的篇幅不仅带有消极浪漫主义和自然主义色彩，而且不少条文缺乏感情和形象，如同干巴巴的封建说教。马雅琴则在论诗歌谣谚应用艺术价值（西安电子科技大学学报（社会科学版）2002年第3期）一文中对搜神记中诗歌谚语歌

13、谣的应用情况渊源及影响进行探讨，指出这些歌谣有的表现了男女对爱情的追求，有的表达了求仙得道的愿望，有的反映了当时的社会现实，其作用是言志抒情或者引诗论事评论，不仅有效揭示了人物的内心世界，而且增加了作品的抒情性和故事性。综上所述，近三十年来关于搜神记的文化艺术的研究较为广泛，但尚存在一些缺陷和不足。主要表现在：第一，对故事本身的研究较少，且多集中于异类婚恋及女性形象，对其他方面涉及较少；第二，搜神记辑录了魏晋及前代的不少神话故事，但就目前研究现状来看，单篇详解较少，可以从神话学、民俗学的角度对其作品进行详细解读和赏析；第三，研究搜神记文化艺术的论文较多，但专门性、系统性的研究著作较少，关于其性质、体例、叙事特色等方面的问题须作进一步分析与讨论。搜神记研究尚存在较大的发展空间，有待感兴趣的学者进行更为深入的探索。