马克思主义经典著作选读练习题及答案.docx

1、马克思主义经典著作选读练习题及答案第一章 ?对于费尔巴哈的纲要?一、简答题1、如何理解“人的实质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是全部社会关系的总和这一论断？第一，人的实质是详细的、现实的、不是抽象的，它是由人的成立在实践根基上的社会关系所决定的。2分其次，人的实质不是由他所处的某一种社会关系所决定的，而是由全部社会关系的总和决定的。此中占主导地位的社会关系是生产关系。 2分最后，人的实质也不是凝结不变的， 而是不停睁开变化着的，是详细的历史的。1分2、以前的全部唯物主义包含费尔巴哈的唯物主义的主要弊端是什么？以前的全部唯物主义包含费尔巴哈的唯物主义的主要弊端是：对对象、现实、感性，

2、1分不过从客体的或许直观的形式去理解，1分而不是把它们看作感性的人的活动，看作实践去理解，1分不是从主体方面去理解。1分唯物主义是不知道现实的、感性的活动自己的，能动的方面被唯物主义抽象地睁开了，他们不认识革命的、实践批评的活动的意义。1分3、简述对“旧唯物主义的立脚点是市民社会这一论断的理解。这句话是说旧唯物主义立足于对市民社会的直观，市民社会是指将个人利益关系作为总和的社会。1分旧唯物主义以它为根基，用对于个人功利的看法来说明结成政治社会的必需。1分新唯物主义不单成认市民社会决定国家，并且以为人既在国家这个政治共同体中过着社会生活，又在社会关系中生活。1分所以，“新唯物主义的立脚点那么是人

3、类社会或社会化的人类。1分其涵义是指历史唯物主义的立脚点是人的实践活动所创建的社会，或是必定社会关系所限制的从事实践活动的人。1分4、简述?对于费尔巴哈的纲要?的核心思想。马克思以未睁开的形式第一次将实践作为哲学理论的根本范围，1分提出了新世界观，特别是新唯物主义历史观的一些根本看法，1分指出了马克思主义哲学同全部旧哲学的根本差别，1分实现了哲学史上的伟大改革。1分贯串?纲要?的中心线索是实践看法，它是?纲要?的核心思想和灵魂。1分5、如何理解“宗教上的自我异化？“宗教上的自我异化是指全部宗教都把整个世界分红两局部：一是人们生活此中的人间世俗世界，1分一是神灵居住的彼岸世界，1分并且以为是彼岸

4、世界或神的世界创建、支配现实的人间世界。1分宗教产生以后反过来又压迫人、统治人、超出于人之上，这即是一种异化。1分宗教的产生既有人们的主观因素也有社会历史本源，即当时的生产力水平低下和科学不够兴盛。1分二、辨析题1、环境的改变和人的活动是一致的。这是马克思在?对于费尔巴哈的纲要?一文中的一句话，原句为“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只好被看作是并合理地理解为革命的实践。这句话表达了环境和人的相互作用关系，因此是正确的。2分一方面环境创建人，人经过实践，使外面环境内化为自我。或答客体主体化的过程2分另一方面人也创建环境，人经过实践使主体的实质力量外化和客体化，把人的目的、意志和实质力量物

5、化在客观对象上，给予对象以主体的性质。或答主体客体化的过程2分在现实中，环境的改变和人的活动改造是同一过程的两个不一样方面，它们在实践根基上实现了一致。2分正如马克思所说：“在改造环境的同时也改变着自己。在实践过程中，对客观世界的改造和对人自己的改造，老是互为条件、相互促进、并行睁开的。2分2、人的思想能否拥有客观真谛性， 这不是一个理论的问题， 而是一个实践的问题。这句话是马克思在批评旧唯物主义不认识实践在认识中的作用时，提出的实践是查验真谛的独一标准的正确看法。1分所谓“人的思想能否拥有客观的真谛性，是指思想的内容与思想所反应付象的关系问题。1分这个问题包含两个方面：其一是思想可否反应客观

6、对象及如何反应客观对象，这是人的认识能力及获取真谛性认识的途径问题；1分其二是思想内容能否切合客观对象，这是认识的查验标准问题。1分唯物主义和旧唯物主义或能否定思想的内容与思想的客观对象之间的关系，或能否定了真谛对客观对象的反应问题和真谛的查验问题， 因此是错误的。1分马克思指出：“人的思想能否拥有客观的真谛性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。实践之所以是查验真谛的标准，这是由真谛的天性和实践的特色决定的。1分真谛是人们对客观事物及其规律的正确反应，是主观切合客观的认识。而要证明认识能否切合客观实质，在人的主观范围内是得其实不到证明的，相同，客观事物也不会答复人们的认识能否正确。1分

7、只有实践才是查验认识的真谛性的标准，因为实践是联系主客观的“桥梁，是主观见之于客观的东西，1分它不单拥有广泛性的特色，并且拥有直接现实性的特色，因此查验真谛的独一标准只好是实践。1分所以，“人应当在实践中证明自己思想的真谛性，即自己思想的现实性和力量，自己思想的彼岸性。或答人们应当在实践中查验认识的真谛性问题。 3、实质只好被理解为“类 ，理解为一种内在的、无声的、把很多个人自然地联系起来的广泛性。这是费尔巴哈对人的实质的错误理解。1分他以为任何人在任何状况下都拥有这类“类的意识。这类“类的实质就是费尔巴哈所说的理性、意志、心。1分正是这些“广泛性暗藏于人的心中，无声无息地把孤立的人类个体“纯

8、粹自然地联系起来，成为一个“类。1分这纯粹是从自然的、生物学的角度去理解人的实质。1分针对费尔巴哈的错误，马克思指出：“人的实质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是全部社会关系的总和。1分这里对人的实质的理解有两层涵义：一是现实的人是从事活动的，特别是从事生产劳动的人；1分二是老是处在必定生产力和生产关系下从事活动的人。1分而“社会关系的总和是指人生活此中的多种多样的、丰富多彩的社会关系。1分此中，生产关系是其余全部社会关系的根基。只有把人放在以生产关系为根基的各种社会关系中进行综合观察，才能全面掌握人的本质。1分社会关系是不停睁开变化着的，所以人的实质也不是凝结不变的抽象的，而是详细

9、的历史的。1分第二章 ?德意志意识形态?一、简答题1、为何说实践的看法是唯物史观的首要的根本的看法？实践是认识世界和改造世界的根基，1分因为社会生活在实质上是实践的。1分实践的看法是辩证唯物主义历史观同直观唯物主义唯心史观的重要分水岭，1分走开实践的看法，就会背叛辩证唯物主义，从头堕入直观唯物主义的泥沼。1分在唯物史观系统中，“实践看法作为一个根本范围，是理解整个系统和各个范围的重要根基。1分2、非看法的上层建筑与看法的上层建筑的差别是什么？非看法的上层建筑拥有物质外壳，或要经过物质性的设备来发挥作用，1分看法的上层建筑那么能够不经过物质性设备就发挥作用。1分固然两者都本源于经济根基，又都反作

10、用于经济根基，但非看法的上层建筑对经济根基的反作用是比较直接的，看法的上层建筑是比较间接的。1分非看法的上层建筑离经济根基较近，同经济根基联系较亲密，常常随经济根基的产生而产生，随经济根基的消灭而消灭，1分看法的上层建筑那么离经济根基较远，拥有相对的独立性和必定的历史继承性。1分3、简述人类社会心识睁开的几个阶段及实质。“纯粹动物式的意识；1分“对现存实践的意识；1分系统化、理论化的意识。1分不论是哪一种意识形式，都不可以不过理解为人脑自生的产物，而应当理解为社会实践的产物，是实质生活过程的反应。1分凡是意识，实质上都是“社会心识。1分4、简述唯物史观的逻辑出发点。唯物史观的逻辑出发点是“现实

11、的人。1分但不是处在某种空幻的离群索居、1分固定不变状态中的人，1分而是处在现实的、能够经过经验察看到的、1分在必定条件下进行的睁开过程中的人。1分5、为何“精神从一开始就遇到物质的“纠葛？马克思重申精神和物质纠葛在一同说明，意识是既不可以离开脑筋这块物质，1分也不可以离开现实个人的物质运动。1分意识既是历史上社会实践的产物，1分又是现实的社会过程的反应。1分它不可以离开社会存在物质而存在。1分二、辨析题1、社会物质生活条件就是地理环境、人口和生产方式。这是一种误会，起码是一种片面性的理解。1分在唯物史观首创人看来，社会物质生活条件包含两大类：一类是有生命的个人生计一定具备的自然条件，1分包含

12、“地质条件、地理条件、天气条件以及人们所碰到的其余条件；3分另一类是“由他们自己的活动所创建出来的物质生活条件，1分包含物质资料的生产、新需要的产生、人口的生产及相应的物质关系的生产。4分这些条件都是现实的人和社会存在的必不行缺乏的生计条件。2、世界历史就是“绝对精神或“世界理性在地面上的自由行进。这是黑格尔的唯物主义错误看法。1分以为世界历史就是“绝对精神或“世界理性外化或演化的结果，人类历史也就是“宇宙精神自我运动的历史。 1分唯物史观首创人针对黑格尔对于历史分期的唯物主义谬论，进行了深刻的批评。 1分他们从“现实的人出发，1分以生产力的睁开状况及其与生产关系的矛盾运动规律为主要依照，1分

13、指出人类历史其实不是能够用某些看法来随意假造的， 1分而是因为生产力睁开到必定高度，致使生产关系的根本改革， 1分从而致使整个经济基础和上层建筑的根本改革，1分于是，“社会形态即“所有制形式才切合规律地从初级向高级演进。1分这类演进是一个自然的历史过程。1分三、资料剖析题1、在每一个历史睁开阶段上，人们“都碰到有前一代传给后一代的大批生产力、资本和环境，只管一方面这些生产力、资本和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也早先规定新的一代自己的生活条件，使它获取必定的睁开和拥有特别的性质。“人们所抵达的生产力的总和决定着社会状况，因此，一直一定把人类历史同工业和互换的历史联系起来研究和商讨。 “

14、它们在整个历史睁开过程中构成一个有联系的交往形式的序列，交往形式的联系就在于：已成为桎梏的旧的交往形式被适应于比较兴盛的生产力，因此也适应于进步的个人自主活动方式的新的交往形式所取代；新的交往形式又会成为桎梏，而后又为其余交往形式所取代。 选自马克思、恩格斯?德意志意识形态?“人们在自己生活的社会生产中发生必定的、必定的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的必定睁开阶段相合适的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济构造，即有法律的和政治的上层建筑直立其上并有必定的社会心识形式与之相适应的现实根基。 选自马克思?前言?请联合我国改革开放以来的社会睁开状况说明你对上述资料的理解。

15、1、这几段资料表述了历史唯物主义对于生产力和生产关系、 经济根基和上层建筑矛盾运动的根来源理；2分生产力是一种既得的力量，是过去活动的产物，人们不可以自由选择自己的生产力；任何一代在继承古人所创建的生产力的根基上，又都会有新的睁开，并受过去生产力睁开程度的限制。2分对于此后的时代，相同也有着与生产力睁开的必定水平相适应的生产关系。在历史睁开过程中，生产力和生产关系都有必定的历史继承性。2分生产力和生产关系的矛盾运动是历史睁开最一般的规律。 生产力决定生产关系，有什么样的生产力，就需要有什么样的生产关系与之相适应，也就是说生产力在社会历史睁开中起着根基和决定作用。同时，生产关系又反作用于生产力、

16、限制着生产力。2分生产关系对生产力的反作用表此刻两个方面：一方面，当生产关系适应着生产力的睁开要求时，它能够促进生产力的睁开，成为生产力睁开的一个必需条件；另一方面，当生产关系成为生产力进一步睁开的“桎梏时，它就会阻挡生产力持续向前睁开。这就是生产力与生产关系之间相互联系、相互限制的辩证一致关系。2分生产力睁开状况决定生产关系的睁开状况，从而决定着整个社会睁开的状况，决定着整个社会构造、社会制度和社会生活的状况。2分生产关系的总和构成了社会的经济根基，成立在经济根基之上的政治、法律、意识形态是社会的上层建筑。 2分经济根基决定上层建筑，上层建筑也反作用于经济根基，两者处于相互作用、辩证一致的过

17、程中； 2分生产力决定生产关系，并经过生产关系的中介，限制着上层建筑的睁开和变化。所以说，生产力才是社会睁开的最后决定力量。 2分我国的改革开放以来的各种经济系统、政治系统改革，就是为认识放生产力、睁开生产力，经过改变约束生产力睁开的各种社会关系， 推动生产力向前睁开，最后推动整个社会的进步。2分2、“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活此中的自然界；这是除掉在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今日在任何地方都不再存在的、因此对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。“费尔巴哈比纯粹的唯物主义者有很大的长处：他成认人也是感性对象。可是，他把人只看作是感性对象 ，而不是感性活动。“当费尔巴哈是一个

18、唯物主义者的时候，历史在他的视线以外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那边，唯物主义和历史是相互完全离开的。?德意志意识形态?1联合资料概括费尔巴哈自然观和社会历史观的内容。 8分在自然观方面，费尔巴哈与以前的旧唯物主义者对比拥有很大的进步性 1分，但他所理解的感性的自然，仍旧是离开人的活动而就其原生性来加以观察的自然，而不是人生活于此中的现实的自然界。 1分在社会历史观方面，费尔巴哈所理解的感性的人，也是一个走开社会现实的 1分、只有感性需要和物质欲念的抽象的生物学意义上的人。1分并且，撇开历史的进度，孤立地抽象地研究人的实质1分，把人的实质归纳为理性、意志和心，仅从自然的、

19、生物学的角度去理解人的实质。1分不论现实的世界仍是现实的人，都不行能靠直观感觉去认识，只有在实践过程中才可能渐渐掌握住。费尔巴哈逗留在直观唯物主义的水平上，就决定了他始终不可以把唯物主义原那么很好地贯彻到社会历史领域中去。 所以说，在自然观上，费尔巴哈是一个唯物主义者， 在社会历史观上却绝不是一个唯物主义者。 2分2论述马克思对费尔巴哈自然观和社会历史观的评论。 12分只管费尔巴哈“想要研究跟思想客体的确不一样的感性客体 ，可是因为他不理解实践的意义，因此他把感性世界和现实的人，都不过理解为“感性客体 、“感性的对象1分，而不是理解为“感性的活动。1分马克思恩格斯对此进行了批评。第一，马克思恩

20、格斯指出，费尔巴哈对现实世界的理解是错误的。1分因为“他没有看到，他四周的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、有始有终的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是子子孙孙活动的结果。2分费尔巴哈不从实践活动，只从感性直观去察看现实世界，就不可以不扭曲现实世界的原来相貌。1分其次，费尔巴哈走开实践活动去理解现实的人也是错误的。1分费尔巴哈比“纯粹的唯物主义者有很大的长处，他成认人也是“感性的对象。1分可是，他把人只看作是“感性的对象，而不是“感性活动，在这里他也仍旧逗留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系、社会实践出发去察看人。因为走开实践活动，仅仅限制于“纯真的直观和“纯真的

21、感觉去讨论人，所讨论的就只好是“人自己、而不行能是现实的历史的人。 或答他完好走开实践活动及由实践活动形成的社会关系去理解人是错误的。2分最后，费尔巴哈抽象地理解人的实质也是错误的。“人的实质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性，它是全部社会关系的总和。2分3、“在思辩停止的地方，在现实生活眼前，正是描绘人们实践活动和实质睁开过程的真实的实证科学开始的地方。“这类活动、这类连续不停的感性劳动和创建、这类生产，正是整个现存的感性世界的根基，它哪怕只中止一年，费尔巴哈就会看到，不单在自然界将发生巨大的变化，并且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他自己的存在也会很快就没有了。“而生自己又是以个人

22、相互之的交往前提的。“个人之行交往的条件是与他的个性相适的条件，些条件于他来不是什么外面的西；它是一些条件，在些条件下，生计于必定关系中的必定的个人只好生自己的物生活以及与种物生活相关的西，因此它是个人自主活的条件，并且是由种自主活造出来的。 克思恩格斯?德意志意形?3、1合资料概括克思主科学践的内容及其在克思主哲学中的地位。克思恩格斯在直唯物主批评的基之上提出了科学的践。 1分所“践，就是人利用必定工具、有目的存心地、造性地改造自然、改造社会的“感性活或“活 。1分在种“感性活或“活中，践的主体是拥有自能性的“的人或的个人 ；1分践的客体是包含同践相系的物自然界和人社会的整个世界。1分无是践

23、的主体、是践的客体，都既是践的物、又是践的象，都在践的程中，所以“践是一个反应主体与客体立一程的范围，1分它不是静性、一性的范围，1分而是一个性、史性、关系性的范围；1分社会践的形式是多种多的，1分既包含各种物料的生，又包含商交活、科学活、斗争、政治活、文化活等等。科学的践点既是克思主哲学最形成的理前提之一，也是它首要的和根本的点之一，因此在克思主哲学中据有重要的地位。 1分第一，“实践性是马克思主义哲学差别于其余任何哲学的实质特色。 1分其次，实践的看法是马克思主义哲学认识论的首要的和根本的看法。 1分再次实践的看法不单是认识论的、并且第一是唯物史观的首要的和根本的看法。 1分2论述马克思恩

24、格斯将实践活动一分为二地理解为生产活动和交往活动的理论意义。马克思恩格斯在?德意志意识形态?指出交往是生产的必需前提，同时又重申生产对交往的决定作用。1分深刻揭露了生产与交往相互联系、相互限制的辩证统关系，从而把社会实践活动一分为二地理解为生产和交往。 1分把实践活动理解为生产和交往的辩证一致关系， 有特别重要的理论意义。 第一，能否把实践理解为生产和交往的辩证一致，是关系到可否把唯物辩证法贯彻到社会历史领域，成立唯物史观的大问题。 1分包含费尔巴哈在内的旧唯物主义者都妄图把唯物主义经验论贯彻到社会历史领域，但都因为不理解实践的意义、缺乏辩证法而自己背叛了自己。1分把实践理解为社会历史的根基，

25、又把实践理解为生产和交往的辩证一致，就揭露了社会历史的客观辩证法。这是对社会历史科学认识的历史性打破。1分其次，把实践理解为生产和交往的辩证一致，是向揭露生产力和生产关系辩证关系方向走出的拥有决定意义的一步。1分生产和交往的辩证关系，实质上就是生产力和生产关系的辩证关系。1分不可以理解实践活动内涵着生产与交往的二重化关系，也就没法揭露社会生活的实质，没法揭露生产力和生产关系的辩证法，科学的历史观即唯物史观也就不行能成立起来。1分4、“受分工限制的不一样个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。因为共同活动自己不是自发地而是自然形成的，所以这类社会力量在这些个人看来就不是他们自己的结协

26、力量，而是某种异己的、在他们以外的强制力量。对于这类力量的发源和睁开趋势，他们一点也不认识；因此他们不再能驾御这类力量，相反地，这类力量此刻却经历着一系列独到的、不单不依靠于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的睁开阶段。 马克思恩格斯?德意志意识形态?“异化劳动令人自己的身体，相同使他以外的自然界，使他的精神实质，他的人的实质同人相异化。“在实践的、现实的世界中，自我异化只有经过其余人的实践的、现实的关系才能表现出来，异化借以实现的手段自己就是实践的。“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。马克思?1844年经济学哲学手稿?1联合资料概括马克思的异化思想。12分马克思以为那种不依靠于

27、人们的意志和行为1分反而支配着人们的意志和行为的异己力量就是异化。1分在?1844年经济学哲学手稿?中马克思就提出了异化劳动的看法，分别是劳动产品同劳动者异化、1分劳动自己同劳动者异化、1分人同类实质异化、1分人同人相异化。1分在?德意志意识形态?中，马克思进一步揭露了“私有制异化，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自己否定的社会活动的异化。 1分马克思以为分工和私有制是异化产生的本源， 1分只有在具备了两个实质前提的状况下异化才会被消灭，一是要使这类异化成为一种“不堪忍耐的力量 ，1分二是把人类的大部分变为完好“没有财富的人 ，1分而这两个条件都是以生产力的巨大增添和高度睁开为前

28、提的。 1分只有当生产力高度睁开，消灭分工和私有制，异化才能完全消灭。 1分2对上述资料的主要论点进行剖析和评论。 8分异化不过生产力有了必定睁开而又睁开不很充足， 1分这一特定历史阶段所独有的一种社会历史现象。1分它不单是在必定历史阶段必定存在的现象，并且仍是这必定历史阶段睁开的动力或因素之一。 1分但我们不该当夸张异化的作用，1分它不是过去历史睁开的独一因素，也不是历史睁开的永久的因素，1分而不过是必定历史阶段中的一个历史睁开因素。 1分只管今日也存在各种异化现象，但我们不再讨论异化， 1分这不过通往共产主义社会必定经历的一个阶段，对于异化我们应当唯物辩证地去对待。1分四、论述题四、论述题

29、1、联合所学过的?德意志意识形态?和 ?前言?这两篇文章，论述唯物史观的根本内容。在?德意志意识形态?这部巨着中马克思第一次全面拟订和系统论述了唯物史观的根本看法系统，?前言?是在此根基上的进一步睁开和深入，对历史唯物主义的根来源理做了完好的表述。唯物主义历史观的看法系统及内容详细以下：从事实质活动的“现实的人或“现实的个人是唯物史观的根本前提、出发点。“现实的人或“现实的个人是社会历史的主体，从横向上看，社会不论其形式如何，都是人们交互作用的产物；从纵向上看，人类历史其实不是“现实的个人以外的抽象物，而是“现实的个人一代一代用自己的行动创建出来的。2分“现实的人为了能够“生活，一定依靠于必定的社会物质生活条件。社会物质生活条件既包含由人化的自然和非人化的自然所构成的自然条件，又包含由物质资料的生产、人口的生产等所构成的社会活动因素。2分“现实的人在必定的社会中，必定要进行必定生产活动和交往活动，也就是社会实践活动。这些社会实践活动是社会历史睁开的根基，“整个所谓世界历史不外是人经过人的劳动而出生的过程，是自然界对人说来的生成过程。2分“现实的人在其生活、生产和交往等实践活动中，必定形成各种各种的关系，最为根本的就是生产关系。生产关系是受生产力的睁开状况限制的，生产力是社会睁开的最后决定力量，生产力与生产关系的矛盾运动推动着整个社会历