教育心理学在中国古代的发展历程.docx

1、教育心理学在中国古代的发展历程中国古代的教育心理学发展历程 教育心理学是有关教育学的重要内容，中国从传世时代开始就出现了教育的雏形，人们在日常劳作中，出了注重经验的累计以外，还特别注重对于经验的传承。教育的科学学习理论虽然诞生于西方，但是现代学习理论的源泉应是以中国和西方的大交流。我国古代存在着非常丰富的学习心理思想，从孔子到朱熹，从论语、礼记到现在教育思想理论，都对学习问题有深刻的阐述，我国现代学习理论很大程度上是古代教育思想的继承和发展。我国传统教育理论中蕴藏着丰富的教育心理思想，我国许多思想家、教育家都提出过一些闪耀着教育心理学思想的教学原则，如“不愤不启，不悱不发”、“教学相长”、“导

2、而弗牵，强而弗抑，开而弗达”、“因材施教”、“长善救失”等；孔子说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，荀子说，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。”将孔子和荀子的言论合在一起，就是现代教育心理学思想中所特别强调的知、情、意、行四者合一的知识学习原则。这些教育心理思想在我国学校教育的理论和实践中一直发挥着作用，而且即使在今天也不失其先进性。下面就学习的本质、学习的规律、学习的心理条件、学习的过程对我国古代学习思想和教育理论做以简要的分析和介绍。一、奴隶社会教育制度“学在官府”是西周教育的显著特点。是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重

3、要特征。学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。夏、商和西周都是推行领主贵族政治，并垄断文化教育，即“学在官府”，教育对象是贵族子弟，礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教学内容，也都是统治阶级成员应该掌握的知识技能。教育的社会作用主要是承担着社会上层建筑的职能。“礼不下庶人”，教育的阶级性、等级性是鲜明的。此乃教育价值的转折。二、春秋战国时期的教育官学的衰落和私学的兴起。春秋时期，我国奴隶制崩溃而转向封建制，经济、政治的大变化，也变化在教育上。为旧经济旧政治服务的受贵族垄断的“学在官府”的教育走向没落.春秋战国周天子权威尽失，列国纷争，旧的传统秩序

4、完全被打乱，原来的官学教育体制也崩溃了。此时学术逐渐扩散到民间，学校教育从官府移向民间，形成了一个掌握文化知识和技能的特殊群体士阶层。当时各国统治者为求生存和扩张，极力网罗和重用贤士。而学术和教育活动又是被统治者发现并重用的基础，于是私学兴起,养士盛行。孔子是创办私学最为杰出的代表，他实行有教无类，创立了儒家学说，奠定了教育理论体系，对中国古代教育具有决定性的影响。礼记中的大学、中庸，尤其是学记，更是儒家教育理论的力作。战国时期百家争鸣，儒家的孟子、荀子，各有学术特色。春秋战国时期是中国历史上第一个大动荡、大变革的时代，也是教育剧变的时代。学校教育从官府移向民间，私学兴起，养士盛行。儒、墨、道

5、、法等诸子百家站在不同的阶级或阶层的立场上，各抒己见，相互辩驳，相互争鸣， 而又相互吸收、补充，促进了教育思想的发展和教育经验的丰富，使得这一时期的教育思想呈现出前所未有的广度和深度。构成了中国教育思想史上最为丰富多彩的一页。教育价值呈现多维度发展,奠定了中国古代教育思想的基础。春秋末期的思想家，教育家，儒家学说的创始人孔子（前551年前429年）在长期的教育，教学实践中，形成了对教育，教学过程中的认识情感，意志和个性等方面丰富的教育心理学思想。1.认知方面，他重视探讨思想的启发，指出“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是说教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；

6、不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。还提出“叩其两端而竭焉”的启发方法，认为要从正反两个方面提问，激发思考。2.情感方面，孔子提倡好学、乐学的情景，他强调“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”认为对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。还强调立志，教导学生“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”他对学生的性格、才能、志趣都有深刻的了解，针对不同学生的性格特点，采用不同的教育方法，如他的论语

7、 先进中所说的“求也退，故进之；由也兼人，故退之”这些思想在今天仍有较大的启发意义。孔子对教育在人的发展过程中起关键性作用持肯定态度，他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋与平民天赋高贵，优越的思想。从“习相近”的观点出发，他认为人的生活环境应受到重视，要争取积极因素的影响，排除消极因素的影响。因此，他一方面强调居住环境的选择，主张“里仁为美”；另一方面强调社会交往的选择，主张“就有道而正焉”。孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家，比古希腊教育家苏格拉底（前469年前399年）提出引导学生自己思索，自己得出结论的“助产

8、术“早几十年。他认为，不论学习知识火培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，迎春份发挥学生的主动性，积极性，培养善于独立思考的能力，提倡启发式教育。社会经济政治的变革，推动着教育不断的发生变化，存在于社会生活中的教育逐渐分化出来，出现了学校的萌芽。原始时期的教育主要以生产劳动为主，军事教育成为基本内容；氏族生产里孝成为道德教育的新内容重视对有经验者和老者的尊重；强调礼乐之教。 逐渐的文字的产生提出了新的教育需要，古史有虞氏之学为“庠”的传统，庠这种机构最早是作为养老的场所，渐渐地便兼有教育活动的性质，而教育的任务重点也趋向于德教。特点是： 教育目的一致，教育权利平等； 以生活为教育内容，包容

9、多种方面； 教育活动在生产生活中进行； 教育的手段局限于言传身教； 男女教育有区别，根源在于分工； 教育还没有专门的场所和专职人员。 中国奴隶制社会开始于夏朝，社会的阶段分工，是造成教育发生分化的直接原因。原始社会那种民主平等的教育发生了质的变化，学校由国家来组织和管理，少数贵族才有享受学校教育的特权，其目的是培养、训练居于奴隶之上的统治者。奴隶社会的经济政治条件决定了当时只有官学而没有私学，国学机构与政治机构联系在一起，没有分离独立，历史上称这种现象为“学在官府”。西周教育的特征和标志是六艺教育，“六艺”及时教育内容的总称，也是一个时代文化精华的集中反映。它既强调道德教育，也强调刚健体格，既

10、重视文事，也重视武备，包容有德智体美多方面的教育因素，形成了一种教育系统由孔丘创立的儒家教育，至战国发展出注重内发的孟轲学说和注重外铄的荀况学说。孟荀二人分别以仁义和立法为重，并表现出注重深造自得和注重文献经传的差异。诸子各因其政治立场、生活条件、实践程度、知识结构、认知水平和思想方法的不同，而对教育有不同的理解，由此展开争鸣。如墨家的“素丝说”，孟轲的“性善论”，荀况的“性恶论”，各抒己见，但都肯定人的价值与尊严。肯定教育。墨家的“兼士”自励甚严，学习过程就是实践过程，无论是孟轲的“大丈夫”还是荀况的“大儒”，都留意于个人的修养与求知，因而对修养与治学深有心得。墨家私学传授生产和科学知识。内

11、容有农业和手工生产知识，军事器械制造和实用知识与技能，自然科学知识。提倡主动的学习方法，“虽不叩必鸣”，赢主动地，积极地“上说下教”向人们宣传推行自己的主张，创造精神、实践精神“士虽有学，而行为本焉” 墨子 修身士人虽然有学问，但是品行是其根本。“言必行，行必果”墨子 兼爱下。“志不强者智不达”墨子-修身。量力而行，要求对学生“深其深,浅其浅,益其益,尊其尊，”指的就是用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。量力方法的提出表现出墨翟对教学规律的把握。孟子“深造自得”深入的学习和钻研，必须有自己的收获和见解

12、主张学习中的独立思考和独立见解，他有一句名言“尽信书不如无书”孟子-尽心下 “盈科而进”强调了学习和教育过程的循序渐进，还通过“揠苗助长”的寓言告诫人们：必须懂得教学是一个自然有序的过程，人们应当关注并促进教育过程的视线。 道家“涤除玄览”、“虚而待物”、“心斋”庄周要求在学习中能够抛弃人和主管成见，“其出弥远，其知弥少”法家“以法为教，以吏为师”韩非子-五蠹大学是礼记中的一篇，“大学之道在明明德”认为教育教学的原则应该有以下几个方面：预防性原则、及时施教原则、循序渐进原则、学习观摩原则、长善救失原则、启发诱导原则。三、秦汉的教育中国是世界上惟一的文化没有中断过的文明古国，专门的、有组织的教育

13、活动至少已延续了4000多年。在整个古代，文化教育可以说一直居于世界领先地位，尤其是将教育视为治国安邦之本，更是中国的一贯传统。秦代推崇法家学说，以暴力和苛政统一思想，焚书禁学，以法为教，以吏为师，结果迅速激化社会矛盾，导致王朝覆灭。汉初去秦苛政，推行道家的无为而治，虽有效地恢复了经济和民间学术文化，但不利于建立强有力的*统治。到汉武帝时，采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，兴学校，行选士，确立起封建统治阶级的官方意识形态，也成为此后延续两千余年的文教政策。汉初的文教政策，汉武帝“独尊儒术”，汉朝的学校教育，包括官学中的太学、鸿都门学、官邸学以及文翁兴学和地方官学的发展。私学的书馆，经馆，董

14、仲舒对贤良策与三大文教政策，论人性与教育作用，道德教育思想。董仲舒重视教学，他说“君子不学，不成其德。”教学的主要任务，在于培养德性，在教学方法上，强调学习者应该尽主观努力，才能学有成就。四、魏晋南北朝的教育魏晋南北朝近400年，是我国历史上处于分裂和长期战乱的时期。由于社会动荡等原因，官学时兴时废，教育总的来说是不景气的。由于当时社会上佛、道、玄学盛行文学、史学、自然科学发达，儒学不振，退居次要地位。魏晋南北朝时期战争频繁，社会动荡，士人流徙迁移，致使汉代“乡举里选”为主的察举制度难以实行。这一时期豪强地主垄断政权，形成了势力强大的门阀世族集团。这个集团的内部要分配政治权力，这就必须对选士制

15、度进行改革。“九品中正”选士制度在这一背景下产生。“九品中正”选士制度，简而言之，是一种由“中正”官评定士人品级，朝廷按品授官的选士制度。但是自魏末晋初，世家大族的势力日益膨胀，中正官职几乎全部被朝廷的大世族所把持，中正总揽了大权，致使九品中正制偏离了选拔人才的方向，逐渐蜕变成门阀世族的政治工具。原本由德才和家世诸因素共同决定品第的九品中正制，演变成以家世为品评士人惟一标准的贵族化制度，、以至“上品无寒门，下品无世族”。这样就堵塞了寒门士子的仕进之路，他们的学习积极性受到了严重的挫伤，而那些门阀世族子弟也不屑学习。这就严重地影响了当时的学校教育。这是九品中正制的消极作用。到了南北朝时期，世族势

16、力日趋下降，寒门势力逐渐上升。寒门士子强烈要求参政，九品中正制受到猛烈抨击，察举制度又受到人们的关注，特别是其考试选士的方法日益受到士人的欢迎。统治者为了控制选士的权力，扩大统治基础，也不断地通过考试来选拔人才，就是在这个过程中，科举制度开始萌芽。魏晋南北朝时期：颜之推的颜氏家训、傅玄傅子五、隋唐的教育公元589年隋朝灭陈，结束了魏晋南北朝分裂割据的局面，中国再次统一。隋朝统一中国以后，为了加强中央集权、巩固统一，在政治、经济、文化等方面进行了一系列的改革，而首先着手的就是官制和与官制密切相关的选士制度的改革。要加强中央集权、必须把选用人才的大权集中在中央政府手里；要巩固统治，必须最大限度地网

17、罗和笼络知识分子，为他们提供参政的机会；全国统一，封建官僚机器日益完备，必须选拔大量的适应封建大一统政治需要的人才来充任各级吏员。这样，被地方官员操纵的察举制和被士族所操纵的“九品中正制”显然不能适应时代的要求，于是隋文帝正式废除“九品中正制”，依察举之制选拔人才。至公元606年隋炀帝始置进士科，标志着科举制的创立。唐承隋制，以分科考试选拔人才，逐渐成为定制，宋、元、明、清，历代相袭，在中国历史上推行1300年之久，对教育产生了重大的影响。 科举制是选士制度的巨大进步，它纠正了察举制和九品中正制机会不均。无客观标准以及选士大权旁落等弊病。科举制与察举制和九品中正制不同，它不拘门第，面向全社会公

18、开招考，给每位读书人提供均等的竞争机会。而且通过严格的考试，实行优胜劣汰。尽管考试的内容、方法等也有一些弊端，但是，这毕竟有一个客观的标准。科举制的创立和实施，加强了中央集权、巩固统一，向中小地主打开了入仕的门路，有效地笼络了广大的中小地主，大大地减少了社会不稳定因素，加强了统治基础；为封建国家选拔出许多优秀的人才，提高了吏治水平，为封建国家增添了生机和活力；调动了全社会研习儒家经典的积极性，推动了儒家思想的传播和普及，促进了思想的统一。极大地调动了广大中小地主的学习积极性和地方官吏、社会贤达兴学设教的热情。各类学校蓬勃发展起来。科举制犹如一根具有神奇力量的指挥棒，使教育完全成了科举的附庸。教

19、师的教，学生的学，都是为了科举。考生为应付策试，则编辑旧策背诵，遇到类似试题，便依样套用，造成学子“不学史传，唯读旧策”的学风，所选其人，亦非其才。因此教育的内容方法与科举考试的内容方法完全一致，这样就使教育成了科举的预备活动，附庸于科举。科举制的创立和实施，对中国封建政治、文化教育的作用和影响是十分重大的。隋唐时期的科举考试与日本等国互派留学生等注重教育交流。韩愈反对佛老思想，主张复兴儒学。他认为学习的过程应该勤学、多博、善思。如此在一大批儒学大家的带领下书院这种行驶在唐朝开始了萌芽。宋辽金元时期程朱理学盛行。这样书院便更加繁盛，当时著名的有六大学院：白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书

20、院、石鼓书院和茅山书院。蒙学作为一门启发教导幼儿的学科开启了新的教学历程，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。1.他强调严格要求，打好基础。重视用须知、学则的形式培养儿童的行为习惯。注意根据儿童的心理特点，因势利导，激发他们的学习兴趣。中国传统蒙学教材主要有三字经百家姓千字文幼学琼林等等。明朝是封建社会的鼎盛时期，以王守仁为代表的“王学”开始盛行，“知行合一”。清朝的黄宗羲“力学致知”，学贵适用，学贵独创。王夫之，因人而进，施之有序，血丝“相资以为功”。颜元，“真学，实学。习行教学法，教学中联系实际。中国近代在洋务运动和西学东渐的影响下，教育体系也发生了新的革命性变化，一些由开明思想的官员和教育家开始向西方学习，主张经学致用，也出现了“教会学校”留学生一时间兴起，张之洞的理论著述劝学篇维新运动到清末民国蔡元培五四以后参考文献：1.教育心理学 付建中 主编 清华大学出版社2010年2.