我族族人现今分布大概情况综述.docx

1、我族族人现今分布大概情况综述我族族人现今分布大概情况现在有据可查的族人迁徙分布大体上是：一世友德、友能二公自凤阳迁居静海，我族族人均二公后裔。二世盛公（友能公长子，友德公承嗣）迁居山东。现潍坊市区、大柳树镇、玄家、皂户，昌乐县伦家埠坡、南良村等支，均其后裔。兴奉有三公迁徙无考。福公留居静海，生三世斌、越二公。（从斌、越二公分为前后门）三世斌公居静海，生四世风、云、雷、雨四公。风、云、雷三公失传。现大邀铺福公长支，县北五里、禅房、文安等支，均其后裔。（后门）越公居静海。生四世龙、虎、豹三公。（前门）四世 1、龙公于嘉靖十二年徒居津南，生五世兰公。现津南咸水沽、苑家庄、秦家庄、三合庄 等支，为其后

2、裔。2、虎公于弘治十八年赴潍县探视伯祖盛公，在潍县落籍。现潍坊高里镇、寿光城里、西石村 等支，为其后裔。3、豹公留居故里，生五世孔扬、孔嘉、孔辉、孔明、孔照五公，现大邀铺福公季支，小邀铺、 三呼庄、东子牙、东滩头、大瓦头等支，均为其后裔。（除孔照公外，孔扬、孔嘉、孔 辉、孔明兄弟四人分为四门）这就是所谓的龙游海下、虎卧山东、豹守家门。在玄姓族人在历史上的记载大概有：玄嚣是黄帝的儿子；玄寿是黄帝的臣子；玄俗，是传说中的名医，他身体有形而无影，被后人视为仙人；后汉有大司农玄贺，字伯和1，曾受到名臣第五伦的赏识；前凉有将军玄胪；魏书记载有广武将军玄文，神瑞二年，德宗遣广武将军玄文、石齐朝贡；南齐有著

3、名将军玄元度；后汉书中，文成帝除了文明皇后外，还有一位夫人叫玄氏；苻坚的侄子苻朗曾经与玄子登泰山，玄子就是对玄姓人物的敬称始祖友德公，江南濠州人也。秉性持重，道尚忠恕，谦谦然有长者风，邻里谓以仁义服人者是也。日居谨简，恪礼修身。为时人所重，亦宜为子孙所传承也。公毕生忠厚。元顺帝至正三年，濠州大旱，四年春复蝗灾，细民饿死十有七八。公携其弟友能公，以余粮济饥民，得活者十几口，莫大阴功也。（此碑于天津静海县子牙镇大邀铺村）玄默是一位颇具传奇色彩的人物。他出身平民，通过极力读书，考中进士，跃身仕途。为官时因才华出众，被当时几乎是权利顶峰的九千岁魏忠贤看中，却敢于冒杀身之祸不阿奸佞。后屡屡为民请命，深受

4、爱戴。出任地方督抚大员，亲率名将左良玉、汤九州、李卑、邓玘、曹文诏等大战农民军元展成,字允修,号芝亭,子牙镇大邀铺村人。清康熙年间,被荐至“国子监”学习。雍正元年(1723),任云南阿迷州知州,建文庙、增仓廒、修城楼、革里役之弊,颇有政绩。八年,苗飞霞蠢清,朝廷多次派兵围剿均被苗击败,元出奇兵,镇压了这次起义。十年,因功晋贵州巡抚。乾隆二年(1737),任甘肃巡抚。曾建皋兰书院,为当地培养出许多人才。后,因私瞒下属州县灾情，被御史李幄弹劾,自请捐沧州城工赎罪。被释还乡后,卒。关于祖上的几个推测，没有太多的根据，只是把人物、事件放在600年前重新复活。一、明以前是元姓还是玄姓？有明之年，这个家族

5、默默无闻，过着草根一般的生活，直到玄默的出现。玄默，字中象，明朝万历十年(1582)出生在大邀铺村的一户贫寒的农家。万历四十六年(1618)中举人，翌年中进士。崇祯元年(1628)任怀庆府吏科给事中；六年(1633)任河南巡抚，八年（1635）夏默因病归里，八年卒。史书明确记载，默姓玄。明朝并不避讳元字，祖上也就不会无缘无故的将元姓姓改为玄姓，因此可以推断，祖上为玄姓。至于玄默的墓碑为何为“铉”姓？这也好理解，玄默病逝9年后，明亡，再17年康熙皇帝即位，改玄姓为元姓。为避讳“玄”，后人立碑添金字旁以示为尊者讳玄姓为何得以传袭？北宋王朝建立之初，宋太祖赵匡胤将自己的父亲赵弘殷追封为“大宋宣宗圣祖

6、皇帝”，因此下令天下姓氏不得与他父亲的谥号冲讳。源出姬姓的玄氏家族只得改姓为元氏，属于因谥改姓为氏。为什么我们的祖上却始终以玄姓传袭呢？只能推断，率土之滨都改玄为元之时，先祖并不在宋朝的版图之内！那么，玄姓到底从何而来？一说是“玄”姓为黄帝之子玄嚣的后代，二传为黄帝时臣子玄寿的后代。真相如何已经没人能说得清了。四、始祖为什么是两个人？一般说来一个家族的始祖无论如何都可以归为一人，而我们的始祖却是两个，原因同样无可考，既然是推测，也就不妨大胆些，让思维天马行空。1403年，朱棣终于完成靖难之役，顺利登上皇帝之位。四十年战火纷飞，北京附近已是赤地千里人烟稀少。豪气冲天、号称天子守国门的永乐大帝怎能

7、熟视无睹，于是，始于明初的人口大迁徙再次拉开大幕。天津（朱棣赐名，意为天子津渡，朱棣夺取帝位成功，始发于渡过沽河）地处华北平原，气候宜人、四季分明，最重要的是土地肥沃。彼时的凤阳被称为中都，三十几年前朱元璋为了巩固中都也大搞面子工程，迁无数江南人氏入中都，以示繁华，自此凤阳人多地少。困于生计，先祖友德守土无望（本来也不是凤阳土著人），携年幼弟友能奔波千里，落户大邀铺。兄弟俩相依为命，兄长慈厚，弟事长兄如父，经十年初建家业，兄无嗣，弟过继长子承嗣。后人悯其情，遂共立二人为始祖。或者，始祖有意和先辈割裂（否则，二人不会记不住父辈的姓名）。明朝末年，玄默（应是玄氏七世）入朝为官，玄氏已为望族。历来讲

8、究祖宗、传承的中国文人怎能容忍祖上渊源不清，而让家族族谱缺失？因此，我觉得明朝以前玄氏根本没有族谱！再说说玄公默的墓碑。玄默生前任河南巡抚，墓碑称大中丞没错，但巡抚为二品或从二品，应为资政大夫，为何墓碑上写中宪大夫（五品官的称谓）？元默，字中象，静海人。.已，分为三，自颍州犯凤阳皇陵，中州所在告急。八年夏，默被逮去。久之，得释归，八年卒。明史.列传第一百四十八文中的“八年卒”是崇祯八年还是又过了八年？两个记载都有有的说是崇祯八年，有的说是崇祯八年后的八年。明史为正史，用词严谨，应当是崇祯八年当年卒。有史料记载，崇祯八年六月初十玄默被革职。中都即凤阳，为大明龙兴之地，农民起义军自颍州（今阜阳）进

9、犯中都，作为节制三军的督抚之臣玄默自然难辞其责，那么“八年夏，默被逮去”在宦官专政用人多疑的崇祯朝也顺理成章，降职三级成为“中宪大夫”也在情理之中（清朝甘肃巡抚元展成为玄默之曾孙，不会任由墓碑胡写）。那么记载玄默巡抚河南的剿贼图记和抚豫揍言著作是谁写的呢？玄默自幼聪颖，传世的不仅这两套著作，还有八卦图说（据说在阴阳五行的罗盘上自创出一个字），半年内写出剿贼图记和抚豫揍言不该是难事，但订正刊印应是后人所为。天津静海大邀铺元姓，始祖玄姓，明永乐自江南濠州迁入，清代避康熙名“玄烨”改姓为铉，后又由铉改为元。故静海之境玄、铉、元皆同族。玄默字中象，万历46年戊午科举人，次年己未科进士，官河南巡抚。有传

10、。铉今升清康熙八年己酉科举人。元湦清康熙十四年乙卯科武举人。元茂源清康熙十四年乙卯科武举人。元颖清康熙三十二年癸酉科武举人。元玉衡雍正二年甲辰科拔功。官福建武平知县。元克宽雍正七年己酉科举人，官永平教授。元克浚雍正七年己酉科举人。元克庄乾隆三年戊午科举人，官至工部员外郎。元克中乾隆六年辛酉科举人，官至延建邵道。有传。元剑乾隆六年辛酉科拔贡。官山东日照知县。元曰鼎乾隆三十年乙酉科举人。元振采乾隆三十三年戊子科举人，官辽阳州学正。元瑛乾隆三十六年辛卯科武举人。元同乾隆四十八年癸卯科举人。元在功乾隆五十七年壬子科举人，嘉庆戊辰科进士。官刑部主事，翰林院庶吉士。元维恺道光二年壬午科举人。元维熹道光五年

11、乙酉科举人。元维杰道光十七年丁酉科副贡。元景熙字耕虞，光绪29年在河间补考，优廪生。元殿元字杏樵，光绪29年在河间补考，优廪生。民国保定陆军速成学校毕业。陆军工兵上校。元洙清代岁贡。元长源清代岁贡。元文成清代岁贡，官浙江靳县知县。元巨源清代岁贡。元凤山清代岁贡。元兆良清代岁贡，官浙江嘉兴府经历，秀水县知县。元昱清代岁贡。元柏森清代岁贡。元希櫆清代岁贡。元恩诏清代岁贡。元任清代恩贡。元铎清代恩贡。元弼垚清代恩贡。元振星清代恩贡。2014-3-28 10:11举报分享回复(0)用户5084221784元寿恺字荚唐，民国时人，日本早稻田大学留学生。元增年字寿峰，民国时人，北平中华大学毕业。元家惠字椰

12、塘，民国天津天河师范毕业。元静轩字雨亭，民国天津天河师范毕业。元英驹字洗凡，民国湖北两湖师范毕业。元文林字景周，民国直隶第一师范本科毕业。元英骧字健平，民国保定陆军军官学校毕业。元光斗字衡宇，民国保定陆军军官学校毕业。元柏香字淑林，民国保定陆军协和学校毕业。元柏华字友林，民国北京陆军军需学校毕业。元景熙字畊虞，民国保定高等农业学校毕业。元家绅民国河北省立第一中学毕业。元鹤筹字子久，民国保定高等医务学堂毕业。元柏瑞女，民国上海务本中学毕业。元范挹清女，天津女医学校毕业。位于静海旧县城外的南运河东侧，明万历二十四年（1596），由静海知县曹重建造，后由静海县元姓捐资扩建。该庙坐北向南，占地5亩，内

13、分山门殿、城隍大和城隍内宅。清咸丰三年（1853）年遭火焚，后修复。按中国的传统习俗城隍庙均座落城内，唯该庙位于城外。中国供奉城隍的习俗由来已久。既是城郭之神，其庙宇自然要建在城内。可偏偏有例外，静海县城的城隍庙就坐落城外。这与明朝末年的河南巡抚玄默有关。据静海的传说，玄默出生在静海县大邀铺村的一个贫寒农家。他自幼天资聪明，性格顽皮。少年时，玄默寄居在县城的叔父家，在城隍庙里读私塾。说来也怪，每天晚上放学回家，总有两盏灯笼在前面引路，他感到非常蹊跷。这天晚上，玄默壮胆去摸灯笼，竟触到一个头上长角的小鬼。他拍着小鬼的大脑袋说：“小鬼，小鬼，你好大的头！”小鬼听后慌忙跪倒：“督堂，督堂，您好大的胆

14、！”年幼的玄默不知“督堂”是何意，便敷衍过去。秋去冬来。一天静海县城降了瑞雪，玄默和学友在课间团起了雪球。又要上课了，玄默望着手里两个团好的雪球不忍放下，可又不能拿到教室里去，便随手塞到城隍塑像的屁股里，并开玩笑似的命令说：“看好两个雪球，如化了，拿你问罪！”玄默本是笑谈，过后就将雪球的事忘了。可城隍却当了真，愁得无计可想，便在当夜给玄默的老师托梦，述说了事情缘由。老师醒后，唤来玄默狠很训斥了一顿。玄默一肚子气无处发泄，便跑到庙里，指着城隍塑像的鼻子破口大骂。他余恨未消，又写了一张纸条，用唾沫粘到城隍的额上。纸条上写道：“城隍城隍太猖狂，命你发配到辽阳。”城隍见到玄默的手书不敢怠慢，星夜赶往辽

15、阳“赴任”。但辽阳没有空位子，城隍只好返回静海。可进了静海城隍庙，阎王已派来了新的城隍，老的城隍无处可去，只好蹲到县城西门外暂且栖身。严冬的夜晚，冻得城隍实在难挨，便给静海知县托梦。知县召来玄默问明经过，玄默自知说话放肆酿成大错，便答应给城隍在西门外重建庙宇。知县见玄默只是孩童，又知他家境贫寒，便以自己名义筹足银两，在西门外建了座简陋的城隍庙。明崇祯年间，玄默作了河南巡抚(俗称“督堂”)。为实践诺言，他对简陋的城隍庙进行了扩建，给城隍重塑金身。从此这个坐落在城外的城隍庙便成了静海的一大奇观。传说归传说，那么玄默和静海城隍庙的真实情况是怎样呢？据新编静海县志记载：“玄默字中象，明朝万历十年(15

16、82)出生在大邀铺村的一户贫寒的农家。万历四十六年(1618)中举人，翌年中进士。崇祯元年(1628)任怀庆府吏科给事中；六年(1633)任河南巡抚。”玄默任怀庆府吏科给事中时，当地巨奸陈云汉假名屯田，增赋害民，地方官吏摄于陈的威势不敢过问。玄默冒杀身之祸接连向朝廷上本，终于将陈参倒。关于静海修建城隍庙事，史志也多有记载。清同治静海县志说：“城隍之有庙始于吴。明朝洪武初年，诏天下府县建城隍庙，封京城为帝，后遂相沿不改。”按照这个说法，静海县城最晚在明洪武年间就修建了城隍庙。另据明朝嘉靖年间编修的河间府志记载：“静海县城隍庙，在县治西南。”也就是说，在玄默还没出生时，县城内的西南方已建城隍庙。到

17、清朝同治年间编修的静海县志，对城隍庙的位置记载已有变化：“城隍庙，在西门外，明万历二十四年(1596年)知县曹(署篆)重修。”这个记载可说明两个问题：其一，明万历二十四年知县曹署篆重修静海城隍庙，正是玄默14岁在县城上学时，与传说恰好吻合；其二，原来城隍庙在县城内西南方，而到万历二十四年重修时移到了西门外，这也与传说合拍“圣德安邦，远源永昌”。天津静海元氏族谱序言中华元氏网 2012年2月15日 元氏家族 族谱向有宗谱、家谱、家乘等诸多名称，属于历史学的范畴。国有国史、方有方志，家有家乘。它是中国宗法社会中，主要记载宗族人物世系和记载宗族事迹的书；是以特殊形式记载的宗族发展史。在当今社会中，族

18、谱仍有重要的学术研究价值，是民族传统文化的一个组成部分，有着任何文化所不能取代的教化功能。 族谱须间隔一定的时间续修（一般30年左右），以保持其连续性和完整性。修谱又多在国家文明昌盛，经济繁荣，人民生活富裕稳定的条件下进行，历史总结称之为盛世叙谱。 元氏族谱自明初始迁祖北迁定居以来，续修已历四次，最新一次在1930年，距今已近70年。族中未入谱者达四代人之多，族中每每议起，认为急待修。况且1930年的族谱，“文革”后已所存无几，如不抢救将濒临失传，其后果是族人所不能接受的。经过长时间反复酝酿，于1995年末举行了一次较大规模的家族聚会。其时静海县内大邀铺、小邀铺、三呼庄、子牙、滩头、瓦头、王口

19、、北五里、府君庙、韩庄子及大港区郭庄子等村元氏家族各支代表近60人众，聚集于始迁祖落籍地大邀铺村，共联同宗之谊，同商续谱之计。 经过充分讨论认定：新时期人们物质生活的提高，文化生活的需求以及改革开放，安定团结的政治气氛，恰是修谱的大好时机。修谱符合“弘扬中华优秀文化，发扬爱国主义精神，”的号召，属于精神文明建设的内容，有利于文化交流，有利于继承和发扬民族传统文化。修谱的目的在于敬宗收族，慎宗追远，继承前贤，教化后昆；在于加强家族团结，促进民族团结，教育后人爱国爱家，惩恶扬善，为家为国为民做出贡献。 认识统一，目的明确，更加坚定了族人续谱的信心和决心。近年新华出版社出版的中国家谱一书，正好是我们

20、修谱的理论根据和技术参考。 大计即定，当即便推举处领导班子，之后确定了编辑、组织、财务等办事机构，拟出续谱范围、程序及筹资办法，制订了编篡须知、财务管理制度等有关文件，又印发了关于倡修元氏族谱的函，函电各地，着即响应，并派员三下山东、六临海下，去冀豫，赴津京，四处奔走，八方查询，内外结合，宣传发动，联络我祖裔脉，登统各种资料。山东、海下、郭庄子等处也多次派员赴静海，并随时通电联系，共商修谱事宜。期间借96年清明扫墓祭祖之机，召开了有各地族人代表70余人参加的修谱研讨会。会上对成书标准、版式模式、编目设计、筹资方案等重大事项均进行了充分研讨，并达成共识。而且还在列祖列宗墓前表达了修好族谱告慰英灵

21、的决心。 这次修编族谱，实现了对原谱的继承和创新。继承了原谱体例，系、表、传三位一体，记载内容和格式基本沿袭旧谱，并将原谱统系图由七世延展到所有各世，使统系、谱表、传记成为我元氏家谱完整的三大组成部分；增加了原谱没有的艺文录，收录了先人的部分诗文及著述篇目；增加了影帧部分；完善了总目录，取消了原谱七子部，重新以四世各系分卷；完善了源流记；沿用了字辈谱；对原谱记在混乱和个别错误之处作了更正，使新谱更臻完美。对原谱面貌则以照片形式予以保留下来。创新之举，主要突出了两大改革：一是女性入谱立表，给了女性与男子以同等地位；再是改变了原谱板式，采取了现在通用的横排版。改革旨在贴近国策，体现时代风貌。 本次

22、叙谱，地域范围涉及冀、鲁、豫、津、京三省两市（不含各支外出的个别家庭）。入谱总人数达2万余众，立表人数达1.18万，其中旧谱已载与新栽入者约各占半。可喜的是盛公裔四世堂公系近800人（指立表人，下同），福公裔虎公系七世存义公支近百人，豹公系十四世烺公支近百人，上次叙谱均失载，本次得以接续。类此还有三、五少数族人补续者，都是我元氏家族寻源归本之大幸事。 然而，这次叙谱也不无缺憾。按照初衷，本不愿遗漏一人，但由于种种原因，年湮日久，历史留给我们的仍有难以弥补的缺口。如：河南固始、北京采育镇，原谱序言提及有我族人，谱表亦有所记载，这次去人专程寻访无着，徒劳往返、甚是可惜。再有山东泰安有玄姓、元姓万余

23、人，经联系无谱可考，难于接叙；胶南草场、诸城朱解村，有玄姓千余人，为我族支系，迫切希望接叙，但限于经济条件，未能如愿以偿；潍坊昌邑五元村，皆为元姓，可否接叙，无从查考。另外，据知河南台前县玄家桥，有玄姓千余人，以传20余世，并有家谱，是否可与接叙，亦难考究。还有唐山迁安大玄庄、玄家安子、悬架洼，十之八九为玄姓，是否可叙，也不得而知。 上述遗留问题，只好寄希望于后人，如有机缘，再行叙修。 整个修谱过程中，千头万绪，任务艰巨复杂，寻亲觅故多有坎坷，集资撰稿不为周折。但在常委会一班人矢志不移的不懈工作、各支系负责人的积极配合，及热心族人的大力支持下，历史3年有余，筹资10余万元，无数次会议，若干蕃审

24、稿，各方面咨询，多角度论证，几家印刷厂的考察，终于阜新付梓印刷，成书在即。 这里还须指出：山东盛公系在此过程中，为了合族一统，顾全大局，改变了“各自印刷，相互交换，配套和谱”的方案，毅然将已经印刷装订完的标准较低的支谱弃之不用，决意重新筹资，合印统谱，从而保证了新编族谱的完整统一和较高标准。 大功即已告成，合族理应称庆，欣喜之余，我们还要特别感谢叙谱当中给我们以大力支持、帮助的有关单位和个人。族人襄赞，均在谱中作了记载，无需赘言。值得提出的是：静海县志办公室、静海县文化馆、潍坊潍城区地名办公室、潍坊市新闻出版社、潍坊日报社、晚报社，在我们查阅资料、拍摄照片，寻访族人和印制支谱中，为我们提供了极

25、大方便；天津市德高望重的石坚同志特为我们题词，令我元氏家谱灿然增辉。谱成之际，谨致敬意。元氏族谱叙修委员会编辑部 一九九九年三月玄： 玄字康熙字典中有解释。目前河北唐山市迁安县有很多人是玄姓。(字略有不同：单人旁+玄)有族谱排序：国佐维继仕肇黎齐达义。在迁安县“富、景、福”均为“仕”字辈。 “玄”姓为当今中国较为罕见的姓氏，但分布较为广泛。“玄”姓的起源可以追溯到中华人文初祖黄帝，其两个源头都与黄帝有关：一说是“玄”姓为黄帝之子玄嚣的后代，二传为黄帝时臣子玄寿的后代。查中国历代“玄”姓名人，都出生于宋代以前：西汉有玄俗，名医，传说他有形无影，得到河间王赏识，欲以爱女相配，他逃婚至恒山；东汉有玄

26、贺，得到名臣第五伦的推荐，历任九江太守等职，以清正严谨著称，累官大司农；南齐有玄览，是当时有名的政论家。宋代以后，玄姓人部分改为“元”姓，导致姓族人口减少，其改姓原因都是为了避讳：一、北宋时，因为赵匡胤的父亲叫玄朗，就下令天下凡姓玄的都改成元姓，不能与他父亲同姓，遇“玄”字改作“元”，“玄”姓因此改为“元”姓；二、清代时，康熙名玄烨，“玄”姓因此改为“元”姓。 至于现在的玄姓,不知道是如何的流传下来的了.北京有玄姓曾经出过一本书，具体资料不详。大邀铺玄元皇讳三百春新编京梆评“风搅雪”连台折子戏大邀铺玄元皇讳三百春编剧：文安县德归镇李景强演出：天津静海老干部京剧社演出：文安县群众业余剧社【解题】

27、此剧的主旨在于揭露、反对、否定封建皇权专制。残酷的阶级压迫，极端自私的暴政强加于人民的严酷事实。同时也说明了被统治者的无奈与无助，长期的奴役、压迫形成了逆来顺受的心理定势，麻木不仁，不能觉醒与醒悟，编剧哀其不幸，怒其不争。昭示着只有在新社会，人民才能够觉悟，把握自身。【地点】天津静海子牙镇大邀铺村。【年代跨度】1618年1644年1662年当代，398年。【人物】玄默、玄嚣以及若干村民，大邀铺、小邀铺当代村民（姑娘）五人。前场【大幕拉开幕后旁白台前解说，剧目题解】三通锣鼓响，大戏要开场。看戏的观众同志们，大家好，欢迎你的光临捧场。当您坐下气定神闲之后，请往台上右边看，这块红底儿白字儿的预告牌子

28、，写着今天的剧目是“新编京梆评风搅雪连台折子戏大邀铺玄元皇讳三百春”，有人就问啦，什么叫“风搅雪”？我告诉您：但凡上演一出戏，如果京剧、河北梆子都有，这叫京梆两下锅，要是换了京剧、评剧同台共演，那又有一个名称，叫做京评双下锅。例如1935年，老白玉霜李桂贞在上海跟海派武生周连泉合演京评双下锅武松和潘金莲，连黑社会头子黄金荣都去捧场，一炮打响，轰动了大上海。他唱他的京剧，她唱她的评剧。好比煮了一锅饺子元宵，又好比煮了一锅馄饨元宵，只要不破馅儿，吃起来别有风味儿，原汤化原食，你盛一碗汤，并不互相干扰串味儿。你看台下那位观众是个美食家，他非要尝尝一锅煮饺子元宵馄饨不可。别着急，我们天津静海老干部京剧

29、社的后勤厨师赵师傅就能满足您的要求。要是搬到台前京剧、评剧、河北梆子同台共演，这叫“风搅雪”。好啦，今天就请您看一场京梆评“风搅雪”，看完了戏。本社免费招待，请您品尝一锅煮的饺子元宵馄饨，这美事儿你说哪儿找去？打着灯笼也找不着。因为您是美食家，赵师傅只接待您一个人儿。广大观众人人都是戏迷，本社全体剧场接待，看一场京梆评“风搅雪”。这是刚说完第一件事。第二件请您往台上看，上场门儿下场门儿一边儿多了俩字儿，左边儿是“出将”，右边是“入相”。旧社会在哪儿看戏都这样儿，咱们天津静海老干部京剧社就得给您来点儿新鲜的，恢复传统。要说演员表演完了，从下场门儿进去，新角色出场就从上场门儿出来不就行啦。非要说出

30、来的叫出将，进去的叫入相。自古说“将相本无种，男儿当自强”。一个唱戏的怎比得了朝廷的文臣武将？这不是图个吉利，图个新鲜吗。别说出将入相，即使一个钻高粱帐子捋锄杠耪地的农夫庄稼汉，在年街（节）庙巷穿戴行头，登台演戏，皇上大不大，别说出将入相，我穿戴好了，我就是皇上！第三件说说这剧目题解，子牙镇大邀铺小邀铺老元家户大人多。本不姓元，姓玄。天地玄黄的“玄”，明朝还出了一个名人玄默玄都堂，远近闻名，老元家奉为祖宗。不承想到了满清康熙年间，爱新觉罗玄烨做了皇帝，他这一做皇帝不要紧，只因他叫玄烨，占着一个“玄”字儿，臣民都要给他避讳，不许提那个“玄”字儿。就连千字文第一句“天地玄黄”也改成了“天地元黄”。大小邀铺姓玄的一律改姓，不许姓玄，都得给我姓元！就这么横，有气从后门出。那个字儿属于皇上专有！不要命的你碰一下儿？！汉族人民世代流传，行不改名。坐不改姓。这就叫你改了，三百多年不变。今天上演的这一出说的就是这件事，这不，幻灯背景打上来啦，玄都堂出场啦。