诗词学堂 恁说《续诗品》之十一.docx

1、诗词学堂 恁说续诗品之十一【诗词学堂】 恁说续诗品之十一 安雅 虽真不雅，庸奴叱咤。悖矣会规，野哉孔骂。君子不然，芳花当齿。言必先王，左图右史。沈夸徵栗，刘怯题糕。想见古人，射古为招。 什么是雅？雅，就是不俗。那么，什么是不俗呢？记得以前看过一部冯小刚的电影，名字叫做私人订制，专门有那么一段关于雅或俗的桥段。里面的对白，我摘要了一下：什么是俗，什么是雅，没搞清楚，交响，芭蕾，昆曲，古代的就是雅的吗？宫廷的就是高的吗？以年代判断价值，社会等级区分高下，那是文物观，不是艺术观，我就不说这本身就是庸俗观了。反正跟俗里摸爬滚打这么多年了，往上差三代都是俗人。咱们喜欢的就是俗，不喜欢的就是雅。咱们喜欢的

2、就要反对，心里膈应的就要发扬。凡是咱们喜欢的他至少是不俗，不俗是不俗，谁要说这是高雅，我跟谁急，起码是低雅，原生态。能把原生态比喻成脏乱差吗？咱们每一个喜欢脏乱差的吧，那就说明脏乱差就是不俗。导儿这是我们给您凑到雅六条，四不二坚持，不好看，不好听，不好懂，不接地气，坚持审丑，坚持莫名其妙！虽然，这段是对那种故弄玄虚、附庸风雅的一种讽刺。但是，从里面，我们可以大致了解现代社会对“雅”，或者“不俗”的几种错误认识。一种是以时代论，以古为雅，以今为俗。凡是古旧的东西都是雅的，凡是现代的东西都是俗的。有的朋友斥资百万、千万，只为买一些古玩字画、或是明清家具，来装点自己的雅致；有的朋友出则长衣大袖、入则

3、焚香抚琴，整日营造出一种唐宋遗风来；等等，不一而足。那么，是不是袭古，就是雅呢？这不禁让我想起纪晓岚在阅微草堂笔记里面讲的一个“泥古不化”的故事。刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公，多与唱和。性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩董天士作画，倩厚斋公题。内秋林读书一幅云：兀坐秋树根，块然无与伍。不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱。盖规之也。偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。绘图列说于州官，州官亦好事，使试于一村。沟洫甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“

4、古人岂欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。后风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。侧耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则歘隐。次日伺之，复然。泥古者愚，何愚乃至是欤！阅微草堂笔记是纪晓岚记叙他日常生活和年青时候家乡生活中的一些佚事。董天士也不是什么名人，在栾阳消夏录中记载，“南村董天士，不知其名，明末诸生，先高祖老友也。”也就是说刘羽冲和董天士都是村里的人物。纪晓岚在栾阳消夏录中记载，董天士平时是靠卖画为生，有时候就是卖给纪晓岚的高祖，所以说纪晓岚高祖诗卷花王阁剩稿，有哭董天士诗四首，其中有一首是这样写的：“事事知心自古难，平生二老对相看。飞来遗札惊投箸，哭到荒村欲盖棺。残稿

5、未收新画册，余赀惟卖破儒冠。布衾两幅无妨敛，在日黔楼不畏寒。”董天士死后，有人见他骑驴上泰山，呼之不应。纪晓岚说他性格孤僻，似于仙为近也。所以刘天羽就请他画秋林读书图。可想而知，这是董天士画的刘天羽在秋林中读书的画，厚斋公就给他题了这么六句诗，“兀坐秋树根，块然无与伍。不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱。”什么是井田谱？井田是西周时候奴隶制社会，土地所有制的一种。说明这个人好古不化，泥古至愚。如果，按照但凡袭古为雅，那么，这位羽冲先生，不应是大愚之人，而应是大雅之士了，事实却并不如此。然而，话又说回头，确实在我们的现实社会中，能够有古意、有高古气质的人或是事，是很雅的。那么，羽冲先

6、生却又为什么不能称之为雅呢？到底，这里面的区别在哪里呢？我们暂且按下不表，等一下再给出答案。第二种是以人群分，雅，为阳春白雪；俗，为下里巴人。这种观点，古而有之。究其根源，来自于宋玉的对楚王问：楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”宋玉对曰：“唯。然。有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰下里、巴人，国中属而和者数千人。其为阳阿、薤xie露，国中属而和者数百人。其为阳春、白雪，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”所谓遗行，是指不道德的行为。郢中，是我们现在湖北荆州荆门一带，向北可达山西，向南可达长江

7、。下里、巴人，指乡下人，这两个曲子，都是乡间的民谣。这个郢中歌者唱这两个歌曲的时候，数千人跟他一起唱和，陪着他一块唱。到了他唱阳阿、薤露的时候，有数百人来应和他。薤露指江西赣州或江苏一带薤叶上的露水。当他唱到阳春、白雪的时候，阳春白雪是谁写的，传说是春秋时候晋国的乐圣叫师旷，阳春，取万物知春、和风澹荡之意，白雪，取凛然清洁、雪竹琳琅之音。这种曲子，只有数十人才能和。引商刻羽什么意思呢？我们知道宫商角徵羽，这五音作曲，曲子之间跨度不能太大，商调和羽调之间是最难匹配的，中间再杂以流徵之音，三种音很难调协，作出曲子来，音阶的跨度非常大，音调非常高，这种曲子，真正能唱出来的只有几个人而已。应该说，这个

8、典故为我们奉献了阳春白雪、下里巴人、曲高和寡等一批典故。同时，也给人们一种印象，大凡出自士大夫阶层如“阳春白雪”这样的人或是事情，就是雅的；大凡出自平头百姓阶层如“下里巴人”这样的人或是事情，就是俗的。但是，话又说回头，诗三百中“十五国风”160篇，大多都是出自民间歌谣，但是，却不能说，这里面都是俗文。如开篇的关雎，孔子就曾经称赞它：乐而不淫，哀而不伤。朱熹则大赞：“愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。”性情正声气和就是雅致的。另外一首，敕勒歌，大家都知道，这是一首少数民族民歌，很简单，它是从鲜卑语翻译过来的。关于这首歌，司马光的资治通鉴和一个叫乐府广题的小册子，记载了它的由来。讲的是

9、南北朝时期东魏武定四年九月，也就是公元五百四十六年，东魏承相高欢带数十万人，苦攻西魏守将韦效宽守的不足万人的玉壁城，久战不下，打了五十天，士兵病死战死的七万多人，但也没打下来，于是高欢就从军中回朝了。于是军中就谣传，“韦效宽已定弓弩射杀垂相”。垂相就是指高欢，他当时是垂帘听政，故称垂相。“弓弩一发，原凶自殒。”这是韦效宽下令流传的。古代这种谣言的流传对军心的扰动是非常严重的。高欢为应对此事，就招手下所有大将，使胡律金唱敕勒歌，高歌一曲，激励士气。黄庭坚曾经对这首歌评价为“仓卒之间，语奇壮如此,盖率意道事实耳”；而元好问在论诗十三首里面，也曾专门写过一首诗来论敕勒歌：慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天

10、然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。十分推崇这首民歌慷慨壮阔深厚的气势，推举它不假雕饰而浑然天成。这两首歌辞，都被奉为雅调，却都来自民间。但是，反过来，我们也知道，著名的柳三变，他的词“为情所役”，虽然是作为一个专门“奉旨填词”的文人，却被人称之为“俗词”第一。柳三变是中国历史上第一个吃文学饭的文学青年，有水井处便歌柳词，是文人，是士大夫阶层的代表。那么，到底这中间的区别，又是什么呢？再留一个扣。第三种是以方法别，雅需繁复、婉曲、华丽；俗为浅显、直白、质朴。古人往往喜欢把精致、细巧的东西当做雅的，把浅白、直露的东西当做俗的。比如：我们经常看到的一些词语，精雅、雅致，都是从巧而精的角度认为的。严

11、羽在沧浪诗话.诗辨说盛唐有诗妙在“透彻玲珑，不可凑泊”。同样，古人也喜欢把华丽、雕琢的东西当做是雅的，把简单、明了的东西当做俗的。比如：文雅、优雅，都是从华丽而繁美的角度去看待的。刘勰在文心雕龙里面就说：“繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也。”陆机在文赋里面也提出，“炳若缛绣，凄若繁弦。”但是，大家都知道，汉赋是一种十分华美的文字，杨雄却在法言里面说，“雕虫小技，壮夫不为。”李白的文章，大家都知道，十分大气磅礴。在上书韩朝宗时，就说自己写的文章“恐雕虫小技，不合大人”。于此同时，白居易在新乐府序中就写道：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而

12、肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”特别强调为事而作。唐朝的诗僧皎然在他的诗式中提出的“诗有二废”中，也强调：“欲废巧尚直。”那么，到底雅俗之间的关系到底如何呢？很令人迷惑。上面所说的这三种界定，都会令人产生困惑，究其原因，就是一点，没有找到雅与俗中间真正的区别。那么，到底怎么区分雅与俗呢？我们先从雅字开始溯源。雅这个字，说文解字上面是这样说的，“雅,楚乌也。一名鷽（xue），一名卑居，秦谓之雅”。什么意思呢？有的朋友看了这段解释之后，就认为，雅的本字就是指乌鸦。事实上，这是错的。因为，雅的本字，并不是乌鸦，而是我们非常熟悉的另外一种鸟喜鹊。为什

13、么这样说呢？因为，说文里面紧接着说，雅，这种楚国的乌鸦，还有一个名字叫做鸴，或者叫做卑居，在秦国称之为雅。而且，在它的按语里面还有这么一段话：“大而纯黑反哺者乌，小而不纯黑不反哺者雅”。那么，这个鸴呢？在说文里面另外有解释：“翰鸴山鹊,知来事鸟也”，意思是说，它是一种山鹊，能够预测吉凶的鸟。而淮南子里面，也是这样记载的：“学，干鹄，知来而不知往”。淮南子注里面的进一步解释是：这种鸟，“人将有来事忧喜之征，则鸣，此知来也；知岁多风，卑巢于树枝，人皆探知卵，故曰不知往也”。就是说，这个鸴，他的特性是“知来不知往”。所谓“知来”，就是能够预测即将发生的事情，如果有喜事，就会鸣叫；所谓“不知往”呢？就

14、是说，这种鸟，知道每年多风，所以，经常把巢搭在很低的树枝上，以便不被吹翻，但是，人们知道它这个习性以后，就经常爬上去掏鸟蛋，但是，它也不知道迁徙而走。所以，这种鸟还有另外一个名字，叫做“卑居”，也就是住在低的地方的意思。那么我们总结一下，这些历史典籍里面记载的雅的特点：一是小而不纯黑；二是不反哺；三是能够报喜忧；四是搭巢低。这样一看，我们自然就知道，雅，不是乌鸦，而是同属乌纲鸦科的喜鹊。但是，到了后来，这个字就转义成为了另外的意思。白虎通礼乐里面说，雅者，古正也。毛诗序也曾经说过，“雅者，正也。”荀子荣辱对“君子安雅”的注解则是：“正而有美德者谓之雅。”那么，我们说，雅这个字，应该有两个标准，

15、一个是正，一个是美德。而这两个标准，无疑都是反映到了我们的精神层面的东西，那就是我们常说的“品味”二字。品味高者为雅，品味低者为俗。因为，品为德，高者需美；味为法，高者要正。正而美德，恰好是雅字的真意。反过来，俗呢？自然就是邪而丑的东西了。那么，什么是正而美，什么是邪而丑呢？我们知道，毛主席在纪念白求恩一文中，就曾经写过这样一段话：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”我们说，一个人，所谓品味如何，很大程度上取决于他低级趣

16、味在所有趣味中所占的比例。那么，什么是低级趣味呢？我们都知道，所谓低级趣味，应当是从动物进化进程中而言相对初始的、固有的、所有动物共同的那部分。此处丝毫没有在褒贬语言环境中带有鄙视的任何成分。由这个角度进行切割，人的最低级趣味就是性欲满足和进食，是单纯动物性行为、本能行为。中国古圣人讲，食色，性也，正是从这个意义上来说的。实际上，我们对于雅俗的区别，关键并不在于时代、也不在于人群、更不在于简繁，而只在于目标：也就是说，我们所追求的目标是物欲的，还是精神的；是原始的，还是文明的。越是精神上的追求，越是文明的矜持，就越是高雅的；越是物欲的追求，越是原始的发泄，就越是低俗的。我们大家应该都知道美国著

17、名的心理学家马斯洛的需求层次理论。他1943年在人类激励理论论文中提出，人类的需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。这应该是我们很多朋友都熟知的。但是，可能大家还不知道这个理论还有后续的东西。进入了1960年代前后，马斯洛开始感到这一层次架构不够完整，人本心理学的最高理想：自我实现，并不能成為人的终极目标。他愈来愈意识到，一味强调自我实现的层次，会导向不健康的个人主义，甚至於自我中心的倾向。人们需要超越自我实现，人们需要超越自我，因此马斯洛在去世前一年，1969，发表了一篇重要的文章“TheoryZ”（Z理论），他在文中重新反省他多

18、年来发展出来的需求理论，归纳为三个次理论，即“X理论”“Y理论”及“Z理论”，构成了下面的体系： 自我超越，不再以自我为中心，要高峰体验，灵性成长，就是我们古人所追求的气韵和境界。感叹一下，我们老祖先是非常先进的。马斯洛终于发现了高峰体验，这个就是当精神到了某种状态的时候，会因为精神的愉悦而愉悦，超越了自我。高峰体验类似于瑜伽中的冥想，类似于我们形散时候的体验，就是通过药食的作用精神达到了一定的程度，感受到了愉悦，类似于吸毒。灵性的成长，当一个人能够自我体照，形成空照的时候，他的满足感。 事实上，如果我们把这个Z理论引入到我们对于雅俗的分析中就不难看出，我们所认为是俗的东西，无论是文学、绘画、

19、音乐等等，但凡称之为俗的东西，都仅仅是为了表现X理论层面的东西，也就是越低级的需求；相反，我们所认为是雅的东西，都是在致力于表现Y理论乃至Z理论的层次上的需求。如果，我们这样理解雅与俗的区别。那么，我们就能够很好地解释我们之前提出来的三个问题了。首先，为什么我们以古为雅，以今为俗。虽然说，古人的生活条件远不如现代人，但是，古人所表现出来对于精神层面的追求却远远胜过现代人。我们可以回溯历史，越是高古的人，所表现出来的精神追求，越是体现在更高层面上需要上。比如春秋战国、汉朝，别说看书了，可能连灯都没用，但是有很多的时间可以去思考，去创造，往往追求很高远很高深的东西上，所以古代能出现山海经这样的神话

20、。到了后来，有了书本，知识量、信息量更大，生活丰富多彩了，对精神追求的空间和需求就下降了。再后来，媒体、网络充斥着我们的生活，没有时间去想象了。我们这个时代，再不会有山中相送罢、夜暮掩柴扉的一幕了，也不可能有闲敲棋子落灯花的一幕，更不可能有何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时的一幕。有一首歌叫从前慢，慢是我们的心思很单纯、追求很单纯。以文学史为例，楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，楚辞追求爱国的精神，是质本高洁、香草美人的精神，这种精神是很高远的。汉赋，追求也是精神层面，是中正平和、家国天下的东西。到了唐诗，已经逐渐回归于体现感情层面的东西上，精神层面的东西。那么宋词，宋词开始的时候是艳词，更

21、不要说明清小说，出现了金瓶梅。在精神层面的追求，可以说，越往后是越下降的。正是因为这样，我们才会觉得古雅今俗。所以，纪晓岚在他的文字后面这样写道：阿文勤公尝教昀曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书，亦能害事。国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：神而明之，存乎其人。又曰：能与人规矩，不能使人巧。”阿文勤公，就是阿克敦，他是康熙四十八年进士，官至兵部尚书、礼部尚书，死后谥号文勤，所以纪晓岚称他为阿文勤公。他曾与纪晓岚同在翰林编修，所以对纪晓岚有此教导。所以，我们说，我们要“习古”，而不是“袭古”，更不是“泥古”，要守其精神，适于今时，这才是真正的雅之所在。其次，我们为什么要区

22、分阳春白雪，下里巴人呢？通常情况下，越是文明程度高的地区和人群，其生活情趣呈现多元化，低级趣味比重应该较轻。看看那些大器的科学家、睿智的哲人、虔诚的教徒等我们不难理解这点。而我们人类的进化、净化过程，实际上也就是不断降低低级趣味在人类全部情趣中的比重的过程。其实，阳春白雪之所以曲高和寡，宋玉在后面也给出了答案。故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎沓冥之上。夫藩篱之鷃yan，岂能与之料天地之高哉！鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐qi于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之！夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？实际

23、上，所谓“雅士”，指的是那种有大志向、大抱负的人，无论其身处何处，即使是处于市井之中；而所谓“俗民”，则是指那种蝇营狗苟，只为自己那些物欲而活的人，无论其是否身处庙堂之上。我们自然不能以人群分雅俗，而是以你所追求的东西来区分。最后，我们就很容易知道，繁与简并不是雅俗的区别关键。时间原因，就不再赘述了。因此，当代作家北野，也叫殷谦，曾经写过这样一段话：与文学密不可分的有最基本的三个问题，那就是与诗意的美和伦理的善以及认知的真。完全摆脱这三个问题而去文学，那就不是真正的文学，而无疑是旧坛子里的新酒，新袋子里的烂肉，也只能是满足于人的低级趣味的垃圾文字，何况这种还驻扎在原始部落的观点也不值一提，尽管

24、它已经成长为我们时代一种嚣张的文学理念，成为一种我们时代具有普遍性的文学价值观。为什么引述这段话呢？学诗的人都知道，有这么几种风格，有下半身文学，有丽华文学，有梨花体，怎么去分雅与俗？我们要看他的文字里表达的、追求的追逐的是什么东西。有很多新理念新艺术，这些东西，也许很多人会困惑，这是不是就是新的美新的雅？错了，它只是披着新的外衣，还是一堆烂肉，是低俗的东西。既然，雅与俗是在人的需要不同层面的表现，那么，我们就应该知道，雅与俗是相对的，而不是绝对的。而这种不同层面的表现，在中国古典文学的语境中，就叫做境界。与“断竹、续竹、飞土、逐肉”这样表现原始狩猎生活的作品相经，“上邪”就是雅的；与“上邪”

25、相比，“一声何满子，双泪落君前”，就是雅的；而再相比较，“海内存知己，天涯若比邻”，就是雅的；再下去，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，就是雅的；再下去呢？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，就是雅的。弄明白了什么是诗词中的雅，那么，我们就能够很好地理解袁老夫子所说的安雅这一品的真意了。我们说过，诗歌审美的第一标准，就是真。写诗，就是要写真性情、真感受、真领悟、真景致。但是，仅仅只有真性情、真感受、真领悟、真景致，是远远不够的。还需要有善念、有美感。而这些，就是我们经常说到的一个字：雅。 所以，袁老夫子说，虽真不雅，庸奴叱咤。我们大家都知道红楼梦里面有一章，讲的是焦大骂街的故事。先骂大总管赖

26、二，说他不公道，欺软怕硬，“有了好差事就派别人，像这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这一起杂种王八羔子们！”“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹、你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿享荣华受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。”“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们胳膊折了往袖子里藏！”我们看，焦大作为一个老仆，自然知道贾府的那

27、些事情，并说了出来，应该说的都是真事，但是，他的语言是低级的，他的要求是物欲的，因此，他即使说的是真话，也不是雅致的。所以，写诗要文雅，不是什么字眼都能入诗的，不然的话虽然写的很真实，但是却不文雅，那就像焦大骂街一般粗俗。子路言谈不逊，就经常被孔子骂“野哉”。君子不然，芳华当齿，就是做为君子，从来不说粗俗的话。看屈原的文字，那就是芳华当齿的。新唐书说杨宛“言必先王”、“独处一室，左图右史”，书很多的样子，与大王说话都雅致，个人底韵很高。接下来有两个典故，沈夸止栗，梁书沈约传记载：约尝侍宴，值豫州献栗，径寸半，帝奇之，问曰：“栗事多少？”与约各疏所忆，少帝三事。出谓人曰：“此公护前，不让即羞死。”帝以其言不逊，欲抵其罪，徐勉固谏乃止。刘怯提糕，讲的是刘禹锡。宋朝罗大经在鹤林玉露中说：刘禹锡写一首诗，想用一个糕字，因为不常用，所以不敢用。而白乐天则“移坐旧菊丛，糕酒前罗列”，用了这个字。沈约因为出言不逊而取祸，刘禹锡因为害怕糕字不雅而不敢写入他的九日诗，所以说，要想和古人一样雅致，就要揣度古人的心思。这就是安雅一篇，讲的不到，请大家多多谅解。（部分内容根据录音整理）