人生九德与十思.docx

1、人生九德与十思“九德”与“十思”是怎么回事？(组图)“官德”文章千古事2014-03-22 11:40【字號】大中小【正体版】【打印机版】从“九德”到“十思”尚书皋陶谟中，皋陶跟大禹讨论如何选拔官员，总结出了“为政九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”皋陶认为，理想中的官员应该具备以下九种德行：宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又品行廉洁，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又符合道义。“九德”可以说是官员道德水平的理想境界。对于一般人来说

2、，很难天生就具有这九种美德。怎么办呢？古人也替我们总结出了修炼“九德”的方法魏徵在谏太宗十思疏中以“十思”劝谏唐太宗李世民，这“十思”就是通往“九德”的路径：“诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。”大意是：看见特别喜好的东西，要想到知足以自我约束；将要大兴土木，就要想到适可而止，以便能使百姓安宁；想到身居高位的风险，就要想到低调做人以加强自身修养；害怕自己骄傲自满，就该想到像大海一样处

3、于百川之下，心胸博大；乐于打猎游乐，应想到古人“打猎只能围三面，网开一面”的规定，知道凡事不可过度；害怕自己懈怠懒惰，就自始至终都要谨慎；怕受欺瞒，就要想到虚心接受他人意见；害怕邪恶之人聚集在身边，就想到要自身先正直，然后才可斥退邪恶之人；要给别人以恩惠，就要想到是不是因为偏爱而错误地奖赏；将要实施惩罚，就要想到是不是因为生气而滥用刑罚。做到这十个方面，扩大“九德”的修养，一定会得到很多补益。清沈源魏徵当年，唐太宗对魏徵的“十思疏”十分赞赏，亲写诏书嘉许魏徵，并把这篇文章“置之座右”，以警策自己。时代在变迁，但“九德”与“十思”依然有一定的参考价值。待漏之时想什么时光到了宋朝，著名文学家王禹偁

4、写了一篇有名的文章待漏院记，这也是一篇探讨官德的文章。王禹偁是宋太宗太平兴国八年（公元983年）进士，曾任知制诰、翰林学士等职。他以直言敢谏著称，曾三次被贬，但仍守正不阿。王禹偁“待漏院”指的是百官在宫门外等候早朝的地方。古代用铜壶滴漏以计时，宰相及百官须待漏尽、宫门开启才可入朝，因此，百官在宫外休息的地方就被称为“待漏院”。待漏院记一文就是通过官员在待漏之时想什么这个问题来探讨为官之德的。文章说，贤相忠臣在待漏院等待早朝时想到的是：“兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。”即如何使老百姓安居乐业，如何使四方少数

5、民族归顺朝廷，如何使战乱尽快平息，如何使荒芜的土地得以开辟，如何使在野的贤人得以重用，如何将奸佞小人逐出朝廷等等。这些官员显然是心系苍生之人，其官德当然值得嘉许。可并不是所有的官员都如此。另一部分官员在待漏之时想的则是另外的事奸佞之臣想的是：“私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。”他们想的是如果报私仇，如何得到子女玉帛，如何党同伐异，一句话，他们想到的是一己私利。与前相对，高下立判。待漏院记虽然通篇没有一处提到官德，但却抓住了官德的关键之处。修

6、官德的关键就在“起心动念处”，如果一个官员起心动念是为百姓苍生着想，那么这个人的官德一定顶呱呱；反之，若一个官员时时处处想的都是如何谋求个人私利，那么不论他如何作秀、掩饰，最后一定会以权谋私、徇私枉法。阅江楼上思什么明朝初年，朱元璋下诏在南京修建阅江楼，并让文臣宋濂为此楼写一篇庆贺文章。宋濂写了阅江楼记，在有限度地歌功颂德之余，重点还是劝谏朱元璋要修“官德”。他说，皇帝下诏建这座楼，是为了“与民同游观之乐”。接着又具体说皇帝登楼观景应该怎么想，其一，在阅江楼上看到大好山河，应该想该如何保住江山，“见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关隘之严固”，则“中夏之广，益思有以保之”；其二，在阅江楼上

7、看到远方少数民族的船舶航行在长江上，应想到如何怀柔天下，“见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡”，则“四陲之远，益思有以柔之”；其三，在阅江楼上看到两岸人民辛勤劳作的身影，则要想到如何安民，“见两岸之间，四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行馌之勤”，则“万方之民，益思有以安之”。举了上述三种情形之后，宋濂说：“触类而思，不一而足”，意思是说，像这样应该不断想到皇帝职责的情形还有很多，就不一一列举了。反正我知道皇帝建这座楼的目的是要借外物引发感慨，寄托治理天下的宏伟理想，哪里只是为了欣赏风景呢？甚至，宋濂还特意提到了历史上的几个反面例子：南朝陈后主、唐恭王等人也曾在长江

8、岸边建过很有名的楼阁，可因为楼阁只是皇帝个人的享乐之地，所以没过多久就国亡楼毁了，“彼临春、结绮，非不华矣；齐云、落星，非不高矣。不过乐管弦之淫响，藏燕赵之艳姬，不旋踵间而感慨系之。”“臣不知其为何说也”，我实在不知道他们这些楼有什么好说的呀。行文至此，劝谏的意味已经非常明显了。由古之“官德”想到的大学开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此句上来就将“亲民”与“明明德”也就是为官与修德紧密地联系在了一起。接下来论述：“古之欲明明德者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至

9、，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这段话道破了中国传统文化中一个极其重要的特征：道德伦理本位。中国古人的宇宙观、人生观、社会秩序感甚至是家庭生活，方方面面都有着鲜明的道德伦理烙印。这种文化特点自然要求中国古人重视官员的道德建设。从上述几篇文章我们也可以看出，中国古人有一种能力，那就是善于“移情”把对外部事物的感受转化成个人内心的道德情感诉求，只要这种道德情感诉求超越了个人享乐层面而与责任、理想产生良性互动，便可达到“诚意正心”的修身目的。这种办法的好处就在于修身修德不受空间、时间等外部环境的制约。正如范仲淹在岳阳楼记里说：“居庙堂之高则忧

10、其民，处江湖之远则忧其君”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。可以说，若能把握住这个核心，任何人都能通过坚持不断地“修身”，达到比较高的思想境界，正所谓“吾思仁，则仁至矣”。但是，道德伦理从来都是个软约束，它所能约束的是有敬畏之心、有羞耻之心的人。若碰上一个道德虚无主义者，再好的道德教化都没有用。另一个致命的问题是，任何社会都是“流俗众，仁者稀”，真正具有高洁的道德操守之人注定是少数。对大多数人来说，他们虽然在心底也赞赏有道德有操守的人，但若遇到较大的利害考验，他们心中的道德感往往不足以抵制诱惑，所以就经常发生“经不住金钱和美色诱惑”之类的事。现代人看到了道德约束“偏软”，“靠不住”的弱点，

11、所以才不断呼吁加强法制建设，加强对官员的监督力度。这些自然是对的。但一定要认识到，加强对官员的监督力度与提倡官员修“官德”之间并没有抵触之处，相反二者倒有相辅相成之妙。当今社会，很多人对古人所讲的“修齐治平”的文化理念已缺乏服膺之心，对传统文化也已相当有隔膜，而现实社会的利益诱惑又是如此之大，所以企图仅凭道德教化就让人“回头”已经不现实了。所以必须“两手抓，两手都要硬”，硬件方面要大力推进制度改革和法制建设，“把权力关在笼子里”，软件方面也不妨提倡“官德”，让官员重视并逐渐学会修身。提倡“官德”，有现实针对性，也有历史文化依据。但我们也一定要看到“官德”的局限性及某些可能出现的误区。其一，万万

12、不可因提倡“官德”而忽视了制度改革，忽视了法制建设。相反，只有加强了制度上的硬约束，道德的软约束才更容易落到实处。其二，“官德”也好，“民德”也罢，凡属道德范畴的事，就尽量保护软约束应有的弹性空间，而不可再将其“硬化”。最近几年，随着“国学热”的兴起，有些地方将传统道德纳入官员升迁考察的标准之中。应该说，相关部门做出这些规定的初衷是好的，意在督促官员“修德”。但是，在具体操作层面上必须注意如何衡量、区分。否则，一味地将软性的道德“硬化”为提拔指标，有将道德功利化、庸俗化的嫌疑，同时还容易催生出种种伪善之举，与“诚意正心”的修德要求背道而驰。道德最可贵的特点就是它是一种诉诸人们内心的自律力量，它

13、真诚恭敬，有弹性，有尊严，还有美感，若将这种自律改造成硬邦邦的他律，那它就不仅会失去美感、尊严和弹性，而且容易带来伪善和欺骗。中国历史上曾经用“举孝廉”的方法选拔过官员，但弄到最后，“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”。用最提倡道德的方法选拔官员，结果选拔出来的恰恰是最没有道德、不学无术的庸才。这样的历史教训可谓深刻，我们今天焉能不察？ 读书的好处1、行万里路，读万卷书。2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。3、读书破万卷，下笔如有神。4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。达尔文5、少壮不努力，老大徒悲伤。6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。8、读书要三到：心到、眼到、口到9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。10、一日无书，百事荒废。陈寿11、书是人类进步的阶梯。12、一日不读口生，一日不写手生。13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。高尔基14、书到用时方恨少、事非经过不知难。陆游15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈歌德16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。笛卡儿17、学习永远不晚。高尔基18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。刘向19、学而不思则惘，思而不学则殆。孔子20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。培根