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1、分别定品第八127pptConvertor分别定品第八本论中贤圣品、智品、定品这三品讲述灭、道二谛，即无漏的生死还灭因果。贤圣品讲灭谛的内容，智品和定品讲道谛的内容。又贤圣品是说明无漏果，智品是说明无漏因，现在所要说的定品是明无漏缘。由于诸无漏圣果的获得是因智慧而证得的，而智慧是因定而开发的，智一定要待于缘定，然后始能智慧增长，所以在讲了智品之后，接着就讲智慧所依的定品。1佛法分教、证二法，学佛的人首先要学习佛教教理知识，然后依理起修，通过精进修法而证悟佛法，成就解脱。禅修是对佛法的实修方法，因为佛见众生根性不一，习气垢病差殊，所以说种种差别之修行法门，无量法门虽别，目的无不要众生出离生死得解

2、脱。因定，是将散乱的心念集中于一处的意义，故定或名静虑，是静止念虑散乱的意味。所以古人说：“制心一处，无事不办。”正定是佛教全体通有的思想，如三学中的定学，不论大小乘，都很重视的。修学佛法者，一定明白并要重视禅修的重要性及其意义。 2第一章 颂词（三十九颂）静虑四各二，于中生已说，定谓善一境，并伴五蕴性既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸。第二章 本品大纲本品中共分为三大科：一是说明定的功德；二是说明正法住世；三是说明造论的宗旨；3第一部分讲定的功德属于六百颂里的正文，也是本品中主要的内容。在讲定的功德时，那所依的定先讲。而说明诸定中又分为四层，第一是说明色界的四种禅

3、定，第二是说明无色界的无色四空定，第三是说八等持，第四说明诸等持。此中分别说明禅定中，着重说明定的种类分有四禅、四无色定等，每一种定都有近分定和根本定。然后再说明定的作用，在于产生无漏智和引发神通等。最初的无漏智产生即见道时，必须依九种能产生无漏智的禅定中之一种方可，又这也是辨别那4些什么是定、定有几种、依哪些定可以见道都分不清楚更何况得到定,却自称开悟见道者真假的一种方法。最后是迴向的颂词，是论主劝学，希望正法久住及说明造论宗旨。第三章 明无漏缘就此品中总分三段：一、明定功德；二、明正法住世；三、明造论宗旨；5第一节 明定功德就明定功德中分二：一、明所依诸定；二、明能依功德；第一项 明所依诸

4、定就明所依诸定中分为四段：一、明四静虑；二、明四无色定；三、明八等至；四、明诸等持；一、明四静虑论云：已说诸智所成功德，余性功德，今次当辨，于中先辨，所依止定，且诸定内，静虑云何？6颂曰： 静虑四各二于中生已说 定谓善一境 并伴五蕴性 初具伺喜乐后渐离前支静虑四各二：我们说色界的静虑有四种，四种静虑中每一静虑都有两种类，一是生静虑，就是四种禅天，二是定静虑，是所修的禅定。于中生已说：四禅各两种静虑，就是生静虑跟定静虑，其中生静虑的体于世间品中已经说过了。 7定谓善一境：这定静虑的体，是善的心一境性。虽静虑也有染污定，但是总的来说静虑的体是善的性，即是善的心一境性，心集中在一种境上就是等持。善的

5、等持是这定静虑的自性。并伴五蕴性：假使它的助伴加上去一起讲的话，那五蕴都有。识蕴是他的心王，那受蕴、想蕴、行蕴是心所法，相应的还有心所法中的四相生、住、异、灭，得等都是俱有法，还有定共戒是色蕴，所以说五蕴都有。8问：为何唯色界定名静虑，而无色等持不名静虑？ 这静虑从它殊胜的、超胜的方面来说叫静虑。色界的定是殊胜，所以唯色界的定叫静虑。无色界的定，虽然也是定，也有慧的果，但是不殊胜，故不能叫静虑。色界的定是有何殊胜？一、谓诸等持内摄十八支；在四禅定、四无色这八种等持中，摄十八禅支的只有四种静虑，这是第一殊胜。 9二、四种静虑止观均行，最能审虑；无色界是定多止少，未到地定、中间定，观多止少，都不均

6、行。是第二殊胜。三、名现法乐住；现前所得法的乐，就是这四静虑这功能，所以它是现法乐住。是第三殊胜。四、名乐通行；得了四禅的叫乐通行，殊胜的乐通行，也是唯色界四禅才有。是第四殊胜。从这几方面说，这四种定特别殊胜，所以它有这资格叫静虑，其它的定不具这些殊胜的，就不名叫静虑。10问：四静虑的体都是心一境性，为何而分一禅、二禅、三禅、四禅 ？下以颂词回答。初具伺喜乐，后渐离前支：四种禅定名就是据它们的禅支不同来分的。谓初静虑里有伺有寻，也有具喜，具乐，寻伺喜乐都有。后三种定，一个个离开前面禅定中那一支。是挨了次第来离的，如二禅离开第一的寻伺，那就是无寻无伺，第二静虑是定生喜乐，喜乐还是有，但是寻伺没有

7、。第三静虑，不但寻伺没有了，而喜也没有，但是还有乐，名离喜妙乐定。11第四静虑，乐也没有，寻伺、喜当然已没有了，渐离前支，所以说这是挨了次第离的。虽然都是心一境性，但是从禅支不同分了四种禅定。 二、明四无色定论云：已辨静虑，无色云何？颂曰： 无色亦如是四蕴离下地 并上三近分总名除色想 无色谓无色后色起从心12 空无边等三名从加行立 非想非非想昧劣故立名无色亦如是：无色定体，也是跟色界四禅定一样有四种，四无色定也各有二种，也有生静虑跟定静虑。即四无色天与四种无色定，生静虑在无色界的体，在世间品说过无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四种。四蕴离下地：四种无色定与色界四禅定相同处，

8、也是善性所摄的心一境性，无色定的心的主体是等持，心一境性那三摩地， 13但是，没有禅支。四蕴；所不同的就是无色定他的助伴却只有四种蕴，因没有色蕴，而色界的助伴是五蕴。离下地；这心一境性的体相也是不一样的。它一一离开下地分了四种。第一是离开了四静虑的投生，就不投生在四静虑，往上生可以生第一空无边处；第二是若离了空无边处生，就是空无边处的投生把它去掉了，再不投生了，往上，识无边处；14第三是离识边处的生，生无所有处；第四是离无所有处生，立一非想非非想处。总是离开下地而安立上地的名字，这样一一离下地，有四种层次不同。并上三近分，总名除色想：这四个根本的无色定，及上识无边处、无所有处、非想非非想处三个

9、根本的近分定，这七种都除色想，都没有色法。为何只有三种近分定？因空无边处的近分定不能叫除色想，由于修空无边处的近分定的时候，要缘上边的15空无边处是欣静、妙、离，又要厌恶第四静虑下边的粗、苦、障，对下地生厌心，就要看第四静虑的色法，所以说它不能除色想，还是要缘色的。而上边的几种根本定跟近分定是不缘色的，都可除色想。无色谓无色：什么叫无色？无色界中没有色法的，色蕴没有的。色蕴是变碍为性，要变化的阻碍的东西，在无色界是没有的。依大众部、化地部等说，无色界中也有色法，因为色极微细，天眼看到的色，对我们凡夫说等于是没有一样。16问：无色多劫，色相续断，后没生下，色从何生？意思是说无色界他的寿命很多长，

10、空无边处两万大劫，非想非非想处八万四千大劫，这时间是很长的，那这色法早就断掉了，后来于无色界要死时，没有出轮回还得要投生。生到下边色界、欲界的时候他这色从哪里来？下以颂来答。后色起从心：后色；后来投生那色法，从心里起来的。过去的色的异熟因，就是过去色法种子熏习在心中，这熏习的功能17现在成熟了。他要投生下边来的时候，这心里边熏的异熟因的色法成熟了，可以生成现行，从心里又生出色法来了。这是论主根据经部的解释。据经部来说，这色、心的种子都可以熏习，在色上也能熏习，在心上也能熏习。在入了无心定时候，心没有了，那种子都熏在色之这身体上；如果得生无色天去，色法没有了，那这种子的熏习都集中在心里。空无边等

11、三，名从加行立：空无边、识无边、无所有处，这三名字从他修加行的时18候安立的。修加行的时候，有一类人思想境界很高，感到有色法总是有过患的。他就是要超脱这色法，就想无边际都是空，把色就空掉它，以这样加行来修，修到的一个果定就叫空无边处。即使空还有这空在，总是还有心外有物，就是连这个空也不要，只想自己识无边，整个的充满自己的识，这是内心。这观空那境都去掉，能观的识留住，这样观无边的识，以这样地修加行，最后得到的识无边处。19又感到有个内心，无边的内心还不好，内心也不要，这样地修加行把能缘的识也没有了，入无所有处定。这就是说前面三种无色定，都是从加行而安立名的。非想非非想，昧劣故立名：最后，非想非非

12、想处，它当体暗昧。这类的行人就是更高一层，他想：无所有处还有这思想，现在把想也要除去非想。无色界中色已没有了，再想也没有了，就心生害怕没我了，所以要非非想，就是想留一点点，这样“我”就还存在了。这种想是昧劣想，20并不是没有想，有一种含糊的力量很微弱的想。这非想非非想是当体立名。三、明八等至所谓定是有七种名称的：一、三摩咽多，此云等引；二、三摩地，此云等持；三、三摩钵底，此云等至；四、驮衍那，此云静虑；五、质多翳迦阿罗多，此云心一境性；六、奢摩他，此云止；七、现法乐住。此中等引、等至、静虑三者，通于有心无心，余下四种唯是有心定。其次，等持、心一境性二者，通于定地与散地，余下五21种唯通定地。这

13、里所说等至，只是七种定名中的一种，其义理如何，以下来分别说明。 所谓的等至，是定之别名。梵名三摩钵底，在定中身心平等、安和谓之等，定能令至此平等位，故名为等至。是唯定而非散地。通于有心、无心，若有心定则其心离昏沉与掉举而为平等，以定力得至此等，故谓之等至。若无心定，则约定中依身大种平等，而名为等至。22明八等至就中二：一、总明；二、别明；（一）总明八等至论云：已辨无色，云何等至？颂曰： 此本等至八前七各有三谓味净无漏后味净二种 味谓爱相应净谓世间善此即所味着无漏谓出世23此本等至八：根本的等至有八种。即是以上所说的四静虑及四无色定，名八等至。前七各有三，谓味净无漏：前七是指从初禅地到无所有处，

14、这七种等至各有三种：（1）味等至；能够味着的那禅的味道的，就是与爱著禅味相应的等至为味等至。（2）是净等至；有漏的禅定，是有漏善，不是无漏善。前是与爱相应，此是与无贪无瞋、无痴与这些白法相应的世间善定，为净等至。24（3）是无漏等至；即是出世的无漏定名无漏等至。后味净二种：后是指非想非非想处那等至，是没有无漏的的，因为他的想这心的力量非常的昧劣，无漏法生不起来。所以要除掉无漏等至，只有味等至、净等至两种。以下是解释什么叫味？什么叫净？味谓爱相应：所谓的味，是跟爱这贪心相应的，但这爱不是欲界的五欲之贪，就是贪着这禅味，相应的那定就叫味定。25爱为何称为味？爱有味的作用，能够贪爱着这禅之味道之爱叫

15、味。净谓世间善，此即所味着：所谓的净，世间有漏的善定就叫净。就是前所味着的那定境。本来是净定的，一生起爱着心，净定就失掉了，而失掉之后就生了染污定，还是想到以前那灭掉的那净定，就深生爱着，这就是味定。无漏谓出世：无漏定就是出世定。反过来说是没有爱的。也无所味着的，是染不上的。 26（二）别明八等至别明八等至就中有二：一、明静虑支，二、明净等等至。 1、明静虑支明静虑支中分六：一、明静虑支；二、明支体；三、明染无支；四、明名不动；五、明生受有异；六、明起下心； （1）明静虑支数论云：于四静虑，各有几支？27颂曰： 静虑初五支寻伺喜乐定第二有四支内净喜乐定 第三具五支舍念慧乐定第四有四支舍念中受定

16、静虑初五支，寻伺喜乐定：初静虑中具有五支，第一支是寻，第二支是伺，第三支是喜，第四支是乐，第五支是等持。第二有四支，内净喜乐定：第二静虑中只有四支，第一支是内等净，净是清净的信心，第二支是喜、第三支是乐、第四支是等持。28所谓内等净就是信心，初禅已经离开五欲，此时又离开了初禅入二禅定，初禅定中定中也能生喜乐，但此中是信心生起来了，那是极大的喜乐，最高的喜就是在二禅定。第三具五支，舍念慧乐定：第三禅定也是具五支。第一支行舍，这里指的行舍，是大善地法中舍心所法，是属于行蕴的叫行舍。（舍有几种，一是受舍，一是无量中舍），同样名为舍，但是有不同的。第二支是正念，第三支是正慧，第四支是乐受，第五支是等持

17、，每一定中等持都是有的，如果没有等持的话，那就不叫定了。29第四有四支，舍念中受定：第四静虑也有四支。第一支是行舍清净、第二支是念清净，第三支是非苦乐受之舍受，就是中受。第四支是等持。（2）明支体论云：静虑支名，既有十八，于中实事，总有几种？颂曰： 此实事十一初二乐轻安内净即信根喜即是喜受30此实事十一：四禅定共名有十八禅支，实际上的体只有十一种。初二乐轻安：初禅、二禅的乐，喜乐的乐是属于轻安的乐，不是乐受的乐，跟第三禅的乐受这受乐是不同的，所以第三禅要加一个乐受，这没有重复，因轻安跟乐受并不是一个东西。据有部的说法，这初二禅的乐是轻安，在定中没有身受的，在定中都是意识的活动的范围，前五识都不

18、起作用的。31经部的说法就不同。经部说初、二禅的乐是身乐，是有身乐的，不是轻安乐。为什么？于定中全身舒服的感觉是身识的，这身识不是对外的触的身识，是定中起一种轻安风，这轻安风顺着起身识，这身识就领纳这舒服的受，遍身充满。这是经部说有身受乐，这不是轻安乐。经部准许在定中有身识的，而有部说定中身识不能有。内净即信根：第二禅的内等净就是信根。初禅离欲界散地的染污，当第二静虑得到之后，初禅定地的染污也离掉了，这时生起极大信心，极大欢喜叫内等净。32内；离外就是内，等；是均流。因寻伺都是去攀缘定外的事情，二禅是离寻伺，即离开外边的鼓动，离寻伺的鼓动后，能在定中平衡地等流下去。净；就是信，信是澄净为相。喜

19、即是喜受：所谓喜就是喜受。喜即是喜受：所谓喜就是喜受。这就是把这十一体中有混淆的，或者其他的部不同说法的，特别标一下；上座部等还有其他的部说，在心所法中还有一个体，不是属于喜受的，那就是说离开受以外还有个喜的。心所法中喜是有体的，不是喜受。33对这说法有部不承认，这喜不是你们所说的心所法里一个喜心所，是受心所里那喜受。这是把十八个禅支，归纳成十一种体。 （3）明染无支论云：诸静虑支，染静虑中，谓皆有不？不尔。云何？颂曰： 染如次从初无喜乐内净 正念慧舍念余说无安舍34 染如次从初，无喜乐内净：染污定从第一静虑开始，挨了次第说。第一禅，染污定里没有离生喜乐。因为离生喜乐是离开烦恼而产生的喜乐。既

20、染就没有离烦恼，没有离染，那喜乐也生不起来的。得了初禅，把欲界的那些恶不善法、五盖除掉之后，就能生起极大的喜乐叫离生喜乐。这说染污的初禅，不等于欲界的染污，那就是说染污的初禅，他本地的染污没有离掉，就没有喜乐支，这喜乐是要离开了烦恼才生的。35第二禅的染污定;内等净本是清净的，现在被第二禅的染污这烦恼的混浊势力搅乱了，内等净这一支也没有了，因此，第二禅定中缺了一内等净。正念慧舍念：此中说明第三禅的染污定；第三禅的原正念、正慧二支是对治第三禅的这心乐的，因为心乐是极重的乐，有慧对治它，不会耽着它。现在既然是染污定，被第三禅的乐所搅乱了，这正念、正慧两支不起作用了，就没有这两支了。第四禅的染污定，

21、舍、念清净两支没有了，36为什么？不清净了，烦恼染污之后，就谈不上清净了，所以舍、念清净两支也没有了。所以说染污定，本来是十八支中，要减掉那么多支，这是正规的说法。余说无安舍：这是另外论师的一种说法。他说：既然说这些是染污定，染污的定当然就没有善法。而轻安、行舍是大善地法是善的，那没有善法的染污定中也就没有轻安、行舍二种，并不是说前面所说的那些支都没有。二种说明中，第二种论师的解释，好像是不正规的解释，由此，一般是采取第一位，比较是正规的解释。37 （4）明不动论云：契经中说，三定有动，不动第四，依何义说？第四禅定名不动，于世间品中讲过，这里再重复说明什么是不动？经中说初禅、二禅、三禅这三种禅

22、定是有动的。初禅是寻伺所冲动，寻伺是动的；二禅是喜所冲动；三禅还有出入息；唯此四禅定中，喜、乐都没有了，出入息也没有，故名不动。故问：第四禅定不动的意思，是依据什么来说的？38颂曰： 第四名不动离八灾患故八者谓寻伺四受入出息第四名不动，离八灾患故：此色界第四禅之所以名不动，是因为其离八灾患故。八者谓寻伺，四受入出息：所谓八种灾患，就是寻、伺两种，苦、乐、忧、喜四种受，及入、出息两种，一共是八种。这八种是灾患的因，一切灾患从此而来。第四禅这八种都没有，那就是不动，不会有灾患了。即三灾都碰不到，为什么？因四39禅中寻伺已没有了，故初禅的火灾也就不会有；那极喜的受没有了，故二禅的水灾也就不会有；再是

23、四禅定中入、出息已没有了，故三禅的风灾也不会有。三灾不到的地方，因此说四禅是灾的顶。这是依灾所不能动的一种解释。另外，其他的论师也有其它的解释：说此第四禅定之所以名不动，如灯点在密室中，没有风吹故很稳定，不会闪动，照物也是最清楚的。第四禅如密室中灯，是有此功能，故名不动。这两种解释是从不同角度来看问题的没有矛盾，而且都可以应用。40 （5）明生受有异前面说定静虑是指修法而入定中的，而生静虑就是指生在天上，那二者的受就不一样的。不要将生静虑跟定静虑混淆成一种，而是两种不同的。为什么？在定中是没有前五识的，若是生了初禅、二禅天的是有前三识的作用，即眼、耳、身这三种识还能起作用的，因为没有段食，鼻识

24、跟舌识就不起作用了。所以说生静虑跟定静虑是有差异的，这就特别地说明二者之受有不同的道理。41论云：如定静虑，所有诸受，生亦尔不？不尔。云何？颂曰： 生静虑从初有喜乐舍受及喜舍乐舍唯舍受如次生静虑从初，有喜乐舍受：在生静虑中，就是生到四禅天去，这不是定中的事情。四禅天的天人，初静虑有三种受，第一种是喜受，意识相应之心受；第二是乐受，三识相应，就是说在初禅，他有眼识、耳识还有身识，因为有寻伺；第三种是舍受42舍是有的，当喜乐受不起的时候，就是舍受。及喜舍乐舍：及喜舍，第二静虑有喜受、舍受两种受相应。第二静虑无寻无伺，前五识就不起。因寻伺是对外的，无寻无伺就是没有对外的身识，跟身识相应的乐受也就没有

25、了，只有意识相应的心受了，即有喜受、舍受。第二禅如此只有喜受、舍受。乐舍，第三禅有乐与舍二种受，三禅的乐是与意识相应的心乐， 而身乐是不会有的。因无寻无伺，身识是不起的。舍受是与第六意识相应的，也是有的。43唯舍受如次：第四禅只有一种舍受，是与意识相应的，前五识是不起的，因没有寻伺故不起的。从四种禅定中所具的受支，就说明定静虑跟生静虑的受不同的， （6）明起下心论云：上三静虑，无三识身，及无寻伺，如何生彼，能见、闻、触，及起表业？非生彼地，无眼识等，但非彼系也。所以者何？44问：二禅以上无寻无伺，眼耳鼻舌身都不起作用了，是不是二禅以上看不到，听不到，什么都没有的？不是的！照样能看，能听，能说话

26、，但是，这能说话、能见、能听、能看的识，不是二禅所系的，也不是三禅所系的，是用下地初禅的识来做这外边的那些事情。是怎么起的？以下解释上地起下心的道理。颂曰： 生上三静虑起三识表心 皆初静虑摄唯无覆无记45生上三静虑，起三识表心：生到上面三种静虑也可以起眼识、耳识、身识，也可以起发表的心。也能看，也能听。身上触东西也能够碰的到，身表、语表都能发，这些是从哪里来？当地他们是没有的，但是，可以借初静虑的识来用。如三禅没有寻伺，不能发表，三禅是没有三识，不能看、不能听、不能触，这是用初禅的识那个心，作它的识来用的。皆初静虑摄：由于上地有自在权了，故用下地的是很容易，下地的用上地的是不能46用的，没有这

27、自在权。所以说能起变化心一样，把下地初禅的那地的心拿来用就是了，起下面的初禅的眼识、耳识、身识三种识，那就能看、能听、能触，以初禅的发表心能说话、能动作。唯无覆无记：于三性中唯是无覆无记的。为什么？因下地染的心已经断掉了，不会起了，下边的善心也不起，是因下地劣，而上地殊胜，不需要下边的那劣的善心。那就起中庸的无记了，不属于善，也不属于恶，那这也比较容易起的。47例如：身识，是威仪无记；起下边的眼、耳两识，修得的是通果无记，假使泛尔起的，不是修得的是威仪无记；发表心说话、动作的心也是威仪无记。这是一般的这么解释。 2、明净等等至所谓明净等等至，即是要说明净等至、染污等至、无漏等至，这三种等至的道

28、理。48明净等等至就中分九：一、明初得等至；二、明等至相生；三、明顺四分定；四、明修超等至；五、明等至依身；六、明等至缘境；七、明等至断惑；八、明近分差别；九、明中定不同； （1）明初得等至论云：如是别释静虑事已，净等等至，初得云何？49颂曰： 全不成而得净由离染生无漏由离染染由生及退全不成而得，净由离染生： 八种等至就是说八种定，即四禅定、四无色定，这八种根本等至中不包括近分定。就是说从初禅到无所有处七种等至，所谓全不成而得，指从前是一点也没有成就，现在才开始得到净的等至，此是有漏的善定。简单说就是全不成的，由这么二种因缘得。一是离了染得到这定，二是投生来也可以得到这定。50第一种缘是离染得

29、；谓他身在下地时，把下地的烦恼断掉，得到上地的净定。假使说生在欲界，修定而入初禅的定，把欲界的烦恼断掉了，得了初禅的根本定，这根本定得到就是净定，为有漏的善定，不用无漏法。这是一种。第二种缘是由受生，投生也可以得。从上地生自地，以前在得了这地，已经成功了这地，生到这地来时候，自地的有漏善定也就得到了，从投生来的，也可以得到。51无漏由离染：无漏的定怎么得？由离染得。无漏等至只有一种缘，要离了下边的染，必能得上地。因为是无漏道故，无漏道不受生的，是三界所不系的，没有受生得的。这是无漏只有一种缘，离了染之后，用无漏道离染，得到的这上面定，就是无漏定。染污定是怎么得？染由生及退：染污等至由二缘得。一

30、种是由受生，谓从上地死掉之后，退到下地来了，这时下地的染污定得到了。第二种是由退得，假使离开初禅之初地的染污的，52后初地染污生起来了，这离染退掉了，这时得到的初禅的染污定，有两种方式。 （2）明等至相生论云：何等至后，生几等至？颂曰： 无漏次生善上下至第三 净次生亦然兼生自地染 染生自净染并下一地净 死净生一切染生自下染53无漏次生善：无漏，指无漏的等至，就是无漏的定。次生善；“次”是挨着义。这无漏定的相生是无间而生善的。这善就是说无漏的善，跟那有漏的善都包在其中，就是无漏的定挨着生的可以生有漏善定，也可以生等流、无漏的善定。上下至第三：上下，于上下地中，善定可以上，也可以下。至第三；是善定

31、它生的范围是上下各是到第三位为止。往上到第三，往下也到第三。而第四是太远了，就不能生了。假使初禅自己生自己当然可以，54往上生时，初禅生二禅可以，生三禅也可以；若想四禅就不行，因为太远了，力量不够。以下分别说明相生情况：如初禅的可能性，无间就是挨着次第生了，可以生六种定。初禅自己是第一，二禅是第二，第三是三禅定；到三禅为止，而且这三种禅定中净、无漏都可以生，有漏生有漏的，有漏生无漏的，无漏生有漏，无漏生无漏都可以。初禅这样往上生是三地，三种等至，每一等至有净、有无漏，一共是六种，所以说初禅无间生六等至。55无所有处是说通无漏的最高的等至，无所有处同初禅一样通有漏无漏，既然讲无漏的，有顶就不能摆进去了，无漏最高的定就是无所有处。无所有处它无间能生七等至，先说往下生，无所有处