短文摘抄之王阳明名言摘抄王阳明经典名句集锦.docx

1、短文摘抄之王阳明名言摘抄王阳明经典名句集锦王阳明名言摘抄王阳明经典名句集锦 王阳明名言摘抄 王阳明经典名句集锦 “破山中贼易，破心中贼难。” “夫万事万物之理不外于吾心。” “心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。” “人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。” “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”(四句教) “你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。” “有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?” “圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。

2、二氏自私其身，是之谓小道。” “殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。” “夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?” “所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。” “是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。” “夫学术者，古今圣贤之学术，天下之所公共，非吾三人者所私有也。天下之学术，当为天下公之。” 王阳明最经典名言名句,关于王阳明励志的名言警

3、句 年代： 明朝 王阳明作品： 传习录 王阳明简介：王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。 明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有

4、明一代。谥文成，故后人又称王文成公。 王阳明最经典名言名句 1、 你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 王阳明 传习录 2、 种树者必培其根，种德者必养其心。 王守仁 传习录 3、 君自保重，我心送君三十里。 王守仁 4、 此心光明，亦复何言 王阳明 5、 破山中之贼，易 破心中之贼，难 王阳明 6、 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 王守仁 7、 知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 王阳明 8、 谦虚其心，宏大其量。 王阳明 传习录 9、 不贵于无过，而贵于能改过。 王阳明 传习录 1

5、0、 千圣皆过影，良知乃吾师。 王守仁 11、 你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 王阳明 12、 人生大病，只是一“傲”字。 王阳明 13、 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 王守仁 14、 志不立，天下无可成之事。 王守仁 15、 此心不动，随机而动。 王阳明 16、 攻吾之短者是吾师。 王守仁 17、 王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。” 王阳明 18、 志不立，如无舵之舟

6、，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。 王守仁 19、 未有知而不行者。知而不行，只是未知 王阳明 20、 为学大病在好名。 王守仁 21、 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 王阳明 传习录 22、 知是行之始，行是知之成。 王守仁 23、 人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 王阳明 咏良知四首示诸生 24、 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 王阳明 25、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 王阳明 26、 “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便

7、是物。如意在于事亲，即事亲便是一物;意在于事君，即事君便是一物;意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” 王阳明 传习录 27、 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 王阳明 28、 凡学之不勤，必其志未笃也。 王阳明 29、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。 王守仁 30、 处朋友，务相下则得，相上则损。 王守仁 31、 故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。 王阳明 32、 天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。 王阳明 33、 以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史 王阳明 传习录 34、 主一

8、就是专注一个天理 王阳明 传习录 35、 志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎 王守仁 36、 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。 王阳明 37、 良知只是个是非之心。 王守仁 38、 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 王阳明 泛海 39、 “心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照?先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 王阳明 传习录 40、 一念开明，反身而诚 王阳明 传习录 41、 静处体悟，事上磨炼。 王阳明 42、 无声无臭独知时， 此是乾坤万有基。

9、 抛却自家无尽藏， 沿门持钵效贫儿。 王阳明 咏良知四首示诸生 43、 凌崖望双峰，苍茫竟何在?载拜西北风，为我扫浮霭。 王阳明 双峰 44、 君子诲人不倦，而师道必严 王守仁 45、 圣人处此更有何通? = 圣人会怎么做? 圣人会怎么做? 王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。 王阳明 王阳明 46、 授书不在徒多.但贵精熟。 王守仁 传习录 47、 心即道 道即天 知心则知道 知天 王阳明 48、 良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 王阳明 大学问 49、 “良知之外，更无知，致知之外，更无学。” 王阳明 王阳明全集 50

10、、 心无外物，物以心生 王阳明( 闪点情话网) 51、 问君何事日憧憧? 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。 王阳明 咏良知四首示诸生 52、 以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史;易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异? 王阳明 传习录 53、 “尽心知性知天，是生知安行事。” 王守仁 传习录 54、 俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。 幽哉阳明麓，可以忘吾老。 王守仁 读易 55、 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不 亦谬乎? 王阳明 56、 “虚灵不昧，众理

11、具而万事出，心外无理，心外无事。” 王守仁 传习录 57、 汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。 王阳明 58、 山中莫道无供给，明月清风不用钱。 王阳明 59、 天理即人欲 王阳明 60、 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 王阳明 61、 个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。 王阳明 咏良知四首示诸生 62、 勿忘勿助 必有事焉 王阳明 63、 今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已

12、非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事?只是说闲话。 王阳明 传习录 64、 先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” 王阳明 传习录 65、 至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 王阳明 传习录 王阳明传习录经典16句 众所周知，王阳明是我国伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著，是明代影响最大

13、的哲学思想，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。 王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，别号阳明。学者称之为阳明先生，亦称王阳明。 在历史上，王阳明(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。 “明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在良知。而集中体现王阳明良知精神的著作是传习录。” 因此，要想了解王阳明，首先必读传习录，以领悟其思想精华。 01：谦虚其心，宏大其量。 阐析：周易有云，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，为人不断前进，靠的就是“谦”之道。 谦虚，不是虚伪的客套

14、，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。 02：不贵于无过，而贵于能改过。 阐析：人都会犯错，这是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于知错，善于改过。从孔子到王阳明，都强调“知错而该”，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，已经很了不起了。 所以，对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。而对于他人的错误，只要人家能及时改正，我们也要懂得宽容之。 03：人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。 阐析：这句话有三个层次的含义。第一层：人人心中都有个圣人，人人都可以成为圣人，成为尧舜一样的人物，只

15、是自惭形秽，觉得自己做不了圣人，自我退缩了; 第二层：“圣人”就在我们心中，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理; 第三个层次：我们心中的“圣人”常常被我们自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成为圣人，必须剪除掉我们心中那些遮蔽本心的行为和观念。 04：未有知而不行者。知而不行，只是未知。 阐析：为什么有时候我们任为自己懂得了一个很好的道理，但却没有付诸行动呢?对此，王阳明认为，原因只有一个，那就是你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它，没有体悟到付诸行动所带来的益处。 无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，没有人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明虽然没说

16、恶，但观点与苏格拉底却是同理。 根据这种观点，一个人如果真的明白了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善，及该行为给自己及社会带来的好处;同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善的益处。 05：人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。 阐析：有人问王阳明：“安静无事的时候，我感觉很不错，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就乱了阵脚，不知道冷静处理了，这是为什么?” 王阳明说：“这是因为你只知道静养，却没有下克己的功夫。人只有在具体的事情上多磨炼自己，才能做到静亦定，动亦定。所以，你必须在事上多磨炼自己，让自己见识多了，历练多了

17、，自然遇事不再慌乱，能够从容处理。而如果你只是爱静，爱空想，那是叶公好龙，遇事依旧会慌乱，始终不会有进步。那静修的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦。” 06：学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人? 阐析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明就告诫他说：学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，而不会意识到自己的缺点。若能返身自省，发现自身还有很多不足之处，哪还有时间去指责别人? 王阳明举例说，大家都知道，舜有个弟弟叫象，品德很坏，屡次想害死舜，但舜从不去指责他，而是照样爱护关心他。舜为什么要这样做?王阳明说，如果舜坚

18、决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，你说，象这样一个傲慢的人，他会认错吗?相反，他只会变本加厉。而舜以德报怨，才有机会感化他。 朋友听了这番话，甚感惭愧。 07：虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。 阐析：虚灵原指宇宙世界最初的混沌与原始状态，延伸意义就是人的返璞与归真，体现出人的真、善、美。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。 这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时候，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切皆在我们的“内心”中，所有外求者，都是在缘木求鱼。 08：无

19、善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 阐析：心本来是没有善恶之念的。当有善有恶的思维时，那是你的思想活动了。如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只做善为，去掉恶行。 王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。但是，当我们产生意念活动的时候，就会把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。 当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现

20、错误。这时就要反求诸己，努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。 09：持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。 阐析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。 10：善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。 阐析：善念萌发之时就要认识到，然后去扩充它;恶念萌发之时也该意识到，并去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予我们的智慧。 古人讲，从善如登山，从恶如山崩，意思就是顺着自

21、己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力;而顺着自己的恶念去行动却很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来。 所以王阳明说，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;而当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。 王阳明说，这就是圣人的修身之道。道理浅显，却并不容易做到。 11：人生大病，只是一傲字。 阐析：一个傲字，是我们人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺;身为父母的傲慢，必然不慈爱;身为朋友的傲慢，必然不守信。 “傲”与“谦”相反，人一旦“傲”起来，就不屑与人交往，不屑与人为伍，学习上就会蔑视他人，似乎自已远远超乎于他人之上。所以，王阳明告

22、诫世人：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。” 12：这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。 阐析：无论圣人还是愚夫，良知良能人人皆有。所不同的是，圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。人人皆可学之。 13：人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。 阐析：人心是天渊。人的心性与天原为一体，天所包含的一切，也就是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。 心的本体

23、无所不容，本来就是一个天，只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境，本来就是一个渊，只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。 14：只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。 阐析：有朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?” 王阳明说：“只要已经理解了，为什么非要记住?要知道，不只记住，连理解也只是次要的，最重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。” 简而言之就是，读书的目的

24、在于启发我们的本心，“致良知”，在于如何用书本上的道理启发自我，而不在于记住一个词，一句话。 15：良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代? 阐析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不能与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它? 16：种树者必培其根，种德者必养其心。 阐析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。” 这

25、说得已经很形象了，心是我们的根本，它就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落;心若坏了，我们的良知也就不会好了。 一句话，内心是我们修德、做事的基础。做人、做事最重要的就是要“养心”、发现本心。一个人一旦内心恶念盖过了善念，就会坏事;若一个人的内心不安稳、不安定，也无法做成事情。 1、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。” 意即圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本来独立，任何的觉受当由自己承担，不该只做孤独的情态去解释，另一层意思正是指出人具有自己完成自己的心体，认识此心体才是自家体会的根本关键，更是工夫的精要处。 2、切勿得失横在胸中 3、学为圣人之道，学以致良知 4

26、、心即道，道即天，知心则知道、知天 5、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物 6、此心无私欲之弊，即是天理 7、未有知而不行者，知而不行是未知 8、知是行之始，行是知之成 9、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知 10、知行本体 ，即是良知良能 11、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意 12、性无不善，故知无不良 13、能戒慎恐惧者，是良知也 14、知善知恶是良知 15、千圣皆过影，良知乃吾师 16、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知 17、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层 18、亭前格竹 19、博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之 20、处朋友 ，务相下则得，相上则损 21、圣人必可学而至 22、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 23、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来 24、立学、立言之著，立德、立身之典- 传习录 25、致知必在于行，而不行之不可以为致知也。 27、王文成公则第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶 28、王学：心即理;知行合一 ;致良知 30、攻吾之短者是吾师 31、教育主张：立志、勤学、改过、责善