1、六十四日说法01. 真徒-师欲广为传道, 乃聚徒众数人, 每于收徒之际, 徒或问: 要否行拜师大礼? 师言到 :此等俗礼, 不行也罢. 众徒心有疑窦。一日, 聚而议之曰:孰为真徒? 或曰: 首徒功夫已臻化境, 必为真徒. 或曰: 二徒灵性之高, 已非常人可比, 必为真徒. 或曰:三徒性空无物, 非常人可比, 非真徒者何? 议数日不知所云。忽一日, 小徒谓众师兄曰:大道当前, 感而遂通。悟则假徒亦真, 不悟则真徒亦假, 奈何多所争议. 后一日, 师乃招小徒曰:汝今已可入室, 去后园择一小室, 修九宫八卦之法. 02. 境缘-师于庭前说法,每日不辍,一日言及周天之文火、武火,晓以秘意。言讫,一徒忽
2、当厅言到:“今闻师之所言,其文火者,实温弱之息火周天,其武火者,实则刚猛之息火周天,不知当否?”师曰:“善莫大焉,可去后园,试修九宫八卦之法。”该徒问曰:“试修一年,可臻何境?二年可臻何境?三年又可臻何境?望师明示。”示随即告曰:“修法一年可至婴儿离体;修法二年,当能一心二用;修法三年,应可出神入化。然观汝之意,实欲修其境界,而非修其缘法,莫今有一简途,可使尔一年臻于化境。” 其徒心中窃喜。后三年果已非同凡响。师告之曰:“汝今已可离师自力。” 遂派其师弟送出山外,行至一处,忽见一狼,于百步外奔行甚速,该徒迅即出掌,其狼立毙,该徒面现得意之色。又行数里,忽一鹿于林中跚跚而行,师弟立掌之际,鹿似飘
3、身而起,空行数步,而后踱于师弟身侧,似极亲热。师兄鄂然:“师弟所学,似在师兄之上,何也?”师弟告曰:“师之常言:法之无法,功莫大矣,术之有术,境界存矣。故而修法不修术。”师兄闻言,立废己功返师门,而重修九宫八卦之法。 人之生于世者, 常发不堪负累之悲叹, 孰不知天下所负良多者,何甚于宇宙. 宇负亿万沉星而不以累,宙迎万古来客而不以烦,世人若有心,当同宇宙之此心. 03. 上师-师祖坐关,寂然不动。忽一日,首徒问曰:“师尊尝言,修本门功法,数年可为上师。近日众弟子屡为争议,师兄之中,何人可入上师之选,望师明示。”师喟然叹之曰:“他人之可否为上师,吾并不知,但吾已知你必不可为上师。”首徒诧异,遂问
4、之曰:“ 何故?”师答曰:“上师之选,本己之所修,非人之所赐,既汝不知己是否可为上师,即汝实非上师也。” 04. 秘传-师祖功臻显质,乃设坛布道,其法力无边者,遂求学者日众,其中不免良莠不齐,而况众人皆以为密法必存,绝招自有,每多有人进室与叙,乃设九宫八卦阵,取其身有所感,心有所悟,至于璇玑四起,师祖言到:“古有一匠,善冶铁,从学弟子良多,每求密术绝招而不可得,趋奉日盛。及匠垂危,众弟子争相护持。一日,匠人将去,乃招徒众趋前曰:尔等于密术绝招,数十年苦求不得。吾今将去,明示汝尔等,绝招者,乃铁之冶红,不可手摸。”众弟子得此,苦思数年,不得其解。唯二徒忽有所悟,伪师之名传喻曰:“后之欲入师们者,
5、必备重金而后为。”众徒哗然,乃师们清净,累月并无反响。徒之不耐者,求告于师曰:“二兄所命,苟非易与,不知可否师之本意。”师起而言道:“悔吝之辈,鉴即非鉴,高明之士,不鉴自鉴,须知离已远已意长,别若久其情深,比如佛法之地,命人一步三叩首,其意实非叩首,识者得益良多而为必叩首,不识者叩首血出,仍无大用,不过警世人,以为心有所悟之所必由。”徒闻言,似有所悟,乃出,寻一佛寺,想师之所言,观寺之所在,趋而距百步,忽觉寺之不存,悠悠千步而未至,唯觉眼内万象迭生,心中妙不可言,顿悟之下,觉眼前豁然开朗,已立寺前,而门侧之联跃然眼内:大肚能容容天下难容之事,慈颜常笑笑天下可笑之人。俄顷,飞身自去。 05. 明
6、性-有欲求武功练法者数人,聚而另册授子,习功之余,竞相比较,而时有高下。而况各不相服,各自加倍苦练,师心甚虑,每常警之曰:“昔日王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”尤不警,每日仍旧于拳掌招式中参研甚笃。后三年,均臻至神至化之境。飞身则如足步青云,出手而有雷霆震怒,个个满意之余,出山以走动江湖,或以太乙五行神掌立威;或以九宫八卦神拳扬万;或以太极乱环博名天下;或以八卦莲花远振威名。如此经年,忽一日各得师命,号令于某年、某月、某日上山一聚。进山之日,距师室十里,师亲往迎之,徒中授明性不二法门,强各人边行变练,距师门里许,各自眼前忽见一至尊老者,绕树飞花,见其痕不见其形,转瞬形痕俱杳时,师门之前,高挂一联
7、曰:“ 海水潮朝朝潮朝潮朝落,浮云长长长长长长长消。”各觉心中一震,随隐姓埋名,不入江湖。 06. 师德-师祖庭前说法,讲至妙处,六徒忽感妙不可言,手舞足蹈而喜不自禁。至于心中似有所悟,登台启师曰:“前有二物,一财一德,若请师二者取其一,不知师取何物。” 师答曰: “取财。”众徒皆大惑不解,唯六徒喜极而言曰:“闻师一言,解我心中数年大惑,请受弟子三拜。”遂拜伏而退。后众徒齐集六徒寓所,责之曰:“师之所答取财之理,大悖常识,汝不斥之也罢,奈何拜伏而退?”六徒答曰:“世上之人,乃各取所需,师之所少,财尔,师之不缺,德尔,且德本固我之物,何用他求,而财本非我之物,必待他求,可知师之所言,乃高人之直言
8、,然无人敢以直言相告,而师之本意,乃在取财修德。比如古之良医,有穷人医病,富人花钱之说,是为富人本财多德少,而以财之所流助德之所长;以致穷人固本多德少财,故以德之所助受财之所施,此中之理,实一言难尽,惟人心中自知而已,”众徒闻言,俱惟惟而退。 07. 三元-某日,一徒近师而问曰:“常闻师曰,所修功法存天、地、人三才三元大丹,及地元大丹,必有服食之法,人元大丹则有延寿之功,而天元大丹是为性命双修之意。弟子所不明者,既有地元服食之丹法,何我辈修炼之人,不似他门而有辟谷之说。”师告之曰: “天下本无常理,人间岂有定法,比如龟年鹤寿,各有延命之法,其所谓殊途同归,而况一般功法,皆专修一元,有专修地元大
9、丹者,有专修天元大丹者,有专修人元大丹者,此即如专行一途,有行五里而欲辟谷者,有行十里而欲辟谷者,有行百里而欲辟谷者,其各个不一。然此门功法,三途同修,比如行五里而遇服食之盛,不过三停其一,而不致辟谷,其他例同,即全部练功过程,或有饮食略增略减,而无辟谷之说。”其徒又言:“常听人言,无辟谷难为功力之跃升,而此功法训练,则何以可至法成?”师喜而答曰:“所谓辟谷,实则绝其五谷化气,而身体所需之气,皆自外求,因之是为借辟谷,逼通采气大关,而九宫八卦之法,其全套合一,入手即入于自然采气,而采气大关之疏通,不过源于圈劲,身外太极、先天脉、虚幻脉等等,即采气大关已通,又何用辟谷。此中之理,实难一语以叙,望
10、弟子勉而行之。” 08. 五戒-一徒直闯山门,而斥师曰:“修功练气之人,大凡皆有五戒之说,即不饮酒,不食荤腥等谓,而汝辈既不忌饮酒,又不忌荤腥,岂非背道?”师正色而言道:“道之为道,实皆二律背反,也即物本非物。或言酒之饮即为非饮,荤腥之食也即未食。而况佛道两家均有高手不忌口之例,古如济颠,尚知酒肉穿肠过,佛祖心中留。岂止我辈者乎!”该徒问之曰:“即如是说,何有各门各派均言酒使气散,肉使气闭?”师答曰:“酒使气散,而自为气聚,肉使气闭,而自为气开,可谓散而成空,当其无而可为用,闭使气增,当其满而闯关自开。” 09. 取信-例有信使传言曰:“乃师授大道于世人,而世人多所不信,则以开碑断石,望人气色
11、,移物易位,奇门等术以示之。岂知世人见此等,反仰功而不服法,及于道,莫与闻,奈何?”师谓信使曰:“师之为师,不过取信,当以培根固本,令人渐次功高,久则自信,舍此而代以物、利、相、术,则有处恶之虑。须知诱人以物,人以物喜;惠人以利,人以利欣;示人以相,人以相鉴;显人以术,人以术求。然大法难以示人,大道不可以示人,则久之信自绝,道即不得以授。” 10. 服众-师有徒众数人,尽数悉心修法,无二志。及久,尝有徒问师曰:“天下法术甚多,师所善者何?”师答曰:“无所善”,众皆喟叹。内有一徒,师每责之,兄弟皆以其不为师之所喜,闻言略现喜色。众皆诧异,问曰:“我等众人皆愿吾师功高无量,闻师无所善,则心有不悦!
12、何汝闻之窃喜?莫非汝心存异志,喜师之无能乎?”该徒礼拜而对曰:“若非师父每常告戒,喜怒不形于色,吾已至于手舞足蹈,又何必窃喜?所喜者,并非为师之无能,更决非心存异志。所不同者,盖汝等未明师之本意,而我略明个中三味而已!”众追问曰:“所明者何?”该徒答曰:“无者,道之所修,道之所成。须知法之大莫过于空,空极而可囿万物,道之大莫过于无,无则可生万物。师言无所善,试想,师之所善者无,即无已为其所善,又何所不善?”众皆悦服。经年,有徒鼓勇师前,婉转陈词曰:“师即无所善,何不以所善示人?”师曰:“无之为无,为其不能示人,为其无可示人,则我以何示人?”徒继之曰:“无以示人,则何以服人?”师喜而谓之曰:“无
13、以服人,即可以不必服人。须知,有以服人,人服者其有也,当其有为人之所有,人即不服,是为服其物而非服其人。无以服人,人服者其无也,当其无而为人之所无,人即知无之为贵,则无有不服,是为服其人而非服其物,即可以不必服人。而况天下之人,皆可以为吾师,即师之于人,又何必服人?” 徒铭此言,渐有大进. 11. 明义-一日,师集徒众,宣功法秘要,毕。徒众良久不动,而师自去。后数日,徒众或三、五一伙,或十数人一团,参研甚笃,然终所不明。其中或言此句此义,或言此句他义,未有定见。众徒不得已,齐集而趋师前,问曰:“我等连日参研秘要,无一定见,望能将秘要剖解明白,以释心中疑惑。”师曰:“秘要者,本功法之大旨,其所言
14、者,包罗甚众。习学之人,难能望全,则有仁者见仁,智者见智,殊难同归。唯日久功深,有见与不见,明而不明,方为自知。” 此后,师之所言亦多有今日言此,明日言他。及久,众徒疑而问曰:“功法秘要及师之所言。多有玄机莫测,不知何所品味?”师言道:“尝有一士,于词赋之中,极善工巧,人称无败笔。偶一日,与知名文士数人,共饮一席,不觉酩酊大醉,他人语念珠玑之余,轻吟一句:柳絮飞来片片红。满座哗然,百思不得其解,观此人时,则已伏案而睡。众人寻解心急,且又苦摇不醒。俄顷,该人之至友面露喜色,击盏而轻和之,曰:夕阳映照桃花坞。” 12. 盛名-有一武学大师,行侠凡数载;足迹遍及十数省,博一天下第一之盛名。闻师之名,
15、趋而欲试,及见面,揖让之下,内劲有加,观师之态,一如未觉,心中诧异。猜度师之动态,若非奇高,即为不会。暂坐。试之以轻盅细盏,师皆无应。愕然,问师曰:“吾今已有天下第一之盛名,可还有高我之人否?” 师对曰:“汝即便纵横一生,高你之人或可不遇,然未必没有。岂不闻古有文人,善词赋,做一千古绝唱为:落霞与孤鹜齐飞,秋水共长空一色。然此人不幸早逝,心有不甘,遗一孤魂在野,每日当空号叫,吟唱上句数百年不止。忽一日,有一落魄酸儒,穷愁之下,信游于野,与闻上词,伫立良久,向空对曰:落霞孤鹜齐飞,秋水长空一色,何必与共。则孤魂谢服而去,试想此文士之千古绝唱尚有逊服之日,不知君之天下第一,在武曲中可为千古绝唱否?
16、”其人闻言,以手加额,深思良久,长揖拜师曰:“久闻无所善其人,常有不服,今相见之下,方知无所善之所善,实为天下之至善,自今日始,当归故里,研法勤功,以期有勉于后学,当不负汝之一席良言。” 13. 难同-师授徒数载,其高功莫显者数人,每常心情愉悦而不思己所何求。然此数人之功态有各个不同,相互参研之下,虽多所协同,仍不免难为一致。久之,略有所苦,乃齐集于师前,而问于师曰:“九宫八卦之功法本一,何我等同修其功,而又各个不同?”师乃答曰:“人之各秉天赋,俱各不同,而功法之修,皆自天秉之上,不断略有更改而已,需至万流归宗,方显一致之态,而此时强求一致,须知已违自然之旨。”众徒听后,似略有所悟,归而各以己
17、意攻修,又数载则某徒于沉混见长,某徒以轻捷独秀,众徒其各领风骚者,均有所乐道。然观师之态,似有不喜,乃聚而问之曰:“吾等依师之教,循自然之旨,各成一气,而有感于师恩深重,所不明者,近屡视师之意趣,仿佛不悦,不知何故?”师叹,遂言曰:“一致之难求,而贵在于必求。各所不同者,初也。须知人之立业,千人千面本天赋之秉,然步世求同,意在变化,则人之遁世,千人同面,在天赋之机。然遁世虽同,旨在循机,观而等进数年来,各以天赋之秉而发挥之,未免差矣。须知依天秉而起,改天秉而变,夺天机而化,循天机而同。” 14. 竞无-古有二练丹之人,同师一门。而至于功业精进之时,难求比肩,每日慨叹无可印证。忽一日,二人相视而
18、笑,心中俱生一念,何不彼此同门印证。遂各自勤修苦练,而每隔数月,相互印证一番。如此数年,难分轩轾,于是,各以真功相见。类如自天目起,而开透八十一层法眼,亦无高下。彼此心神大悦之中,不意竟痰迷本性,一时之间,相互直指而斥,曰:“天下之大,无奇不有,你我以有相竞,何有竞时?然人之生途,自有所终,类此有有相竞,虽穷毕生之力,似亦难穷,我等岂非疯癫哉?不如自此为始,你我各以竞无。”遂将本功各个废去,至于极处,各觉已手无缚鸡之力,所迷之性不知所去,所苦之心,不知所存,略觉心性空明之余,相对而笑。乃忧忧然而叹曰:“古之丹道大家多矣。虽有法门,不幸差之远矣。须知有之有穷,无之无竞,可知丹道之至法是以修无。”
19、 15. 未求-一日,师说法庭前,毕。一徒问曰:“尝闻师言,入于两仪分丹,已可演法,何我等师兄弟数人,或有常研勤修者,一意而为,参修法之事,然功效不著,却也有不参修法之事者,却往往于不意之中,每奏奇功?”师答之曰:“功著于未求易,而著于有求难,里巷乡民尚知,其赌徒者,意在博银者下。则曰,志有求而自弱,岂不闻古有二士,幼即知交,大而往从甚密,每于庭荫树下,共吟华章。偶一日,门前行一新贵之人,有鸣锣开道者,呼声甚高,而引百姓人头攒簇,竞相观看。而二士中之长者,起而赴于门外,聊以一睹。其幼者遂划地为界,警为绝交之意。此中,不过明未求之意耳。须知天下之大,其法至宏,宇宙巨细其理至微,则至微至宏之理法,
20、自难假意以推求,且不意之意,自为真意,故修法之事,必在于不意之中,此勤功之大旨,不可不明。” 16. 无伤-曾有一丹道大家,善摄元而兼通易理,丹道一途,略有薄名,然常忧于世人觊觎之患,不得不固密真功,又常警世人争胜之俗,不得不频与周旋。累年而觉疲惫不堪,苦思良久,乃远涉千里而至于师门,求一清净之法,以去其常忧常警。师乃授心法使明无盘八卦,而后告之曰:“常忧者是明功中之有而不明功中之无。若果将真功之固密解去,而反公之于市,其所能知者,不过万之一、二,而此万中之一、二者,又恐非有意于此道者。知此,已可不必常忧。是故假不假,白玉为堂金做马,真不真,琉璃作珠冢为昆。而常警者,是有身在盘而防人谋夺之必致
21、。若能至于身不在位,而仅让尽盘中之玑,人所能夺者,天下之至无。而此至无之物,夺则璇玑流转,或使夺人者自伤。知此,已可不必常警。比如,古有窃匪一人,目不识丁。预谋夺人财产而策划累月,其潜入遁出之法,审度极尽工巧。至期,抵其人家宅,不意其家徒有虚富之名,而实囊空如洗。苦于债台高筑,日间恰恰卷带私逃。家中仅柜存借据数纸。窃匪疑为银票,乃携而至钱庄提领。且伪称东主将所有挈据典当于己。钱庄则将还债事宜,唯窃匪是问。不想其数额之大,实非窃匪所能尝清。虽将历年所有积蓄尽数倾出,仍欠大半。遂下狱。是故,功至一无所有,方可一无所失,是为无伤。” 17. 多有-一徒功臻化境,然每于师之至有之为无,颇工心计。虽师每
22、告诫其不得求之于有,然终不能自禁。遂博览天下各门之学,则于神功奇技,日渐娴熟。其威力之大,于可见之处,每超乎常人之所料。而其所不明者,师每见之,唯摇头叹息,略不与言。及久,其徒于天下各种绝学,自问不谬。而觉达于至有之境。乃告师曰:“徒已览天下各门之学,自觉已至于至有之境,不知恩师以为然否?”师默然良久。谓之曰:“堂中存一无无大阵,试请破解。”其徒乃揎袖而入。及查之,觉其阵茫茫渺渺,幽幽玄玄。则以各种奇功绝学,试功以待阵解。不意每一试手,即觉无数璇玑所动,如珠流转。又似乱麻撕缠。其招之即来之处,且又挥之不去。及七日七夜,用尽所学,并不见阵有所破,心力交瘁之下,叩见于师前,请问其故。师言:“至有之
23、与多有,其差异甚殊。汝之所修,实乃多有之途。谬以千里而不自识。所破之无无大阵,实一无所有。而其一无所有,也即无所不在,则有招之即来,挥之不去。唯有以其至无而破解,方为真谛。悟此,其不解自解。” 18. 无至-在很久很久以前,在很远很远的地方,有一座很高很高的山,山里有个庙,庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。老和尚说:“在很久很久以前,在很远很远的地方,有一座很高很高的山,山里有个庙,庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。老和尚说:“在很久很久以前,在很远很远的地方 .” 19. 浑然忘我-尝有师徒二人,坐而参研法器修为。其徒问曰:“某尝以本身所修法器,为他人医,谁知无端已痛,屡试不爽,何也?”师答
24、曰:“天下之大,而心无一。妙一之功,含直指天心之法,其无外也。初时有我无他,即此之谓。而汝以自身法器用以为他人医,即已本心之中,确认他人之病。须知他心即汝心,他已有病,汝何能无病?故而不治人病,但化无病而已。”徒又问曰:“凡求告之人,于己之所病,确认甚笃,而况如人无病,又何必求告于人。言人无病,岂非强词?”师答曰:“言人无病,固本强词。然己本无病,却非强词。法中但以己心化人心,己之无病,人又何病之有?此中之理,虽一言难尽,然此中功效,往往至神,功中无病机,其所言岂虚哉。”后经月,其徒告师曰:“数月来,经己无病,化人之病,确见神效。甚而至于不必法器放飞,何也? ”师喜而答曰:“身外璇玑,天下本一
25、,故而一人康朗,万民同健。此中璇玑暗运,又何必法器放飞。” 20. 变意-古有善为道者,号真婴,凡三十载而道婴现,每日或闲语密室,或戏耍庭前,林间竹下,水侧溪旁,皆与为伴。心中无所悉而至欢,神中无所凝而至朗,身中无所病而至健。后三载而天下知。一武学大家知而欲往一试。乃束修以登程。岂知沿途之上,虽夏日之炎,而觉奇寒彻骨,牙关笃笃互撞,心头砰砰常搏,身有所感之下,不免心有所悟。其冷渐解。及至真婴居所,大有欲返之意。又思,既已至此,何妨一见?乃与晤面。相见之下,竟至于无言。观真婴者,神请气朗而身形飘逸。良久,忽发一言道:“天下创之于人意之物,莫不可以人意变之。而天下创之于人意之物,又不可以人意强变之
26、。呜呼!吾之此来,得之有多矣!” 真婴乃与对曰:“天下之物恐非尽为人之所创。则天下之物似不可以人意强变之。而天下之物即创之于机,机又安肯强变之?须知人意不肯强变之机,或有可变,人意未及强变之机必有所变。呜呼!汝之此来,得之无多矣!” 言罢,双双携手而行于道。 21. 假墙-古有善道者二人,行于野,忽见林中一观,往谒之。至于近前,却见观门紧闭,围院高墙,森森壁垒。拍呼良久,而未能入。又稍许,闻观内一人睡后吟哦之声。乃继呼之。其人曰:“两位在外,何拍呼如是之久而不入观?”二人答曰:“观门紧闭,何由入观?”乃闻观内大笑不止,而后肃声以言曰:“二位即善道,岂不闻天下创之于人意之物,莫不可以人意变之?此门之有,乃人之所创,即人意使之为门,当可以人意使之不为门。即为无门。则二位可入否?”言讫,笑声又起。善道者二人相视良久,忽亦齐声大笑,乃携手入观,似无所阻。及入室,见真婴席地而坐,乃与对。哦顷,真婴礼拜起舞,其势磅礴尔、幽微尔、稳健尔、飘逸尔、沉浑尔、轻灵尔、虚幻尔,种种不一,莫不俱在。舞罢,轻轻吟唱曰:“有之为物,无以物为。风不终朝兮日不迟暮,此有有以合兮有入无,浊不至止兮静不久,此无无以分兮无生有。呜呼?有也即无,无也即有。可知有无相生,即为非生非灭,可谓成道。” 22. 强机-古之民风,一日一食。却不知何年何月。适逢连年出产不丰,民多饥荒之慨。此信上达天听。朝
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