生态城市理论的起源与发展.docx

1、生态城市理论的起源与发展生态城市理论的起源和发展内容提要：本文从生态城市的内涵和特点入手，深切探讨和总结了城市发展上的生态学思想起源，和生态城市的主要理论基础。以期进一步深化生态城市的理论研究和生态城市建设实践。关键词： 生态城市 田园城市论 有机疏散论 芝加哥古典人类生态学派 清洁生产论 城市复合生态系统论 可持续发展生态城市是在联合国教科文组织发起的人与生物圈(MAB)计划研究进程中提出的一个概念。这一概念的产生是城市生态理论发展的必然结果。“生态城市”的思想渊源是极为丰硕的，也有着超级悠长的历史。尔后，它的内涵随着社会和科技的发展，不断取得充实和完善。生态城市现已超越了保护环境即城市建设

2、与环境维持协调的层次，溶合了社会、文化、历史、经济等因素，向加倍全面的方向发展，表现的是一种广义的生态观。1生态城市的内涵和特点11 生态城市的内涵生态城市是城市生态化发展的结果，简单地说它是社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类住区形式，自然、城、人溶为有机整体，形成互惠共生结构。生态城市的发展目标是实现人自然的和谐(包括人与人和谐、人与自然和谐、自然系统和谐三方面内容)，其中追求自然系统和谐、人与自然和谐，是其基础和条件，实现人与人和谐才是生态城市的目的和根本所在，即生态城市不仅能供养自然，而且知足人类自身进化和发展的需求，达到人和。12 生态城市的特点与传统城市相较，生态城市有着本质的不

3、同，主要有以下几大特点：121 和谐性生态城市的和谐性，不仅反映在人与自然的关系上（强调自然与人共生，人回归自然、切近自然，自然融于城市），更重要的是在人与人关系上。人类活动增进了经济增加，却没能实现人类自身的同步发展，生态城市营造知足人类自身进化需求的环境，充满人情味，文化气息浓郁，拥有互帮合作的群体，富有生机与活力；生态城市不是一个用自然绿色点缀而僵死的人居环境，而是关心人、陶冶人的爱的器官。文化是生态城市最重要的功能，文化个性和文化魅力是生态城市的灵魂。这种和谐性是生态城市的核心内容。122 高效性生态城市一改现代城市高能耗、非循环的运行机制，强调提高一切资源的利用效率，物尽其用，地尽其

4、利，人尽其才，各施其能，各得其所，物质、能量取得多层次分级利用，废弃物循环再生，各行业、各部门之间的共生关系协调。123 持续性生态城市是以可持续发展思想为指导的，兼顾不同时间、空间，合理配置资源，公平地知足现代与后代在发展和环境方面的需要，不因眼前的利益而用掠夺的方式增进城市暂时的繁荣，保证其发展的健康、持续、协调。124 整体性生态城市不单单追求环境优美，或自身的繁荣，而是兼顾社会、经济和环境三者的整体效益，不仅重视经济发展与生态环境协调，更注重对人类生活质量的提高，即在整体协调的新秩序下寻求发展。首先，要树立全局观念，完善城市的整体计划设计，将良好的经济效益与高质量的生态环境相结合。同时

5、控制城市规模，增进中小城市的发展。其次，要注意整体与局部的关系，生态城市的完善依赖于每一个子系统的平衡发展，良好的生态城市环境与城市中的每一个人，每一幢建筑都是密不可分的。因此，可以采用先进的科学方式和技术，对各类信息进行仿真分析，为生态城市建设做出科学决策。125 区域性生态城市作为城乡统一体，其本身即为一区域概念，是成立区域平衡基础之上的。而且城市之间是彼此联系、彼此制约的，只有平衡协调的区域才有平衡协调的生态城市。就广义而言，要实现这一目标，全世界必需增强合作，共享技术与资源，形成互惠共生的网络系统，成立全世界生态平衡。广义的区域观念就是全世界观念。2生态城市的理论起源“生态城市”这一概

6、念产生的时间不过20年左右，这对一个科学概念及其理论体系的发展而言是超级短暂的。但这一概念并非是凭空产生的，它有着丰硕的思想渊源和深厚的理论基础，这些思想和理论为咱们研究“生态城市”提供了大体的思路、方向和指导原则，是咱们研究生态城市的理论基石。追溯这些深邃的、经典的、睿智的思想，对于咱们今天的城市建设，对于咱们建设生态城市，都会有很大的指导和启发意义。本文将着重总结和综合古今中外有关生态城市的思想和理论。21 中国古代“天人合一”思想“生态城市”最大体、最深刻的思想渊源就是人与自然和谐相处的思想。人与自然之间的关系从来是哲学家和思想家所关心的问题。关于人与自然的关系，中国哲学中有天人合一论。

7、“天人合一”就是给予“天”即自然以“人道”，“天人合一”实际上是一种生态系统思想，这一思想在我国具有十分悠长的历史，并在我国传统的天人关系中居于主流的地位，中国古代的哲学、文学、历史学和科学技术无不深受其影响。公元前390年后商鞅第一个提出了具有城市生态学思想的熟悉。其主要观点有：1）在一个地域的土地组成上，城镇道路要占10%才较为合理；2）主张增加农业人口，提出农业人口与非农业人口的比例为100：1，最多不小于10：1，并采取一系列政策鼓励从事农业，其中还规定了不准开设旅店和不准擅自迁居。随后荀子（公元前238年）则提出减少工商业人口，国家才能强盛的主张；公元170年，崔姓学者第一个提出人口

8、的合理布局的思想；到1885年包世臣提出了农业与非农业劳动力比例关系为5：1，限制非农业人口的发展。这些思想在必然程度上影响了我国城市的发展。“天人合一”论在我国古代城市计划和建设中产生了很大的影响。譬如在对城址的选择上，要选择生态环境比较好的地方；在城市计划方面，则是强调战略思想和整体观念，强调城市与自然结合，强调严格的品级观念，这些显然都是受到“天人合一”思想的影响；在对城市建设和改造工程方面，也充分考虑到生态平衡的因素；在对中国城市园林建设中，强调表现自然美，令人工美和自然美融为一体。由于园林建设受外来干扰较少，因此可以以为中国园林是中国的“天人合一”思想在人类活动中最成功的、最明显的表

9、达；另外，由“天人合一”思想演化而来的阴阳无行、相土、风水等思想，都对我国古代的城市建设产生影响。可见，“天人合一”思想是我国古代生态哲学的核心，对我国古代城市建设产生了重要的影响，是我国古代城市建设取得辉煌成绩的思想保障，对咱们今天的城市建设和生态城市的发展也具有重要的指导意义，是咱们处置复杂的现实问题的指针。22 田园城市论田园城市论是19世纪末由英国社会活动家埃比尼泽霍华德（Ebenzer Howard）提出的关于城市计划与建设的假想，20世纪初以来对世界许多国家的城市计划产生了很大的影响。1898年，霍华德出版了明天一条通向改革的和平道路一书，在书中提出了“田园城市”（Garden C

10、ity）理论。这是城市发展理论研究的一个重要里程碑。在它的影响下，英国于1899年成立了田园城市协会（Garden City Association）, 后更名为田园城市和城市计划协会（Garden Cities and Town Planning Association）。田园城市运动也发展成世界性的运动。在十八九世纪环境污染日趋严重，城乡对立日甚的“产业革命”时期，田园城市论提出把城市与乡村结合起来作为一个体系来研究，假想了一种带有前驱性的城市模式，这种城乡结合体即称为田园城市。它是一种新的城市形态，既有高效能和高度活跃的城市生活，又兼有环境清净、美丽如画的乡村景色，使城市生活和乡村生活象

11、磁体那样彼此吸引、一路结合。田园城市论以为这种城乡结合体能产生人类新的希望、新的生活与新的文化 ，企图完全改造资本主义大城市，使工业化条件下的城市与理想的居住条件相适应。1919年田园城市和城市计划协会与霍华德协商，对田园城市下了一个简短的概念：“田园城市是为安排健康的生活和工业而设计的城镇；其规模要有可能知足各类社会生活，但不能太大；被乡村带包围；全数土地归公众所有或托社区代管。”从上述高作中咱们可以看出霍华德提倡的是一种社会改革思想：用城乡一体的新社会结构形态来取代城乡分离的旧社会结构形态。理想的社区应该是乡村和城市生活的结合。田园城市理论思想主要可以归结为以下几个方面：221 城市乡村磁

12、铁思想。霍华德以为一切令人口向城市集中的原因都可以归纳为“引力”，必需成立“新引力”来克服“旧引力”。由此，霍华德提出了著名的“三磁”理论。他以为，城市磁铁和乡村磁铁都不能全面反映大自然的用心和用意，城市磁铁是工资高、就业机缘多，有着壮丽的大厦和众多的社交机缘、游乐场所；但是，它却高地租、高物价、工作时间太长，阳光日趋昏暗，空气被严重污染。而乡村磁铁呢？它有着美丽的景色、高雅的园林、清新的空气和潺潺的流水，和令人羡慕的低地租；可是这种低租金是低工资的自然产物，它单纯以农为主，饮水也供给不足，卫生条件也不佳。人类社会和自然美景本应兼而有之。这两块磁铁必需合二为一。“城市和乡村必需成婚，这种愉快的

13、结合将迸发出新的希望、新的生活、新的文明。”因此必需构造一个城市乡村磁体。它将兼并了城市磁铁和乡村磁铁的长处而无其之弊，成为人类居住理想的高效率社区。222 田园城市的分区和中心。霍华德假想的田园城市包括城市与乡村两个部份。城市的周围为农业用地所围绕，城市居民常常就近取得新鲜农产品的供给，农产品有最近的市场，但市场不只限于本地，田园城市的居民生活于此、工作于此，城市的规模必需加以限制，使每户居民都能极为方便的接触乡村自然空间。霍华德对他的田园城市作了具体的计划，并绘成简图。他的田园城市建6000英亩土地的中心周围，用地为1000英亩。城市形状可以是圆形的，从中心到边缘为1240码，6条壮丽的林

14、阴大道从中心通向周围，把城市划成6个相等的分区。中央是一个面积约145英亩的中央公园，在城市的外环有工厂、仓库、牛奶房、市场、煤场、木材场等等，它们都靠近围绕城市的环形铁路；环形铁路有侧线与通过该城市的铁路干线相连接；城市周围的5000英亩为农业用地，除耕地、牧场、果园和丛林外，还包括农业学院、疗养院等；农业用地是保留的绿带，永远不得改作他用。在这6000英亩土地上，居住32000人，其中30000人住在城市，2000人散居在乡间。城市人口超过了规定数量，则应建设另一个新的城市。霍华德还提出，为减少城市的烟尘污染，必需以电为动力源，城市垃圾应用于农业。223 田园城市发展应遵循的正确原则社会城

15、市（城市群）论。霍华德以为，田园城市的增加应该不是降低或破坏，而是永远有助于提高城市的社会机缘、美丽和方便。当田园城市的人口达到32000人的时候，它将靠在其“乡村”地带之外不远的地方建设另外一座城市来发展，因此新城镇也会有其自己的乡村地带。若干个田园城市，围绕一个中心城市布置，注意每一个城市的周围始终保留一条乡村带，直到随着时间的推移形成一个“无贫民窟、无烟尘的城市组群”社会城市（Social City）。霍华德指出，城市组群中的每一座城镇虽然在行政上是独立的，但由于有专设的快速交通，一座城市的居民可以在很短的时间内抵达另一座城市，所以这个城市群里的居民实际上属于一个社区。这个美丽的城市群中

16、的交通系统因此成了重要的枢纽。首先有一条市际铁路，把外环所有的城镇联系在一路；还有一种铁路系统使各个城镇与中心城市取得直接联系。应该说这种城市形式使现代科学技术和社会改革目标充分发挥了各自的作用。224 城市的“人民性”霍华德强调美丽的城市组群建设在人民以集体身份拥有的土地上，土地和社区是“为人民的”，不是为政治或宗教领袖的。田园城市里的一切场所，所有居民都可以自由进出，在布局上注重人们上学、购物、工作和管理方面的方便，特别是重视群众教育和娱乐，强调每一个区都有学校和公园。而且在城市的周围散布着各类慈善机构，由各类热心公益的人来维持和管理。在提出田园城市理论以后，霍华德又组建了“田园城市有限公

17、司”，别离于1903年和1920年在伦敦周围建设了莱奇沃思（Letchworth）和韦林(Welwyn)两座田园城市。霍华德自1903年起就把他的主要精力集中于建设莱奇沃思田园城市，住在那里直接指导工作。把它作为建设示范性田园城市、社会城市、进而全面改建大城市的第一步。不过，霍华德显然过度乐观了。他以为：“当简单的事实被牢牢掌握以后，社会的猛烈变革就会迅速开始。”事实是，建成的莱奇沃思田园城市在1963年变成了公共财产，这意味着田园城市公司再也不拥有土地所有权和土地经营利润的支配权，也意味着霍华德所提倡的一切实验已经终止。田园城市并无象霍华德所期盼的那样，在英国引发连锁反映。总的看来，霍华德针

18、对现代社会出现的城市问题，提出带有前驱性的计划思想，把城市和乡村结合起来，作为一个体系研究和计划；对城市规模、布局结构、人口密度、绿带等城市计划问题，提出一系列独创性的观点，是一个比较完整的城市计划思想体系。有关“田园城市”的理论和实践对现代城市计划思想起到了重要的启蒙作用。对后来出现的一些城市计划理论，如“有机疏散论”、“卫星城镇论”等都产生了影响。这些思想都不同程度的反映了人类对城市生态建设的觉醒，大体思路都是要实现城市发展的良性循环，也是 “生态城市”最重要的思想渊源之一，为生态计划的理论与实践奠定了基础。刘易斯芒福德对霍华德的“田园城市”评价极高，将它与飞机并称为20世纪初人类的两大发

19、明。23 有机疏散论有机疏散论（Organic Decentralization）是美籍芬兰建筑师伊里尔沙里宁（Eliel Saarinen）为减缓由于城市过度集中所产生的弊病而提出的关于城市发展及其布局结构的理论。沙里宁在他1942年写的城市：它的发展、衰退和未来一书中对有机疏散论作了系统的论述。沙里宁的城市计划理论有着时期的背景、思想的继承和提倡者的经验，是长期的深切思考和探索的结果。在工业革命后，西方城市急剧发展。从19世纪初到20世纪初的一百年中，城市人口，特别是一些大城市人口增加很快，致使住宅缺乏，交通阻塞，中心拥堵，建筑混乱，城市环境恶化等各种令人头疼和诅咒的“城市病”。事实迫令人

20、们关注城市问题。于是新的城市计划理论渐趋活跃，并慢慢形成。霍华德的明日的田园城市是其代表学派之一，影响也最大。而20世纪初兴起的“分散主义”则是那时的潮流。尔后一时期，重大的计划实践，诸如1910年奥地利建筑师瓦格纳(Otto Wagner)的维也纳中心计划，1911年英国建筑师恩温（Raymond Unwin）的伦敦近郊花园新村计划与建设等，对沙里宁酝酿有机分散计划思想都产生了必然的影响。此书虽定稿于1942年，他的计划思想的酝酿可以上溯到1918年所发表的大赫尔辛基计划。为了开发赫尔辛基近郊Munksnas-Haga地域，沙里宁曾去斯德哥尔摩、哥本哈根、汉堡、慕尼黑等城市实地调查。这些城市

21、规模不大，由于地理和历史条件的影响，它们在城市结构上具有分散发展的长处，在建设上采用近郊分区开发的方式。沙里宁在这些调查基础上着手的大赫尔辛基改建计划，思想更开阔，更普遍的研究了交通系统的组织、居住与工作地域的从头调节、建筑与大自然的密切结合等，以求成立完善的生活秩序与建筑秩序。从此他的计划思想逐渐成形。沙里宁以为，城市的畸形集中会造成拥堵和混乱，以致平民区的扩散和城市的衰败。只有效有机的方式解决城市的疏散问题，才能使城市恢复有机秩序并产生持久的效果，即需要一个以合理的城市计划原则为基础的革命性的演变，使城市有良好的结构，以利于健康发展。他以为有机疏散结构既要符合人类聚居的本性，便于人们过一路

22、的社会生活，感受城市的脉搏，而又不离开自然。有机疏散的城市发展方式能令人们居住在一个兼具城乡长处的环境中。在沙里宁的城市：它的发展、衰退和未来一书中，咱们可以清楚的了解到这位建筑师关于“有机疏散”的观点和主张。231 城镇建设的原则。在沙里宁的论述中，一直被其强调的和重视的是事物中那些固有的永恒的原则。这些原则在他眼里是应看成为此后城镇建设的指导思想的。另一方面，城镇建造的方式，他以为，是成立在现有的生活条件之上；而因为人们目前及此后的生活条件必然与过去的截然不同，那么必需摆脱传统成见的束缚去发展咱们的城市。沙里宁从大自然中去寻觅同城市建假想类似的转变进程，以为整个宇宙，小至极微，大至无穷，都

23、是依照“既有个体，又有由个体彼此协调而形成的整体”的双重思想组成的。事物必需依照这两条大体原则才能够具有上面的双重性质，才能够维持自己的生命力。而城市就犹如自然界活的有机体，与其内部秩序是一致的，不能听其自然的凝成一块，城市的发展也必需遵循“表现”和“彼此协调”这两条大体的原则。前者使个体的形式，能够把藏在外形下面的涵义，真正表达出来，而后者则使许多个体形式组成有机的整体。在书中，沙里宁具体的论述了“表现的原则”、“彼此协调的原则”和“有机秩序的原则”。所谓“表现的原则”是指自然界任何一种形式的表现都是在真实的说明藏在形式之下的某种涵义；这一点是整个宇宙中绝无例外的规律。将这条原则运用到个体建

24、筑物上去，咱们可以发现：因为个体建筑物正是组成城镇主要部份的“细胞”，所以在城市的社区内，无论怎么微小的个体建筑物，它的质量好坏，必然是这个时期和其人民的真实表现。当表现的原则不受重视的时候，那就必然会给城市造成死气沉沉的恶果，正如树木的结缔组织中出现了不良的细胞，树木必将枯萎一样。所以若是咱们的目标是要取得踊跃的功效，那就应该遵循这条原则的指示办事，不能有所例外。至于“彼此协调的原则”，沙里宁举出了自然界的例子：无数树木的细胞，彼此协作，千姿百态的形成某一个品种的树木。而千百株这个品种的树木，则由于谜一样的趋于一致性的偏向，又形成了和谐统一的丛林。将这个原则运用到城市建设上去，可以看到，当人

25、们对于彼此协调原则的感觉较强时，则人们的整个活动范围，从居室到街道，到广场，再到村镇和整个城市，都将产生协调的效果。在乡村或城镇里面的任何建筑群，都把人的形式和自然的形式组成了和谐的整体。任何街道或广场，都是许多观点一致的艺术家彼此协调的工作的功效。“有机秩序的原则”在沙里宁的论述中是这样表示的：表现与彼此协调并非是独立起作用的原则，而是在“有机秩序”这个支配一切的大体原则的母体中派生出来的。“有机秩序”事实上是宇宙结构的真正原则。大自然的各种事物，即是依照上述结构原则，产生和运行的。当上述情况终止，而表现和彼此协调的能力不能避免有机秩序受到破坏时，则衰退与死亡就将开始了。无论它发生在细胞结构

26、内受癌症破坏的细微组织中，或发生在今天因为拥堵混乱而造成的贫民区蔓延的大城市心脏中。但是这显而易见的真理，当它涉及城市发展的问题时，却被轻忽了不仅由于过去计划不妥而造成的贫民区正在自行扩散，乃至新建的城镇、市郊、和卫星式社区也套用了原先那种促成贫民区的计划方式。对于上述的大体原则，沙里宁以为是应当好好理解而且严格执行于城市建设当中的。232 运用灵活和保护的原则建设城市走向分散。在沙里宁的计划思想中，熟悉到计划“灵活性”的重要，要求用“灵活”的计划，以保证城市继续健康的生长；用“保护性”的办法以稳定利用价值。在城市开发工作中采取灵活和保护方式，意味着在整个城区中，进行物质的、经济的和精神上的改

27、革，而且使博得的功效稳定不变。这个进程的实际结果是，原先得不到保护的大块紧密的城区将慢慢改变成为若干松散的取得保护的社区单元。换言之，实际的结果是：“分散”。沙里宁在书中超级清楚的论述了分散的理由。总的说来有以下两点：1）人们要求更自由和更开敞的生活条件。无论是从心理方面，仍是在物质方面和技术上的进步都助长了住房加倍开敞的总趋向，它迫使城市向外扩伸。2）人口的持续不断的增加也助长了分散的偏向。不过，在这一点上，应该注意的是，人口从乡村涌向城市，却引发了城市居民从市区流向郊区、卫星城镇和临近的社区。后面的这种流动是一种合乎逻辑的分散进程，尤以畸形发展的城市为甚。这些城市的那种没有秩序的扩伸已经引

28、发了那么多城市衰败，所以必需及时的和有机的实施分散城市的外科手术。这里指的是“有机的分散”。233 “有机分散”的具体原则及方式。这是“有机疏散论”的中心思想所在。沙里宁以为，要把城市的人口和工作职位分散到可供合理发展的离开中心的地域上去。分散的目标并非是把居民和他们的活动散布到互不相关的极限状态，而是要按照城市的功能和多种条件，把大城市目前那一整块拥堵的区域有机的分解和组合成城市的若干集中单元，例如郊区中心、卫星城镇、和社区单元等；另外，还要把这些单元组织成为“在活动上彼此关联的有功能的集中点”。在这些“有功能的集中点”中，凡是彼此之间没有联系的活动，和彼此干扰的那些活动，都不允许设置。有机

29、疏散论中有两个大体原则：1）把个人日常生活和工作（即沙里宁称为“日常活动”）的区域，作集中的布置；2）不常常的“偶然活动”的场所，没必要拘泥于必然的位置，则作分散的布置。 日常活动尽可能集中在必然的范围内，使活动需要的交通量减少到最低程度，而且没必要都利用机械化交通工具。来回于偶然活动的场所，虽然路程较长亦属无妨，因为在日常活动外缘的绿地中设有通畅的交通干道，可利用较高的车速来回。有机疏散论以为：个人的日常生活应以步为主，并应充分发挥现代交通手腕的作用；并非是现代交通工具使城市陷于瘫痪，而是城市的性能组织不善，迫使在城市工作的人天天花费大量的时间、精力作来回旅行，且造成城市交通拥堵堵塞。“对日

30、常活动进行功能性的集中”和“对这些集中点进行有机的分散”，这样的组织方式，是使目前密集城市得以从事必要的和健康的疏散，所用的最主要的方式。前一种方式能给城市的各个部份，带来适于生活与安静的居住条件。后一种方式能给整个城市带来功能秩序与工作效率。所以任何的分散运动都应当依照这两种方式进行。沙里宁用一个“水珠”物理实验的比喻来解释有机疏散的表现形式：“当水点受到突然的猛烈的压力时，出现的离心力足以产生完全新的形态，水被溅到桌面上；溅出来的水，由于内聚力的原因，在离受压处不同的距离内，形成若干大小不同的个别的水点。”咱们可以理解，那些个别的水点是偶然飞溅而成的，但咱们可以以为这种“偶然”，只是表面现

31、象。因为，如果在短短的一秒钟内，手指压力所产生的无数细微的力量，能够精准的加以测量和组织的话，则水点那种表面看似偶然的飞溅，会变成一种成心组织起来的力量反映的进程。这样的进程犹如城市有机分散的一个缩影。另一方面，沙里宁把这个有机疏散的进程比作是一个缓慢和持续进行的化学进程。当城市依照上述两种方式进行分散时，则将逐渐按物理实验中所说的水滴形状，发生转变，即是水点四散向外飞溅，在原先水滴的不远的地方，形成大小不同的水珠。另外，这种转变同时产生一种组织，即是在化学转变进程中所说的“在受化学规律指导的转化中，原先混乱的随意散布的各类城市功能，此刻适当的彼此关联起来，形成了功能性的组合。”换句话说，这种

32、转变的最终结果，是在原来紧密核心的周围，逐渐出现了一群新建的或改建的，具有良好的功能性秩序的有机的社区，这些社区都是依照进步的城镇计划的最好原则，而成立起来的。234 正视有机分散中涉及的根本性问题。沙里宁的理论直接接触到有关经济与立法性质的问题。他熟悉到“在所有的城镇计划工作中，经济价值和立法条例，老是城市改建的主要障碍”，以为有机分散不能把原有静止的集中状态下的土地利用价值与立法条例，作为考虑内容，它应当依照自己能动的秩序，对现有城区的利用价值从头评价，并对法律条款进行必要的修改。新的利用价值和新的法律条款，应当是在上述有机分散的执行和进展进程中慢慢形成的。将社会经济立法等综合考虑是沙里宁理论的较为完整的地方。另外，在沙里宁的计划思想中，比较明确的熟悉到城市建设“是一个长期的缓慢进程”，并提倡有计划、有引导地“沿着预定方向，走向明确目标，形成慢慢演变”。他还提出要从事研究性的设计，除有从此刻到未来的计划，还要斟酌从未来目标想此刻演变的各种可能性，“持续的和双重的踊跃思考”。他本人称他的理论为“动态设计”（Dyna