论日本人以小为美的审美意识与文化特性论文毕业论文应用日语商务日语.docx

1、论日本人以小为美的审美意识与文化特性论文毕业论文应用日语商务日语 中国某某信息学校学生毕业设计(论文)题 目：论日本人“以小为美”的 审美意识与文化特性 姓 名： 00000000000 班级、学号： 0000班、0000000号 系 (部)： 经济管理系 专 业 ： 应用日语 指导教师 ： 0000000 开题时间： 2009-4-28 完成时间： 2009-11-15 2009年11月15日目 录毕业设计任务书1毕业设计成绩评定表2答辩申请书3-4正文5-18答辩委员会表决意见19答辩过程记录表20 课 题 论日本人“以小为美”的审美意识与文化特性 一、 课题(论文)提纲0.引言1.日本人

2、“以小为美”的涵义2.“以小为美”意识形成的原因3.“以小为美”在日本的主要体现3.1 “以小为美”在文学中的体现3.2 “以小为美”在生活中的体现4.“以小为美”对日本的影响 4.1 对外来文化的影响4.2 对细节的影响5. 中日审美意识的对比与分析6. 总结二、内容摘要日本人对美有一种特殊的感受，无论是日语单词“”的涵义，还是日本文学以及其他艺术形式都表明了日本人“以小为美”的审美意识。另外，他们的这种意识也反映在他人们的生活中。“以小为美”是日本民族传统的重要的审美意识之一。他们的这种审美意识主要根源于日本的自然地理环境和日本特有的自然景观。并且，日本的这种审美意识一直发挥着重要作用，一

3、方面体现在日本人对外来文化的改造，另一方面则是此种意识促使日本人凡事从小处着眼，注重细节。三、 参考文献1李御宁.日本人的缩小意识M.张乃丽译.济南.山东人民出版社.2003.2金田京助.金田春彦.新明解古语辞典（第二版）M.日本.三省唐编修所.1983.3金田春彦.日本语(新版上)M.日本.岩波新书.2003.4叶渭渠.日本文明M.北京:中国社会科学出版社.1999论日本人“以小为美”的审美意识与文化特性0000中文摘要：日本人对美有一种特殊的感受，无论是日语单词“”的涵义，还是日本文学以及其他艺术形式都表明了日本人“以小为美”的审美意识。另外，他们的这种意识也反映在他人们的生活中。“以小为

4、美”是日本民族传统的重要的审美意识之一。他们的这种审美意识主要根源于日本的自然地理环境和日本特有的自然景观。并且，日本的这种审美意识一直发挥着重要作用，一方面体现在日本人对外来文化的改造，另一方面则是此种意识促使日本人凡事从小处着眼，注重细节。关键词：审美意识；以小为美；文化特性；日本0.引言众所周知，日本的产品以“小巧、精致、简便”而畅销世界。小至一般的电子产品，大至丰田、本田汽车，都给人以“小巧轻便”的印象。日本人钟爱将大自然重的景物缩小做成盆栽放在家里，也十分喜欢读“文库本”。整个日本似乎就是一座世界文化的微缩景观。韩国著名学者李御宁将其归结为“日本人的缩小意识”，认为日本人具有与生俱来

5、的“缩小”一切的本领。笔者认为，日本人历来具有“以小为美”的审美意识，这种传统的审美意识一方面促使他们将许多大型的产品缩小，以实用为准绳，以小巧轻便为其改造的标准，因而日本的产品在国际市场上倍受青睐。另一方面，也促使日本人十分注重细小之处，注重细节，这为日本的产品品质提供了重要保证，为其在国际市场上赢得了信誉。本文首先从日语单词 “美”入手，分析它的内在涵义；其次主要从日本文学的角度考察了日本人“以小为美”的审美意识，同时，也简略地考察了日本其它艺术形式所体现的此情结。另外。通过与西欧、中国的传统审美意识的对比，更加可以看出日本人的这种独特的审美情趣。紧接着分析了日本人具有这种独特审美情趣的原

6、因；最后，结合实际分析了这种审美意识的意义，其主要体现在日本人对外来文明的改造和凡事注重细节等方面。1.日本人“以小为美”的涵义日语中表示“美丽“的单词写成假名是“”，汉字是借用中国的文字虽也写成“美”，但日本人并不以健壮肥硕的“大羊”为美。说文解字对“美”的解释为：“甘也。从羊从大。”李孝定日：“契文羊大二字相连，疑象人饰羊首之形故有美义。以形近羊，故讹从羊耳。”由此可以看出，中国人认为“羊大为美”的。那么日本人对我国汉字“美”是如何形容的呢？我们先从日语单词“”入手。据金田一春彦在其新明解古语辞典（第二版）的解释，“”的原意是表达对亲人的一种亲情，到平安时期（7601191）表达对小的事物

7、的一种喜爱之情，开始具有了美的意识。大野晋在日本语的年轮里也有同样的论述，并得出这样的结论：现在日语中的“”在平安朝是“小的，可爱的”意思，词义转为金田这个意思，表明了平安朝以后的日本人感到“小的，可爱的”就是美丽的。金田一春彦还在其论著日本语中将日本人的这种美意识总结成“小美”（意为“小的就是美的“）（金田春彦，2003：252）2.“以小为美”意识形成的原因唐月梅在其古代和汉审美意识的的差异性中指出，“中日两国民族由于受到不同自然地理环境的，政治经济条件和文化宗教形态的影响，形成各自的特殊的基本性格，并决定各自不同的审美情趣。日本人“以小为美”的审美意识主要是受日本特殊的自然地理环境的影响

8、。即所谓“一方水土养一方人”存在决定意识。远古以前，中华民族在东亚广袤的大地繁衍，而对无垠的内陆，拥有辽阔的平原、大沙漠，屹立着巍峨的喜马拉雅山脉和奔流着磅礴的黄河长江。而大和民族则在远东一隅狭窄的列岛生息，环绕着浩瀚的大海，山岭绵延，最高的富士山海拔也只有3776米，没有像亚洲大陆的喜马拉雅山、欧洲大陆的阿尔卑斯山脉那样巍峨的大山脉；少平原，更乏大荒漠；河流纵横，但河床短浅，没有像中国的黄河、印度的恒河那样磅礴的大流域。两国不同的自然环境，形成各自不同的自然景观，中国自然景观巨大而瑰丽，日本自然景观小巧而纤丽。法国小说家皮埃尔洛蒂说过，他在作品里描写日本的景物时，有时甚至1行内想用10次之多

9、的“小小的什么什么”的形式来表述。从外国作家的这一说法也可看出日本景物的小巧纤细之外。因此，对自然景物的审美情趣来说，大和美女组养成追求纤丽细小作为审美的目标。比如日本人认为山不在高，以小而幽为胜，所以前面提到的万叶集中的歌所咏的山，多是亩傍山、香久山、耳梨山等低矮但很幽美的小山。中国人则以高山为贵，喜爱大山岳。古代诗人多颂五大岳，孔子更是发出“登泰山而小天下”的慨叹，夸耀泰山气势的雄伟。日本人喜欢浅而清的小川小河，尤其是涓涓的小溪，文人墨客描绘的对象多是小溪流。中国人则偏爱大江大河，并以黄河作为中华民族精神的象征。另外，唐月梅认为日本民族的民族性格之一是“纤细与素朴”。她说，“日本民族生息的

10、世界非常狭小，几乎没有宏大、严峻的自然景观，人们只接触到小规模的景观，并在温和的自然环境的包围中，养成了纤细的感觉和素朴的感情，对事物表现了特别的敏感和素朴，乐于追求小巧和清纯的东西。”（叶渭渠，1999；35，36）。日本人欣赏、关注小的事物，就是源于他们赖以生存的自然环境。日本著名学者内村鉴三（1896）曾撰文指出：“日本人的天下不过是远东的一串岛屿。人们盘踞在蜗牛大的国土上，沉溺于琐细的事物之中。”（王志强，2005；130）基于岛国这个前提，生存在这个岛国的这些人群经数千年历史的沉淀，形成了自己独特的气质和性格。与大陆民族的宽厚、大度、恢弘相比，大和民族的性格更趋向于敏感、纤细、细腻。

11、3.“以小为美”在日本的主要体现3.1 “以小为美”在文学中的体现文学是一个民族文化和审美意识的折射和重要栖息地。故可以首先从文学方面考察日本人的“以小为美”的审美意识。前文中的金田春彦和大野晋两位学者都提到了平安朝，平安朝在整个日本历史中占有重要地位，一般都认为日本文化是在这个时期形成的，即所谓“国风文化”（注;平安初期，遣唐使废除后，日本由原来模仿中国文化，即“唐风文化”，转为发展自己的文化，即“国风文化”）。最早开创“日本论”的本居宣长指出，中国文化是以道德价值为基础形成的，日本文化是在美与感情的基础上创造出来的（李御宁，2003；46）。通过平安时期的文学做平可以看出当时的日本人是如何

12、感受“美”的。被誉为日本“诗经”的万叶集堪称日本最古老的一部和歌集，成书于平安时代初期。其中的和歌以短歌居多，多是吟咏自然、季节的诗歌以及一些述怀的恋歌。经过考察，万叶集中的歌所咏的山都并非万仞陡峭的峻岭险峰，而是亩傍山、香久山、耳梨山等低矮但很幽美的小山。这些日本特有的清幽宁静的小山，使人们感受到了无限的清秀柔和、小巧玲珑之类，故而成为被吟咏的对象。另外，万叶集中出现的150余种植物中，观花植物有50余种，被吟唱最多的前10种分别是：获（141首）、梅（118首）、橘（68首）、芒草（46首）、樱（40首）、胭脂花（29首）、藤（27首）、荞麦（26首）、卯花（24首）、葛18首）。不难看出

13、，这些花都是有一个共同点，即花朵较小。古代的日本人面对这些开着小巧、精致花朵的植物心生无限美感（不仅如此，在内在的思想感情上，这种重纤小简约的审美意识表现在“日本人的纤细的感觉和细腻的感情上。”比如,万叶集中有一少女的恋歌日：秋令姗姗来，芒草结露珠，飘忽爱恋情，恍如此晨露。歌人将恋情比作秋令芒草上的露珠，通过露珠的宿命，深感人生的无常，以此寄托自己的悲秋之情，展现了纤细美的情趣。因此，唐月梅指出，“古代文学不仅形式短小，而且感受性的纤细和洗练更是无与伦比”（叶渭渠，1999；123）竹取物语是日本最早的一部物语文学，因此被紫式部称为“物语祖竹取翁”（物语文学鼻祖）。它讲述了一个竹生女赫映姬拒绝

14、天皇和五个贵族的求婚，最后升天的故事。在竹取物语中，当竹取翁在竹子中发现赫映姬时，感叹到“三寸人、。”（只有三寸大小的小女孩真是美丽得惹人怜爱啊！）竹取翁面对着只有10厘米大小的小女孩，由衷的发出了“的感叹。这说明了当时日本人是从小小的、惹人怜爱的事物中体会到“美”的。同时，在枕草子中的一段中，清少纳言总结了什么是美丽的东西。她在该段中写到：“美丽的东西就是：画在甜瓜上的小脸；小雀儿一听见人家啾啾地叫，就一蹦一蹦地过来；二、三岁的小孩儿急忙忙地爬了来，谈们很敏锐地发现了路上极小的尘埃，用系着丝带的小手指撮起土给人看，甚是可爱雏祭（桃花节）的各种器具。从池中捞起小荷叶细瞧，还有极小的葵叶，也都很

15、可爱。“（李御宁，2003；48）在最后清少纳言还总结了何何小，即“无论是什么，凡是小东西就美丽”。可见“”是用来形容一切小的、可爱的事物的。李御宁称俳句是日本凝缩文化的产物，这主要是从形式看来的。不仅如此，在内容上看，俳句多是以精细的事物为题材的。不仅古典文学中的描述强调从小的事物中寻求美，发现美，而且在日本的民间故事中许多以个头矮小的人物为主人公的故事备受日本人的喜爱。于长敏曾于1996年在日本的一所中学以100名中学生为对象做过调查，让他们写出自己最喜欢的5歌民间故事，结果前五位是：桃太郎、浦岛太郎、竹取物语、金太郎、一寸法师。其中桃太郎、金太郎、赫映姬、一寸法师生来都是个头非常矮小可爱的类型。一寸法师身高只有寸许，碗可以成为他的舟，筷子可以成为他的浆；赫映姬也只有10厘米，他们或用力气或用智慧战胜了比自己强大的