关汉卿作品中的女性形象分析报告.docx

1、关汉卿作品中的女性形象分析报告对传统的颠覆一一论关汉卿杂剧的女性观。吕创辉摘要：元曲四大家之首的关汉卿被誉为“伟大的民主主义人道主义的思想家”。他的剧作塑造了一批血肉丰满的女性形象，富有人文主义的情怀，为受压迫的女性争取自由解放呐喊助威，在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。本文试图从关汉卿剧作在女性观方面对传统的颠覆和原因进行探讨。关键词：关汉卿剧作 女性观颠覆传统古来才士千千万，像关汉卿这样的有几个?在中外戏剧史上，像关汉卿那样把一生的主要精力和才华都倾注于民族戏曲艺术事业，并以63部剧作(留传至今18部)闻名子世的剧作家，实在难找第二人。被誉为“伟大的民主主义人道主义的思想家”的关汉卿不仅

2、以剧作的蔚为大观而闻名，而且更重要的是他在作品中自始至终贯穿的人文情怀。他笔下的诸多女性形象体现了他对传统的颠覆，而且这种颠覆已经被历史证明了是具有旺盛生命力的。一、关汉卿剧作在女性观方面对传统的颠覆(一)以满腔热情赞美讴歌社会最底层的女性漫长的封建社会中，妇女没有独立人格和社会地位可言。孔子的一句“唯女子与小人为难养也”，犹如“鸣鼓而攻之”的进军号令，什么“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”、什么“女子无才便是德”、什么“饿死事小，失节事大”一张张罗网铺天盖地而来，使得妇女失去了应有的人格和自由。至于女性中的妓女、丫头、寡妇，她们的地位就更低，遭遇就更惨，甚至于被排斥在社会之外。关汉卿的剧作，无

3、论是公案剧还是爱情风月剧，大多是以社会最底层、地位最低微的女性为主角。这类人物尽管出身微贱，但关汉卿在作品中对她们表达出了最真挚的感情，在作品中赋予这些人物鲜明的人文精神，浓彩重墨地体现了这些女子的正义感、追求自由平等、有同情心、互助互爱、勇敢智慧、富有主见和个性的高贵品格。从关汉卿剧作中所刻画的女性形象来看，不管是名门闺秀还是青楼妓女，不管是寡妇还是奴婢，从未见关汉卿调笑戏弄她们的笔墨，有的是深切的同情、真诚的爱护，以及对她们人生品格和聪明才智地热情赞美。像救风尘、窦娥冤、调风月等剧作的主人公赵盼儿、窦娥、燕燕，一律是女性。赵盼儿妓女出身，窦娥是位小寡妇，燕燕是大户人家的丫头，她们都成为关汉

4、卿热情赞美讴歌的对象。赵盼儿深明世故，精明干练，面对狡猾多诈的花花公子周舍，连施巧计多次挫败了他，解救出了被其拐骗的义妹宋引章。窦娥侍奉婆婆至孝，面对严刑拷打不屈服。燕燕大胆泼辣，敢于反抗主子的欺骗和玩弄1 05文磐芝文学研究专题关汉卿剧作刻画人物的着眼点不是社会底层妇女们的悲惨遭遇，而是着力表现她们在悲凉境况中反抗的勇气和胆量，以及她们如何冲脱“奴性”的枷锁，追求“人性”自由的聪明和智慧。怀满腔的创作热情并且专一地倾注于地位低微的人物，特别是受着重重压迫的妇女，在中国文学史上关汉卿是第一人。(二)打破封建社会传统的“男尊女卑”模式在关汉卿的剧作中，我们还可以清晰地看到他在努力打破封建社会传统

5、的“男尊女卑”的模式。女性备受摧残的社会现实使关汉卿决定用杂剧为天下妇女鸣一鸣不平，为妇女社会地位的提高呐喊助威。关汉卿在两性角色的塑造上，体现了一个鲜明的倾向：写女性优于男性，美于男性。这首先表现在男女双方社会地位的对比上。例如拜月亭中的女主人公王瑞兰，列祖列宗皆贵为王，其父王镇又任兵部尚书，而男主人公蒋世隆则只是一个落难的穷书生而已。再如四春园中，王润香是富家闺秀，而李庆安只是一个家道衰落的穷小子。关汉卿的女优于男倾向更大程度上表现为妇女性格出现的新因素上，她们表现出男子所远远不能企及的胆量和见识。关汉卿作品中的女性人物，不论是大家闺秀还是娼妓丫头，都带有几分野性和辣味，一个个都是对贞淑柔

6、弱等封建妇德的反叛，体现了女性意识的觉醒。她们不再是男人的附庸物，没有丝毫攀援人格。相反，女胜于男，表现出她们强烈的自尊意识、自强精神和自立能力。像在望江亭第二折中，自士中接到家母来信后一筹莫展，无计可施，而当谭纪儿在弄清事情真相后，立即抖擞精神，满怀战胜敌人的信心和勇气：相公，你怕他做什么!你道他是花花太岁，要强迫的我步步相随。我呵，怕什么天翻地覆，就顺着他雨约云期。这桩事，你只睁眼儿觑者，看怎么的发付他赖皮顽骨!跟炙手可热的权贵交手，一个柔弱女子竞胸有成竹，而男子则显得异常懦弱。 调风月中的燕燕身为奴婢，面对强大的封建势力，也表现出敢争敢斗的豪情。杜蕊娘当听说韩辅臣又缠上另一个粉头时，则毅

7、然与之决裂这种自信、刚强、富于胆识的女子在关剧中随处可见。在文学史上，男女作家大多是按照男性社会对女性的要求和理解来描写女性的。这些作家笔下的女性，往往没有摆脱对男性的依附关系，没有树立起独立的、自主自尊的人格意识。像在唐传奇会真记中，莺莺在张生即将远去的前夕，自知将成永诀，却只能恭貌怡事地叹息：“始乱之，终弃之，固其宜也”，既不敢怨又没有恨。即使如柳毅传中的龙女三娘，出身并不微贱，但作为男子的对立面，心理上还是卑弱的，她被夫婿厌薄，惟有流涕。在男女关系方面，关汉卿对“男尊实卑”的反拨，无疑具有创新的价值。二、关汉卿作品对传统颠覆的原因分析(一)时代原因和关汉卿个人生活道路的影响关汉卿生活的时

8、代是知识分子地位十分低下的时代。元代除太宗九年(公元1237)举行过一次科举考试外，直到仁宗元年(公元1314)才恢复科举制度，中间75年废除科举。科举制度的废而不举杜绝了关汉卿的进身之阶。他想排遣内心的苦闷和幽愤，他不愿意像陶潜、阮藉等魏晋名士那样以“自然”同名教相抗衡，追求个体人格的自由；也不愿意像唐宋文人那样“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，发泄功名失意的情怀：由于社会的发展，都市的繁荣，没有战争动乱的干扰，关汉卿更不愿意像孟浩然等人那样过起隐居出万方数据-k雌文学研霓专题朱白清散文中勾勒女性形象的文化原色。毕金林摘 要：散文大师朱自清，以一个男性对女性独有的情愫和细致入微的审美情感、

9、态度和方式，用特有的文化原色描绘了一道自然而优美的女性风景，构建了朱自清散文“独特的自我”的艺术风貌，并穿越时空的隧道，成为人类恒久的向往。关键词：朱自清女性文化原色朱自清是我国现代散文大师。他的散文，语言洗炼、文笔秀丽，呈现出优美、自然、细腻、流畅的风格。最为突出的是，他以一个男性对女性独有的情愫或以女性对生活细致入微的审美思维方式、情感和态度，用特有的中国文化原色，描绘了一道自然而优美的女性风景，构建了朱自清散文“独特的自我”的艺术风貌。一、女性形象的塑造朱自清的散文以独特的艺术眼光、赞美的态度去描写女人，描写“女人中最为艺术的”，表现“女人的艺术的一面”，把女性社会性的特质与自然美的因子

10、完美、生动、自然地契合，再现了至纯至洁的圣灵形象和真善美的艺术精灵，构成了一道靓丽的女性风景线。在以写人为主的散文之中，作者遵循“艺术的女人便是有着美好的颜色和轮廓动作的女人”的标准。阿河中，作者运用了一系列新颖的比喻、奇特的夸张、微妙的通感、广泛的联想，饱蘸感情地塑造了阿河这样一个艺术的美人：一个女佣人，“生平仅见”的美人，一张小小的圆脸，如正开的桃李花；脸上并没有笑，却隐隐地含着春日光辉，像花房里充满了蜜一般；两颊的曲线，甜蜜可人，白中透着微红，润泽如玉。她的皮肤，嫩得可以掐出水来了，她的眼像一双小燕子，老是在春水上打着圈儿她习IIJL,步路走得又敏捷，又匀称，又苗条，正如一只可爱的小猫。

11、她两手各提着一只水壶，又令我想到条细细的索儿上抖索精神走着的女子。”在写景散文中，作者没有描绘完整的女性，而是用拟女性的手法写景。浆声灯影里的秦淮河中“岸上原有三株两株的垂柳树，它们那柔美的枝条浴着月光，就像一支支美人的臂膀，交互的缠着，挽着；又像月儿披着的发。而月儿偶然也从它们的交叉处偷偷窥看我们，大有小姑娘怕羞的样子。”作者以美人的臂膊、女性的披发、姑娘的羞涩去比喻柳枝、柳丝、月亮，形象别致。它所呈现的柔和的曲线，被英国画家威廉荷加斯称为一切线条中“最美的线条”，是“美的顶点”，因为“它引导着眼睛以一种爱的人性去追逐它们”。荷塘月色写荷叶“像亭亭的舞女的裙”，写花“有袅娜地开着的，有羞涩地

12、打着朵儿的”，写流水“脉脉”，所有这些都赋予景色以女子的美态和深情。 春写世的生活；而是以“烟花路”和“闲坐地”同龌龊的仕途相对立，以此来排遣自己内心的忧愤不满。所以，关汉卿有了密切接触社会底层妇女的良好机会，也更能够同受压迫没地位的妇女在心理上产生“同病相怜”的共鸣，这些生活经历和心理感受为他的创作创造了良好的条件。同时，元代的文网松弛，不可能制造文字狱，这更为关汉卿的创作提供了极其有利的条件。因此，关汉卿在剧作中敢于肯定妇女的自然情感和欲望，追求自由放纵的人格，并以此来反对封建的伦理规范和藩篱，从而达到了封建时代知识分子阶层在人性追求上所能达到的最大叛逆程度。(二)关汉卿的创新人格无疑，关

13、汉卿是极有才华的。但在异族统治、民族歧视极为残酷的元代，敢毫无顾忌地热情赞美被压迫者的反抗斗争，敢无情地揭露世道的黑暗，敢淋漓尽致地对传统进行解构、颠覆，显然，单靠才华是无法达到的。还必须要求作者具有坚强的意志和百折不挠的品格，更重要的是要怀有一种洞明世事人情并同情疾苦的人格。关汉卿的人格品质可以从他的散曲不伏老中得到印证：“我是个蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不爆，响当当一粒铜豌豆。”多么坚强!好一个百折不挠的关汉卿!关汉卿的坚强品格是一种建立在与民问艺人共呼吸同命运的基础之上，以强烈的艺术追求为核心，以刚强勃发的“不伏老”精神为动力的创新人格，这种伟大而独特的人格使得他敢于冲破传统习俗的强大压

14、力，以反其道而行之的勇气和光明磊落的博大胸襟去开拓文学艺术的广阔天地。同情疾苦，颠覆传统，为受压迫的女性争取自由解放呐喊助威的关汉卿是深受人民尊敬和爱戴的艺术家，他的作品顺应时代发展的潮流，具有开创性的价值，有着旺盛的生命力，注定是要名垂青史的!参考文献：1周国雄关汉卿艺术范式阐释M北京：中国社会科学出版社，19972关汉卿关汉卿杂剧集M杭州：浙江古籍出版社，19983陈毅关汉卿戏剧创作七百周年纪念大会题词J关汉卿研究(第1辑)C北京：中国戏剧出版社，19584吴国钦校注关汉卿全集M广州：广东高等教育出版社，1988(吕创辉，广东省潮州市潮州卫生学校讲师)1 06 万方数据对传统的颠覆论关汉卿

15、杂剧的女性观作者： 吕创辉作者单位： 广东省潮州市潮州卫生学校刊名： 现代语文（文学研究）英文刊名： MODERN CHINESE年，卷(期)： 2007，(7)引用次数： 0次参考文献(4条)1.周国雄 关汉卿艺术范式阐释 19972.关汉卿 关汉卿杂剧集 19983.陈毅 关汉卿戏剧创作七百周年纪念大会题词 19584.吴国钦 关汉卿全集 1988摘要：关汉卿的杂剧极为关注女性的生存状态和人生际遇，为人们描绘了千姿百态的女性形象。他笔下的女性群体分为三类：“辣妹”组合类型，柔中有刚类型和软弱卑屈类型。关汉卿在理解、肯定、讴歌女性的同时，曼具有强烈的民主精神和理性精神，极具时代特色，终于使他

16、成为元代护卫人性、人道的“一时之冠”。关健词：关汉卿；杂剧；女性群体；民主精神中图分类号：120737 文献标识码：A 文章编号：10086188(2004)05一0051一05关汉卿是我国元代伟大的戏剧家。他始终关注现实、关注人生，但更关注女性的人生际遇和生存状态。在他现存的全本18种杂剧中，有12种是以女性为题材的作品。关汉卿以极大的热情刻硒了众多性格鲜明、栩栩如生的女性形象。通过这些妇女形象。深刻而独特地揭示了延续几千年的妇女问题显示了关汉卿作为伟大戏剧家的历史功绩，正如王季思所言：“它(指作品)内容包含的丰富和艺术创作上的成就。确是达到了空前的高度。”【l】笔者不揣冒昧，试将其笔下的女

17、性形象进行类的分析、解读。探讨关汉卿女性题材创作的特点及历史意义。一、关汉卿女性题材作品解读在关汉卿的剧作里，旦本多于末本，而且妇女形象多姿多彩。如果对关汉卿塑造的女性群像进行梳理，可以分为三种类型：一类是“辣妹”群体：一类是柔中有刚的妇女群体；另一类是柔弱卑屈类型的妇女群体。1“辣妹”群体以“浪子班头”著称的关汉卿，十分喜爱个性张扬、敢作敢为，既侠肝义胆、又智勇双全的女性，所以在他作品中不乏此种人物。所谓“辣妹”的特征主要有三点：一是有强烈的自主意识和鲜明的行为目的，或为爱情、或为婚姻、或为助友，表现出自觉的主导倾向；二是她们除了风流才艺，其精神实质都注重感情的真与痴；三是为了实现自己的需要

18、和价值，均有无所畏惧的斗争精神，有胆识，更有手段。一收稿日期：2004一0226作者简介：朱燕(1972一)，女，河南光山人，石家庄学院中文系讲师。言以蔽之，火辣辣是她们的性格趋向。调风月、救风尘、望江亭中的女主人公就是这类典型。年轻寡妇谭记儿“不幸夫主亡化过了。三年光景，我寡居无事”(望江亭第一折)，但她不像红楼梦中的李纨那样“虽青春丧偶，且居家处膏粱锦绣之中，竞如槁木死灰一般，一概无见无闻”(红楼梦第四回)。一上场就倾诉青春苦闷和被压抑的渴望：“我则为锦帐春阑、绣衾香散，深闺晚。粉谢脂残，道得这、日暮愁无限。”(望江亭第一折)“我想着香闺少女，但生的颜色娇颜，都只爱朝云暮雨，那个肯凤复鸾单

19、?这愁烦恰便似海来深，可兀的无边岸!怎守得三贞九烈，敢早着了钻懒帮闲。”(望江亭第一折【混江龙】)正因为饱受孀居的寂寞，故而她十分珍惜与白士中实实在在的幸福生活。当杨衙内手执势剑金牌，欲加害白士中，霸占谭记儿为妻时，谭记儿为了捍卫尊严与家庭幸福迸发出不畏强暴的勇气和在谈笑间令穷凶极恶的杨衙内失败的智慧。在一个月黑风朗之夜，她扮做渔婆张二嫂，深入虎穴，灌醉杨衙内及随从。以风月之道骗走金牌和捕人文书，使之沦为阶下囚。结果不仅挽救了自己一家，也为社会除了一大公害。谭记儿的作为多情、大胆、合理、机智泼辣，敢于冲破传统束缚，向社会常态挑战，在文化领域提供了一种表达欲望的方式，相对于温柔敦厚的美学立场，这

20、个女子身上所表现出的魅力和必胜的信心，当然是一种另类的美学。赵盼儿是一朵“带刺的玫瑰花”。她生活阅历丰富，能识别往来客人的真情假意，同时对妓女命运有着痛彻感受和深刻理解。对于心性浮萍的宋引万方数据52 石家庄师范专科学校学报 2004年9月章她热心规劝帮助她认识恶少周舍的真实面目。无奈宋引章涉世不深、天真轻信，还贪慕虚荣，极力追求物质享受，抛弃痴恋她的书生安秀才，嫁给了轻薄浮浪又狡诈凶狠的恶棍周舍，结果羊人虎口，被拳打脚踢之后，不得不求助曾要断绝关系的姐妹。这时的赵盼儿在得悉宋引章备受周舍摧残时扪心自问：“你做的个见死不救，可不羞杀这桃园中杀白马、宰乌牛?”(救风尘第二折醋葫芦)正是刘、关、张

21、之间的义气，激励她挺身而出。义无反顾地拯救陷于绝境的姐妹，演出了一场“风月救风尘”的妙剧。她看透周舍淫荡成性，就通过烟花手段，以色利相诱，使其喜新厌旧，钻进圈套，从而达到解救宋引章的目的。果然周舍受赵盼儿引诱，听信其言，休了宋引章。当周舍发觉上当后，赵盼儿同样表现出考虑周全、机警沉着的胆略。在戏中赵盼儿将自己置之度外，巧妙周旋，只身应对，凭着侠肝义胆和干练机警，护花怜弱，剪恶除强，救出沦落的宋引章，颇有几分英雄豪气。调风月中的燕燕是位聪明而有心计，不甘于生活在社会底层的女性。她敢闯、敢争、勇于追求幸福为了维护自己应得的权利，做出了不顾一切的努力。她是贵族家的婢女，爱上了与自己身份极不相称的贵公

22、子小千户。受到小千户的诱惑后。喜忧参半：喜的是“蒙君一夜恩”，遇得“这好郎君”，以为可以荐不作女奴，但怕他“志不诚”，“负义忘恩”。当她发现小千户爱上了贵族小姐莺莺时由爱转恨，由喜转怒：摔小千户的东西，毁莺莺送小千户的信物手帕极力破坏两人的婚姻。暗里不成，就大闹花堂。在小千户与莺莺的婚礼上，借看相又揭又骂，终于为自己争得二夫人的身份。一个弱小的丫头，竟能频频攻伐，教训小姐、公子，终至大获全胜。感情真挚，追求热烈执着，毫不妥协，可谓“辣”味十足。她们都是手无寸铁、处境卑微的弱女子，却有着强烈的主体意志。面对强大凶残的恶势力时，依靠自己的聪明才智和不屈不挠的斗争精神，谱写了一曲自己拯救自己的凯歌。

23、在这类作品中，作者多用明快的笔调，歌颂了人情的淳厚与真诚。同时，把丑的、无意义的内容埋葬于观众辛辣的否定性笑声中。2柔中有刚的妇女群体这类人具备中国妇女的传统美德。她们首先表现为“善的意志”(黑格尔语)：在道德文化上，仁孝忠恕，待人处世忍辱负重、委曲求全：在思想感情上宽容大度，讲奉献、讲牺牲；在生活上勤俭持家、吃苦耐劳。但当她们遭受不幸时，却能直面苦难人生，展映出种刚健有为、敢于反抗的内在力量和立世精神。正如李泽厚所言“是在感性生理的自然欲望一求生、快乐、幸福相对峙甚至冲突中展现它的人的本质和人的尊严”【2】。窦娥冤中的窦娥、蝴蝶梦中的王婆婆是这种类型的代表。窦娥无疑有着崇高风范。出身于读书人

24、家，勤俭、孝顺、守法、天真善良，对所谓“明如镜，清如水”的官府坚信不疑。她孝顺，就在身受“一杖下，一道血，一层皮”的酷刑之下，在昏聩愚蠢、视人命为虫蚁的太守面前，为了避免年老体弱的婆婆受刑笞之苦，勇于自我牺牲，承担被诬陷的罪名。即使赴刑场，因害怕婆婆见到伤心，特意请刽子手绕行。当真凶落网，沉冤大白，又嘱咐父亲“收养我奶奶，可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈”(第四折鸳鸯煞尾】)，其尊老敬长，令人感佩涕零。她坚贞，面对张驴儿的威逼，斩钉截铁，表现出宁为玉碎，不为瓦全的凛然正气。当她屈打成招生存无望时，却完成了由顺从到反抗的心路历程。她面对“都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”的社会秩序，爆发出“地也，

25、你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉作天”的斥责。大气磅礴。临行刑前，罚下三桩誓愿：血飞白练、六月飞雪、亢旱三年。她怨气冲天，竟然感召日月，一一应验，使自然界发生如此巨大的变异，即使在屈死后，也阴魂不散，誓追穷寇。“将滥官污吏都杀坏”。在“覆盆不照太阳辉”的昏天黑地中，窦娥锲而不舍、死亦不泯的铮铮铁骨和虽死不渝的儿女柔情都是作者所钦敬的。蝴蝶梦中的继母王婆婆是一位伟大的母亲。她的儿子们为父报仇，打死葛彪。公堂之上，三个儿子争相偿命，而王婆婆为了保护丈夫前妻的两个儿子。强忍悲痛，毅然将惟一的亲生骨肉送监偿命。但对于权豪势要，她毫无惧色，严厉呵斥“使不着国戚皇亲，玉枝金叶；便是他龙孙帝子，打杀人要

26、吃官司”(蝴蝶梦第一折【鹊踏枝)，并叮嘱儿子死后也不能饶了葛彪，定“把杀人贼推下望乡台”。王婆婆舍己为人的君子盛德和不肯屈服的抗争精神，终于使包待制在蝴蝶梦境的启示下设计营救了王三，于结尾处带来喜剧色彩。而她圣洁的光辉，激励人们追求心灵的净化和人性的完美。关汉卿极力讴歌了她们为维护人的尊严和生存的权利，在顽强开拓前进之路的卓绝斗争中，所呈现出的勇于奉献、勇于牺牲的人性美、人情美，给龌龊不堪的生活环境涂抹了一丝亮色，使人们产生对生命、生活的希冀与渴望。3柔弱卑屈的妇女群体这类女性的性格主导因素是懦弱。他们有爱有恨，却被人玩弄于股掌之间。既不敢反抗。又掌握不万方数据第5期 朱燕，刘莲：关汉卿女性题

27、材创作管窥 墅了自己的命运，只好认命服输，心有不甘地承受精神折磨。谢天香中的府尹钱可虽不是个坏人，但钱可对谢天香始终是以居高临下的姿态出现的，带给她的是疑惧和屈辱。她本不愿意嫁给钱可，但没有勇气严词拒绝，只会以“妾身是临路金丝柳，相公是架海紫金梁”(谢天香第二折牧羊关】)，表明自己不敢高攀。钱大尹以纳妾为名，娶谢天香进府。实际上她是“整三年有名无实”有如笼中之鸟，整日价端水叠被，愁闷不已，幽怨丛生。但她不敢对钱可有丝毫怨恨，相反却以“我出身处本低微，则怕展污了相公贵体”来自贬。(谢天香第三折倘秀才】)见到钱可时吓得连忙跪膝，“泪雨似扒摊”。当她不管花七柳七沉醉于做“大人家姬妾”的喜悦时，旧日情

28、人柳永却出现了。尽管有苦难言，还是听从了钱可的安排嫁给了柳永。可以说。她幸福的获得是他人赐予而非自己争取。她的听天由命、逆来顺受、任人摆布。使她的幸福含有失去尊严的屈辱。宋引章更是个软弱的人。她缺乏洞察人世的观察力，误嫁周舍。吃了杀威棒后，整日抹泪，在无可奈何之中，只好求助赵盼儿。尤其是周舍咬碎了那纸假休书，她更是六神无主，“怕科”，云：“姐姐，跟了他去就是死。”(谢天香第四折)只等着赵盼儿为她撑腰。虽然周舍与钱可两人品性有如天壤，但却有共同之处，那就是不把妇女当人，只看作招之即来，挥之即去的玩物。这与桃杌太守的名言“人是贱虫，不打不招”有何区别?在描绘了那些敢作敢为的女子之后关汉卿还不忘关注

29、那些“在人屋檐下，怎敢不低头”的另类软弱女子的命运。他同情她们，但更多的却是哀其不幸、怒其不争。通过对这些人物心理、性格的真实细致描写。为观众提供了又一个观察女性的视角。二、关汉卿女性题材创作的突破妇女问题是一个严峻的社会问题，中国妇女自从等级社会产生以来，就受到歧视和奴役，始终处于社会最底层。孔子曾说“唯女子与小人为难养也近之则不逊，远之则怨”13J，奠定了女性卑屈的地位。在道德规范上，要求妇女遵守三从四德。董仲舒认为夫为阳、妇为阴，妇女必须服从丈夫，这才算有“纲”。大戴礼记本命篇：“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫。夫死从子，无所敢自遂也。”141周礼天宫云：“

30、掌妇女之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”ls哒些三从四德的道理，早已有之，但十分分散、浮泛，直到东汉女史学家班昭的女诫，才第一次将中国传统女教系统化、完整化，形成一把牢固枷锁套在妇女脖上。在两性道德中，女诫宣扬“夫有再娶之义，妇无二适之文”【叼，认为“卑弱下人”是妇女的美德，妇女要事夫柔顺，敬慎如鼠。程颐提出“饿死是小，失节事极大”。到了元代，女性低下的社会地位更是用法律的形式固定下来。明文主张：“男有重婚之道，女无再醮之文，生则同室，死则同穴，此古今之通义。”问在文化教育上，同样被剥夺了受教育的权利。女子无才便是德。古已有之。从此女性再没有人格、自由可言：没有社交的权利，只有出卖的权利；没有婚姻自主的权利，只有节烈的义务。于是在传统的文学写