424圆觉经.docx

1、424圆觉经圆觉经大唐罽宾三藏佛陀多罗译如是我闻。一时婆伽婆。入于神通，大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生，清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨，十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来，平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会，诸来法众。说于如来，本起清净，因地法行。及说菩萨，于大乘中，发清净心。远离诸病。能使未来

2、，末世众生，求大乘者，不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能，为诸菩萨。谘询如来，因地法行。及为末世，一切众生，求大乘者。得正住持，不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听善男子。无上法王，有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照，清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相。六尘缘影，为自心相。譬彼病目，见空中花，及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非

3、唯惑此，虚空自性。亦复迷彼，实花生处。由此妄有，轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名，轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心，受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者，即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为，净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为，因地法行，菩萨因此，于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。尔时世尊。

4、欲重宣此义。而说偈言文殊汝当知一切诸如来从于本因地皆以智慧觉了达于无明知彼如空花即能免流转又如梦中人醒时不可得觉者如虚空平等不动转觉遍十方界即得成佛道众幻灭无处成道亦无得本性圆满故菩萨于此中能发菩提心末世诸众生修此免邪见于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世，一切众生，修大乘者。闻此圆觉，清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻，还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说，修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知，如幻境界。令妄想心，云何解脱。愿为末世，一切众生。作

5、何方便。渐次修习。令诸众生，永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始，尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能，为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨，如幻三昧，方便渐次，令诸众生，得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来，圆觉妙心。犹如空花，从空而有。幻花虽灭，空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子。一切菩萨，及末世众生。应当远离，一切幻化，虚妄境界。由坚执持，远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离，离远离幻，

6、亦复远离，得无所离。即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨，及末世众生。依此修行。如是乃能，永离诸幻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立犹如虚空花依空而有相空花若复灭虚空本不动幻从诸觉生幻灭觉圆满觉心不动故若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻诸幻悉皆离如木中生火木尽火还灭觉则无渐次方便亦如是于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会，诸菩萨众，及为末世，一切众生。演说菩萨，修行渐次。云何思惟。云何住

7、持。众生未悟，作何方便，普令开悟。世尊。若彼众生。无正方便，及正思惟。闻佛如来，说此三昧。心生迷闷。则于圆觉。不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈，及末世众生，假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能，为诸菩萨，及末世众生。问于如来，修行渐次，思惟住持，乃至假说，种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸大众，默然而听善男子。彼新学菩萨，及末世众生。欲求如来，净圆觉心。应当正念，远离诸幻。先依如来，奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身，四大和合。所谓发毛，爪齿皮肉，筋骨髓脑，垢色皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，

8、痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身，毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子。此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭。毕竟无有，缘心可见。善男子。彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子。当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子。譬如清净，摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子。圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者。说净圆觉，

9、实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能，远于幻化，是故我说，身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢，及说名者。善男子。此菩萨及，末世众生。证得诸幻，灭影像故。尔时便得，无方清净。无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至，鼻舌身意，亦复如是。善男子。根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香味触法，亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故，水大清净。火大风大，亦复如是。善男子。四大清净故。十二处十八界，二十五有清净。彼清净故。十力四

10、无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至，八万四千陀罗尼门，一切清净。善男子。一切实相，性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净。善男子。一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至，尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动善男子。虚空如是，平等不动。当知觉性，平等不动，四大不动故。当知觉性，平等不动。如是乃至，八万四千陀罗尼门，平等不动。当知觉性，平等不动。善男子。觉性遍满，清净不动。圆无际故。当知六根，遍满法界。根遍满故，当知六尘，遍满法界。尘遍满故，当知四大，遍满法界。如是乃至，陀罗尼门，遍满法界。善男子。由彼妙觉，性遍满故。

11、根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至，陀罗尼门，无坏无杂。如百千灯，光照一室。其光遍满，无坏无杂。善男子。觉成就故。当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死，不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故，一切觉故。譬如眼光，晓了前境。其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。善男子。此菩萨及，末世众生。修习此心。得成就者。于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿，不可说阿僧只恒河沙，诸佛世界。犹如空花，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。善男子。如昨梦故，当知生死，及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能

12、证者，无住无止，无作无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言普眼汝当知一切诸众生身心皆如幻身相属四大心性归六尘四大体各离谁为和合者如是渐修行一切悉清净不动遍法界无作止任灭亦无能证者一切佛世界犹如虚空花三世悉平等毕竟无来去初发心菩萨及末世众生欲求入佛道应如是修习于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切，诸菩萨众。宣扬如来，圆觉清净，大陀罗尼，因地法行，渐次方便。与诸众生，开发蒙昧。在会法众。

13、承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊，若诸众生，本来成佛。何故复有，一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说，本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生，一切烦恼，唯愿不舍，无遮大慈。为诸菩萨，开秘密藏。及为末世，一切众生。得闻如是，修多罗教，了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能，为诸菩萨，及末世众生。问于如来，甚深秘密，究竟方便。是诸菩萨，最上教诲，了义大乘。能使十方，修学菩萨，及诸末世，一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听善男子。一切世界，

14、始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转，生死垢心。曾未清净。观佛圆觉，而不旋复。是故汝等，便生三惑善男子。譬如患翳，妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭，何时更起，一切诸翳。何以故。翳花二法，非相待故。亦如空花，灭于空时。不可说言，虚空何时，更起空花。何以故。空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于花翳。善男子。当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来，圆觉随顺，而为虚空，平

15、等本性善男子。如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言，本非成就。如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来，妙圆觉心，本无菩提，及与涅槃。亦无成佛，及不成佛。无妄轮回，及非轮回善男子。但诸声闻，所圆境界，身心语言，皆悉断灭。终不能至，彼之亲证，所现涅槃。何况能以，有思惟心，测度如来，圆觉境界。如取萤火，烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来，大寂灭海。终不能至。是故我说，一切菩萨，及末世众生，先断无始，轮回根本。善男子。有作思惟，从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟，辨于佛境。犹如空花，复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸

16、巧见。不能成就，圆觉方便。如是分别。非为正问。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言金刚藏当知如来寂灭性未曾有终始若以轮回心思惟即旋复但至轮回际不能入佛海譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金体不复重为矿生死与涅槃凡夫及诸佛同为空花相思惟犹幻化何况诘虚妄若能了此心然后求圆觉于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨，开秘密藏。令诸大众，深悟轮回，分别邪正。能施末世，一切众生，无畏道眼。于大涅槃，生决定信。无复重随，轮转境界，起循环见。世尊。若诸菩萨，及末世众生。欲游如来，大寂灭海。云何当断，轮回根本。于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回

17、入尘劳。当设几种，教化方便，度诸众生。唯愿不舍，救世大悲。令诸修行，一切菩萨，及末世众生，慧目肃清，照曜心镜。圆悟如来，无上知见。作是语已。五体投地。如是三请，终而复始尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能，为诸菩萨，及末世众生，请问如来，深奥秘密，微妙之义。令诸菩萨，洁清慧目。及令一切，末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听善男子。一切众生，从无始际，由有种种，恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性。卵生胎生，湿生化生。皆因婬欲，而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故能令，生死相续。欲因爱生。命因欲有。

18、众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺。境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故复生，地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱，可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为，增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故。众生欲脱，生死免诸轮回。先断贪欲，及除爱渴。善男子。菩萨变化，示现世间，非爱为本。但以慈悲，令彼舍爱。假诸贪欲，而入生死。若诸末世，一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回。勤求如来，圆觉境界。于清净心，便得开悟善男子。一切众生，由本贪欲。发挥无明，显出五性。差别不等。依二种障。而现深浅。云何二障。一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。云何五性。善男子。若此二障

19、，未得断灭，名未成佛。若诸众生，永舍贪欲，先除事障。未断理障，但能悟入，声闻缘觉。未能显住，菩萨境界。善男子。若诸末世，一切众生。欲泛如来，大圆觉海。先当发愿，勤断二障。二障已伏。即能悟入，菩萨境界。若事理障，已永断灭，即入如来，微妙圆觉。满足菩提，及大涅槃。善男子。一切众生，皆证圆觉。逢善知识，依彼所作，因地法行。尔时修习，便有顿渐。若遇如来，无上菩提，正修行路。根无大小，皆成佛果。若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟。是则名为，外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生，五性差别善男子。菩萨唯以，大悲方便，入诸世间，开发未悟。乃至示现，种种形相，逆顺境界。与其同事，化令成佛。皆依无始，清净愿

20、力。若诸末世，一切众生，于大圆觉，起增上心。当发菩萨，清净大愿。应作是言。愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满。便登解脱，清净法殿。证大圆觉，妙庄严域。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言弥勒汝当知一切诸众生不得大解脱皆由贪欲故堕落于生死若能断憎爱及与贪瞋痴不因差别性皆得成佛道二障永销灭求师得正悟随顺菩提愿依止大涅槃十方诸菩萨皆以大悲愿示现入生死现在修行者及末世众生勤断诸爱见便归大圆觉于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是，不思议事。本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱。身心泰然，得大饶益。

21、愿为一切，诸来法众。重宣法王，圆满觉性。一切众生，及诸菩萨。如来世尊，所证所得，云何差别。令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始尔时世尊。告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能，为诸菩萨，及末世众生。请问如来，渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨。奉教欢喜。及诸大众，默然而听善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中，实无菩萨，及诸众生。何以故。菩萨众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭，一切幻化。于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来，寂灭随顺，实无寂灭，及寂灭者。善男子

22、。一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者。曾不自知，念念生灭。故起憎爱，耽着五欲。若遇善友，教令开悟，净圆觉性。发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍。故于圆觉，而不自在。此名凡夫，随顺觉性。善男子。一切菩萨，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍，而不自在。此名菩萨，未入地者，随顺觉性。善男子。有照有觉，俱名障碍。是故菩萨，常觉不住。照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首。首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨。已入地者，随顺觉性善男

23、子。一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧，及婬怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来，随顺觉性。善男子。但诸菩萨，及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为，随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生，已曾供养，百千万亿，恒河沙诸佛，及大菩萨。植众德本。佛说是人，名为成就，一切种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说

24、偈言清净慧当知圆满菩提性无取亦无证无菩萨众生觉与未觉时渐次有差别众生为解碍菩萨未离觉入地永寂灭不住一切相大觉悉圆满名为遍随顺末世诸众生心不生虚妄佛说如是人现世即菩萨供养恒沙佛功德已圆满虽有多方便皆名随顺智于是威德，自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。分别如是，随顺觉性。令诸菩萨，觉心光明，承佛圆音。不因修习，而得善利。世尊。譬如大城，外有四门。随方来者，非止一路。一切菩萨，庄严佛国，及成菩提，非一方便。唯愿世尊。广为我等。宣说一切，方便渐次，并修行人，总有几种。令此会菩萨，及末世众生，求大乘者。速得开悟，游戏如来，大寂灭海。作是语已。五体投

25、地。如是三请。终而复始。尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能，为诸菩萨，及末世众生。问于如来，如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。善男子。无上妙觉，遍诸十方，出生如来。与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。善男子。若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘，从此永灭。便能内发，寂静轻安。由寂静故，十方世界，诸如来心，于中显现。如镜中像。此方便者，名奢摩他善男子。若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心。知觉心性，及与根尘，皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻，

26、而开幻众。由起幻故，便能内发，大悲轻安。一切菩萨，从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩鉢提善男子。若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心，不取幻化，及诸净相。了知身心，皆为罣碍。无知觉明，不依诸碍。永得超过，碍无碍境。受用世界，及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍。便能内发，寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界。自他身心，所不能及。众生寿命，皆为浮想。此方便者，名为禅那善男子。此三法门，皆是圆觉。亲近随顺，十方如来。因此成佛，十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是，三种事业。若得圆证，即成圆觉。善男子。假使有人

27、，修于圣道。教化成就，百千万亿，阿罗汉辟支佛果。不如有人，闻此圆觉，无碍法门，一刹那顷，随顺修习。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言威德汝当知无上大觉心本际无二相随顺诸方便其数即无量如来总开示便有三种类寂静奢摩他如镜照诸像如幻三摩提如苗渐增长禅那唯寂灭如彼器中鍠三种妙法门皆是觉随顺十方诸如来及诸大菩萨因此得成道三事圆证故名究竟涅槃于是辩音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门，甚为希有。世尊。此诸方便，一切菩萨，于圆觉门，有几修习。愿为大众，及末世众生。方便开示，令悟实相。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始尔时世尊。告辩音菩萨言。善哉善哉。善男子。

28、汝等乃能，为诸大众，及末世众生。问于如来，如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辩音菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听善男子。一切如来，圆觉清净，本无修习，及修习者。一切菩萨，及末世众生，依于未觉，幻力修习。尔时便有，二十五种，清净定轮若诸菩萨，唯取极静。由静力故，永断烦恼，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他若诸菩萨，唯观如幻，以佛力故。变化世界，种种作用。备行菩萨，清净妙行。于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩鉢提若诸菩萨，唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那若诸菩萨，先取至静。以静慧心，照诸幻者。便于是中，起菩萨行。此菩萨者，名先

29、修奢摩他，后修三摩鉢提若诸菩萨，以静慧故，证至静性。便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那若诸菩萨，以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生。后断烦恼，而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，后修禅那若诸菩萨，以至静力，断烦恼已，后起菩萨，清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那后，修三摩鉢提若诸菩萨，以至静力，心断烦恼，后度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩鉢提，及修禅那若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他三摩鉢提，后修禅那，若诸菩萨，以至静力，用资寂灭。后起作用，变化境界。此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩鉢提若诸菩

30、萨，以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩鉢提，后修奢摩他若诸菩萨，以变化力，种种境界，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩鉢提，后修禅那若诸菩萨，以变化力，而作佛事，安在寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，后修禅那若诸菩萨，以变化力，无碍作用。断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩鉢提，中修禅那，后修奢摩他若诸菩萨，以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩鉢提，齐修奢摩他禅那若诸菩萨，以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩鉢提奢摩他，后修禅那若诸菩萨，以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩鉢提禅那，后修

31、奢摩他若诸菩萨，以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他若诸菩萨，以寂灭力，而起作用。于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩鉢提，若诸菩萨，以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者。名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩鉢提若诸菩萨，以寂灭力，无作自性，起于作用。清净境界，归于静虑。此菩萨者。名先修禅那，中修三摩鉢提，后修奢摩他若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者。名先修禅那，齐修奢摩他三摩鉢提若诸菩萨，以寂灭力。资于至静，而起变化。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他，后修三摩鉢提，若诸菩萨，以寂灭力，资于变化。而起至静，清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩鉢提，后修奢摩他若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。于诸性相，无离觉性。此菩萨者。名为圆修，三种自性，清净随顺。善男子。是名菩萨，二十五轮，一切菩萨，修行如是。若诸菩萨，及末世众生，依此轮者。当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日。于二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言辩音汝当知一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生