一个重大的呼召决心渡虔敬圣洁的生活.docx

1、一个重大的呼召决心渡虔敬圣洁的生活序言 一个重大的呼召决心渡虔敬圣洁的生活是劳惠廉在三十多岁时写的。其思想虽出于年纪较轻的头脑，然其真知卓见却激荡各种年龄不同的人；其训导虽为文化肤浅的十八世纪英国而写，然对各时代的人却永久常新。在劳惠廉的时代，教会已堕入平庸的状态；信徒的灵性生活幽暗无光。圣公会被操纵在英国政府的手中，主教的选择并不以属灵领导能力为准，而是衡量他在教会与政治时势上是否站立得住，一般来说，教会已失去了十七世纪初叶的热心；在一六八八年，仅有一宗事件，牵涉多位主教和牧师，拒绝向威廉三世宣誓效忠。在这灵性沉睡的时代，深深地需要“决心渡虔敬圣洁的生活”。劳惠廉正是写这种灵性修养文章的人！

2、 劳惠廉生于一六八六年，英国王岩地方的一位富商的家中。自剑桥大学以马内利学院毕业以后，于一七一一年接受教会圣职，并为剑桥大学研究生。在他觉察到自己不能向承继安妮王后的国王乔治一世宣誓效忠，他辞去教会圣职，也因此失去剑桥大学的教职。在一七二七年，他陪同吉本（Edward Gibbon）之子到剑桥为其教师。后来这孩子的儿子却成为著名的历史家，罗马帝国兴衰史就是他写的。 在教导年轻的吉本以后，他就在吉本的家中住下，一住十五年，作吉本全家及其友人的灵性导师。在此期间，受他影响的有卫斯理约翰及查理士。虽然卫斯理约翰与劳惠廉，在神秘主义的问题上，持有极大的异见，但仍十分的尊敬他，并且也深受一个重大的呼召决

3、心渡虔敬圣洁的生活的影响。这是卫斯理约翰自己的话：“劳先生文字优美有力，语言活泼充满生机，意念繁衍及（在多方面）感情运用恰到好处。当世没有几人能与之相匹。在他的论文中，有很多篇，必然保持难与相比的英国文字的纯正和份量，又加上健全实际的神圣生活。” 有一位现代研究劳惠廉的学者写着说，“他开始时是一个争论的人，结果是一个神秘主义者。”劳惠廉后来的神秘观念是受到一位“德国充满灵感的鞋匠”波梅（Jacob Boeme ）的影响；不过他从未把虔敬的生活与服务人群的具体工作分开。有一天，他站在伦敦的一间店铺门前。有一个不认识的人问他，“先生，你是劳惠廉牧师么？”他把一个信封，放在劳惠廉的手里，就走入人群里

4、去了。信封内是一张英伦银行的一千英镑的钞票。他就用这笔钱在王岩为贫苦儿童设立了一间学校“以后由二位妇女一位是劳惠廉知友的寡妇赫庆生夫人（Mrs.Hutchison）；另一位是以前曾被他教过的吉本的妹妹海斯德（Hester Gibbon）供给费用，发展该校。每年合起来，有三千英镑的收入，使他们能发展在贫苦儿童中的工作。另外，劳惠廉购买了四只母牛，以牛奶供应有需要的邻居。 劳惠廉常称当时代教会的许多信徒为“枯骨”；他们的生活缺乏生命的活力。他们活力的更新有赖于每天灵性的锻炼。最重要的是他们宗教生活的粮，需要每天祈祷的滋养： “清晨对你来说，是新生活的开始；上帝给你机会，重新步入世界，乃是一件赏心乐

5、事；灵修第一件事应当向上帝献上赞美和感谢，这是非常合适的。因此要以从死里复活的态度，以新生的喜乐，去迎迓新的一天；以深感上帝善良的情操，去迎迓东升的太阳，相信你已看见一切为着你创造的新境界吧！心中感受这样大的恩赐，让你的心赞美颂扬这样善良荣耀的创造主。” 一个重大的呼召里所论到的祷文及每日灵修，足以成为任何培育灵性更新的主要基础！ 曾有人将劳惠廉的时代与第一世纪的基督徒相比。我们也可以把我们的廿世纪与最初跟随耶稣基督的人相比。我们为什么没有像他们一样的虔诚热心？我们为什么不以我们的宗教热心“把世界颠倒过来”？劳惠廉给了这一个答案：“如果你就在这里停下来询问你自己，为什么你没有像初期的基督徒这样

6、的虔敬，你自己的心会告诉你，不是由于你的无知，不是由于你的无能，只是因你无心去做。”他觉得在我们各人里面，有一种“信的意志”，也有一种“求变的意志”。劳惠廉自己是属于高教派的信徒，深深影响了牛津运动的大公复兴；他对于教会基本信仰，从未提出疑问。不过他觉得信仰有必要在道德灵性方面重新理解，以求对人类有所改进。他在一七六一年去世，留下的是对于灵性淡薄的人重要的影响。约翰逊（Samuel Johnson）对于那些阅读他著作并继续受他影响的人所说的话，很值得回味：“我拿起劳惠廉所著的一个重大的呼召决心渡虔敬圣洁的生活，以为是一本味如嚼腊的书籍（一般这样的书籍，往往都是如此），或是仅值一笑。不过出乎意料

7、，这样的著作，我也难与匹敌。”无论人在什么地方，在灵性上希望获得指示，以提高他们的生活及时代的环境，他们都会热心地捧读劳惠廉的一个重大的呼召决心渡虔敬圣洁的生活。德国神秘主义的伟大作者胡格尔（Baron von Hugel）给劳惠廉很高的评价。圣公会座堂主任牧师殷期（Dean W. R. Lnge）认为他是英国最伟大的散文作家，能把“理智与情感美妙地结合在一起，足以同时激动读者的理性和情感”。在英国，发自卫斯理约翰于一七三八年阿尔德门（Aldersgate）聚会处经验的卫斯理复兴运动，也受到劳惠廉写作的影响。红衣主教纽曼（Cardinal John Henry Newman）受到他的激励。恩德

8、禧（Evelyn Underhill）讲到劳惠廉时这样写：“据我所知，在宗教改革以来的教会里，劳惠廉是英国神秘主义者之中第一流的属灵思想家。他在宗教及写作上，都是非常的重要。”劳惠廉对于每一个人包括你与我的灵性生活，有许多要说的话！在劳惠廉的选文中，每篇之后所附祷文，是本书编者所写的。编者希望读者在灵修的方式上得到帮助。 盖柏乐（Thomas S. Kepler）一、 一个虔敬的人是以上帝为中心 灵修不只是个人或公众的祈祷；但个人或公众的祈祷却是灵修的特殊部份。灵修显示了一种完全交托或献呈给上帝的生活。 因此一个有灵性修养的人，在他的生活中已不再随己意而行，也不再随波逐流；乃是随上帝的旨意而活

9、；诸事以上帝为依归。一切日常生活不离敬畏上帝的心，所行各事俱奉上帝之名，依此而行乃与他的荣耀相符。 我们都能欣然同意，只有上帝是我们祷告的准则与准绳；在祈祷中我们完全仰望他，任何事完全为他而行；我们在祈祷中所采取的方式，所请求的事物，所希望达到的目的，必须要配合他的荣耀。各人如果能了解祈祷为何要完全虔诚，那么他必会了解在日常生活中也要完全的虔诚。因为其理由非常明显，在祷告和在日常生活中，我们都要仰望上帝，以他为我们生活的准则与准绳。我们生活的种种情况，运用的才能、时间、金钱，如果不遵照上帝的旨意，不能荣耀上帝便是重大的失败，正如祈祷不遵从上帝的旨意一样。我们的祷告为何要遵从上帝的旨意，为何除了

10、要有智慧、圣洁及属天的之外没有其他；理由是我们要使日常生活也有同样的质素，以相同的智慧、圣洁及属天的气质，祷告上帝，向上帝而活。即使我们能作这样的祷告，若不是对上帝的责任、不是在他面前行智慧、圣洁的事，说属天的话，不是为他的荣耀、奉他旨意行事，那么祷告就变得荒谬，就好像妄求翅膀，明知飞翔并不是我们的天赋一样。祷告 永恒的上帝，求你使我今天随时随刻，不再依赖我自己，乃是完全地信靠你。求主使我的热心，能与我周围的人交往，不只是普普通通就算了。求主使我知道，我的祈祷不只是向我自己说话，乃是直接向你沉思谈话。用叩乍的尼哥拉（Nicholas of Cusa）的话，使我在“上帝熟视”之下，你的智慧、力量

11、、慈爱知道我的软弱。叫我不要忘记，最大的诫命是爱你；其次的是爱人如己。这是伟大宗教的根与果。求主使我每日更能恒久地“实践上帝的临在”。奉基督之名。阿们。二、善用金钱 一个人为着自己的享乐，不惜浪费他的金钱，他怎样可以在这事上，使上帝喜悦？一个人全心全意地把他的金钱用在毫无用处，毫不实用的奢侈华丽的东西上，把自己和他的马匹披上金衣，那许多敬虔和慈善事业以及其他有意义的事却不去做，这样，他怎样可以在金钱运用的事上，使上帝喜悦？ 这好比一个人若想在言语上，要得到上帝的喜悦，却到朋辈那里存心赌咒欺诈，这是绝对不可能的！一切浪费及不合理的挥霍是出于自己，存心不正，所以在用钱的事上，得不到上帝的喜悦，不能

12、归罪于人。 我以动机去解释理财之事，因为从动机可以明白一件事的原委，也因为一个人只能从他自己的内心，明白一件事的真面目。正如仆人知道他自己服事主人的动机，各人也很容易知道自己的一切行动，是否真的要得上帝的喜悦。正如个人很容易说出他的产业是金钱还是土地，每一个人也很容易说出他在使用钱财的时候，是否考虑怎样得到上帝的喜悦。因此没有人可以推托，说是无知，或是没有办法；每一个人知道得很清楚，每一个人都有足够的力量去做。其所以没有果效，乃是因为他没有真正成为一个基督徒，没有存心在产业的应用上，得上帝的喜悦。有两个人：一个按时作个人的祈祷及参加公众的祈祷，另外一个却不；其所以不同的原因，并非一人有力量，另

13、一人没有力量；而是一个人在灵修的事上要讨上帝的喜悦，另外一人却不存这样的心。在运用我们的时间和金钱上，也是一样。一个人可以浪费时间，偷懒贪睡，游荡玩耍，把钱乱用浪费。另外一个人应用他的理智和信仰，很小心地分配每天的时间，把钱用在慈善的工作上。其理由并不在乎一人有力量，另外一人没有力量；乃在于一人在运用时间和金钱的事上，存心讨上帝的喜悦另外一人不存这样的心。祷告 永恒天父，求你赦免我，有时没有遵行你的旨意。在我软弱的时刻，我让群众的喜好，世界成功的炫耀，财富的光彩，左右我的决定。求你饶恕我，别让这样属世的标准，决定我的一生。求主使我从今天起，让你统治我的生命，献上我自己，藉着基督教服务的途径，为

14、你工作。在我祈求你国度降临在地上的时候，求你使我知道，以致此刻接受我们，依照基督的生活方式而活。求主使我让你的怜悯除去我的一切自私和骄傲。求你的恩典帮助我，在紧张苦难的时刻，顺服你的旨意，完成基督在地上的法则。求你使我永远勿忘，当我决意遵行基督的教训时，让我确知你的同在和支持的力量。阿们。二、 整个世界的行动是以上帝为依据 因为整个世界是上帝的，所以整个世界所行的，都是为着上帝。因为全人类与上帝都有相同的关系，因为全人类的能力才华，都是从上帝而来，所以全人类都有责任，利用他们的能力才华，为上帝做事。 因为一切事物是上帝的，所以一切事物，都应当看为属于上帝而加以运用。如果人妄用地上的事物，专为利

15、己而用，那么就反叛上帝，犹如天使妄用在天上的事物一样；因为上帝是地上一切的主，也是天上一切的主。 一切事物在应用上都有不同，然而它们必须遵照上帝的旨意来应用。 人的工作各有不同，然而他们必须有同一的目标，作为上帝忠实的仆人，依照他们所受的呼召，作成虔诚优良的工作。 这是众人在这世界上一致的任务。不要让世上的妇女们浪费时间在愚蠢和不相称的时髦生活上，不要让男子们全心专注于属世的事务上；不要让有钱的人只满足他们的情欲，渡傲慢放纵的生活；也不要让无钱的人，内心因他们的贫穷，烦燥痛苦；必须要让男的女的，富的贫的，并会督与牧师们，同样采取睿智圣洁的精神，同样放弃虚荣的心，同样注重他们的灵魂，操练自己；不

16、只是因为他们有相同的悟性，是同一位上帝的仆人，也是因为他们都要有同一的圣洁，配去享受他们奉召得来同一的喜乐。因此，一切信徒，无论男女，都绝对必须是追求圣洁的人，在日常生活上也是如此，依照这样合理虔敬的法则，他们得以继续的事奉全能的上帝。祷告 慈悲永恒的上帝，你的灵赐给宇宙生命和合一，你慈爱怜悯的灵也照样把基督徒聚在一起成为一个“可爱的群体”。求主赐我力量，顺服你的旨意。效忠于这一个基督徒团契。在我受到引诱，以金钱名誉为对象的时候，求主叫我记得，追求这样的偶像，会破坏与你和谐的关系。求主叫我记得那稣自己取了仆人的样式；也叫我仰望他作为我的理想目标，求主使我毫不自私地献上我的才能，欢喜地献给这基督

17、徒的群体。求主不要使低级的自我，出卖高级的基督徒自我，常常叫我记得，如果我是忠于我自己的善，接着如夜之随日，我也决不会错待他人，也不会不忠于你。求主帮助我今天试行医冶我们群体里那些不像基督徒的地方。奉我们的主基督而求。阿们。四、在世界上只是异乡客旅 我们活在这世界上，如果能以异乡客旅身分自居，享乐而不致沉迷，杷我们所有的行动当作逐步迈向美善人生的途径，是向上帝献上更美的祭物，比任何圣洁属天的祷告方式更好。 我们若能行为谦逊，不亢不矜，言行仪表又能柔和温顺，一心效法基督，则比那些曲膝形式化敬虔的人，更能显出崇敬上帝的心态。人若能甘于朴素，把剩余的施给需要的人，不致无谓的浪费金钱，觉得即使是一个小

18、钱，也是从上帝而来，必须依照上帝的旨意用它；这些人用这种方式赞美上帝，比优美的赞美诗更能荣耀他。 一个人每天用指定的时间，作敬虔而有智慧的祈祷，可说是执行适当的灵修生活；不过他若能无时无刻，在任何地方，作任何事都务求合乎上帝的智慧和圣洁，这样的话，则是最真实、最彻底的灵修。有谁不知道纯洁圣善的生活远较嘴边的纯洁圣善为佳！是的，又有谁不知除了在日常生活上显出纯洁和圣善之外，还有那里可以称得上是纯洁圣善呢？如果这是浅而易见的话，那么做一个圣善的人比做一个圣善的祈祷，更加重要，这是浅而易见的。 因此只有祈祷的灵修，是极不足够的，祈祷只是灵修的最小部份。我们用言语和祈祷赞美上帝，因为这是赞美上帝的一种

19、方法，上帝既然给我们这样的性能，我们就要好好地用它。如果我们与生活其他部份相比，语言不过是很微小的事，祈祷所用的时间也是非常的少；同样，如果与表现在我们生活的其他部份与灵修相比，祈祷的形式及时间，在灵修上只是一件小事。每一位读者，很容易看见，我无意贬抑私祷或公祷的价值；只不过是要指出与虔敬的生活相比，它们只是灵性修养上很小的一部份而已。祷告 永恒的天父，我知道“成圣须用工夫”，每天要安排时间，单独的安静在你面前，与你亲密交谈。我必须穿梭于繁忙的社交生活与在圣殿里的神圣肃穆。我需要从敬拜的时刻而获得安宁、力量、远象，以致在人群中生活有智慧，在所做的事上有永恒的价值。我更深深的求你帮助，逐渐地达成

20、我所行的每一件事，无论是在圣殿里或是街衢上，无论是在私人的处所或是公共的地方，都是一种虔敬的行动。求你使我能像保罹一样，不住的祈祷。奉主的名而求。阿们。五、怎样开始清晨灵修 在你跪下祷告的时候，第一件事是闭上眼，稍微安静一下，把你自己置身于上帝之前；那就是说，你用这方法，或采取其他更好的方法，把你自己与一切世上的俗务思念分开，全心全意的体会上帝的同在。 如果这种精神的集中是必须的话谁能说不？那么那些时刻匆匆忙忙的人，在灵修上急急的开始，没有充分时间施行，缺乏专心注意。不可能有好的灵修！他们的祈祷，真是嘴巴里的祷文，却不是真的祷告。 一开始，若可能，当在同一处地方祷告；保留那处地方专为灵修之用，

21、其他普通事务，都不在那里做；只有灵修的时候你在那里，其他时候你都不去；保留一间房，如不可能则一间房的一角专为灵修之用，这样把一处地方分别为圣献给上帝，对于你的心会发生影响，有助你灵修的情操。因为在你的屋里，有这样一处神圣的地方，就好像是礼拜堂或上帝的殿。当你在那里的时候，你是处于信仰属灵的情景中；你独自在那里，使你充满了智慧圣洁的思想意念。在你的心里，你对于自己处所的意念提高了，好似你独自在那里一样。在你的心里，你自己处所的意念，好似你站着靠近祭台；近那地方，你怕你想的或做的是愚蠢昀事，因为那里是祈祷，和上帝作圣洁交通的地方。 在你开始祈求的时候，用各种不同表达上帝属性的词汇，这些词汇使你更能

22、体会上帝的伟大和能力。 因此，可以用下列的字眼作开始：哦，一切本体的本体，一切光明与荣耀昀泉源，众人和众天使的父亲，他普世的灵无处不在，赏赐生命、光明、喜乐，给一切天上的天使和地上一切的受造物，等等。 这些字眼，代表了上帝的本性，它们多少显示上帝的庄严伟大，足以提高我们心灵的最佳方法，引致敬拜和赞美的行动。祷告 赐恩和圣洁的上帝，今天我谦卑地跪在你面前，求你向我注视。看我是怎样的人，在我这人生的经验中，赦免我那些不应当做的事。我深深地悔憾我做的错事，没有达到的目的。求你加添我能力，使我在今天及以后的日子中，有更高更圣洁的生活。因为你是上帝，你不以你的义怒对待我如果是的话，我的遭遇将是怎样？我是

23、何等的感激你。因为你的恩典使我忏悔的心获得赦免。你判断我并不依照我的祖先，或是家族的地位，或是职业上的权势；你判断我依照我怎样遵行你的旨意，如同基督的榜样。求你今天整日的保守我追求你，顺服你慈爱的旨意。奉赐能力的基督求的。阿们。六、灵修是人的最高成就 如果你询问孟大纳（Mundanus）及葛拉西（Classicus) ，或任何在事业上或学问上有成就的人，虔敬是否是人至高的完善，灵修是否是世界上至高的成就，他们的回答必然是“是的！”不然就要放弃福音的真理。 如果要把任何成就与灵修相比，或是想世上一切事务更加卓越，对基督徒来说是荒诞无稽的；正如一个哲学家喜欢餐桌上的肉，远胜于智识的跃进一样。 哲学

24、纯粹致力于研究知识，同样基督教所思想、所意欲、所希冀、所企图的，不是别的，只是要将失落的人，将其人生提升到神圣的层面，养成圣洁的习惯，达成灵修的阶段，合乎进入天国作圣洁的居民。 凡不信基督教有此含意的人可说是不信之徒；凡是能对于价值作出正确的判断的人，就有足够的信心，有健全的心思意念支持他，克服摆在他前路的试探引诱。 一言以蔽，灵修不是别的，乃是真爱上帝，对上帝有正确的了解。 因此，一切足以加强我们对上帝了解的行动，一切能培养和增加我们对上帝爱心的生活方式，都该被视作能帮助我们灵修的方法。 祈祷既是神圣火焰的优良燃料，所以我们必须小心策划，使祈祷发出它全部力量：诸如施舍，牺牲，常常退修，读属灵

25、书籍，选择适合自己的形式，尽量利用最好的方法，增加时间，以及依时祈祷；改变、改善，以求使我们的灵修适合我们生活的情形，以及内心的状况， 愈空闲的人，就愈能遵守那些虔敬人生的圣洁条例。那些受到其他情况限制使自己无法选择的人，既然只有很少的时间，就必须小心善用这小小的时间。如果能这样做，一定的，灵修肯定会产生虔敬的生活。祷告 伟大的上帝安慰那些遵行你旨意的人，求主使我的生命，时刻显出同情、怜悯、谦卑、纯洁、勇敢的德性；因为这些都是基督徒丰盛生命的特色，也使我们回忆基督的属灵记号。在我尝试挣脱世界贱价和庸俗的诱惑，超越灰心怯懦，在我周围创造一个基督化的环境，求你使我得到鼓励，为那稣基督生命所吸引。恳

26、求基督作我灵的主，奥妙地使我觉得和那些从事于使你国降临在地的人，在基督里结合在一起。当我继续与劳惠廉在这团契中想到耶稣基督时，求你使我的思想升高，默念你是我们众人荣耀的父。让我记念你的灵统治整个宇宙；特别记念你的灵统治我的内心，我要顺服你满有恩慈的旨意。阿们。七、基督在十架上的奥秘 基督教征服世界的伟大，早已蕴藏在基督被钉的奥秘里。在那里，也从那里，他教导所有基督徒，怎样从世界中出来，征服世界，并怎样做才算是他的门徒。一切教义、圣礼，以及福音的建立，只是这伟大奥秘的意义的各种解释及应用而已。 所谓基督教，无他，就是完全的、绝对的、符合基督在十字架牺牲，献上己身的奥秘，所显出的精神。 因此，饮于

27、基督的灵的人，才算是基督徒。这使保罗热诚地表白他自己“断不以别的夸口，只夸我们主那稣基督的十字架”。他为什么这样的夸口呢？是否因为基督为他受苦，免了他自己受苦？不，并非如此。这是因为作为基督徒的，蒙召光荣地与基督一同受苦，在责骂蔑视之下，向世界死，正如他死在十架上一样。保罗随即接着说：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”你看，这是他夸耀十架的原因，因为他蒙召到达死的地步，被钉十架，向世界死。 这样你可以看到圣经是多么明显地要我们知道，我们赐福的主代表我们，以我们的名而行事且受苦，把我们连在一起，要我们像他一样行事和受苦。 为着这原因，这位圣洁的耶稣，

28、论到他的门徒，也是论到所有一切真实的信徒，说：“他们不属这世界，正如我不属这世界一样。”因为凡真信基督的人，都与基督同受苦难，同钉十架，一同死亡，一同复活，在生活上不再有这世界的气质，乃是把他们的生命与基督一同藏在上帝里面。这是与世界分离的状态；也是各阶层的基督徒当行的。他们必须放弃世界的一切气质，接受另外一种生活的统治，表明他们真实地与基督同钉、同死、同复活。所有基督徒都必须要有这灵性上的大转变，在基督里成为新造的人，正如基督必须受苦，被钉，复活，以成就拯救我们的方法。祷告 伟大的上帝，一切人类之父，我对我自己的奥妙，懔然起敬；当我想到耶稣基督的时候，更是充满了惊叹。他的一生充满了慈爱、赦免

29、、谦卑、勇敢、信心，锲而不舍地鼓励我，在各种生活的情境，活出最好的生活。我感到他奇妙的生活及他宝贵的教训很玄妙，最后他死在十字架上更是玄妙。像他这样的一位，为什么三十多岁就死了？当我思量“这奇人在他的十字架上”，我知道他的死有它的道理，由始至终都信靠你，这力量举我向上，把我朝向至善。当我想到他死亡的回应就是复活，我似乎有了十架的答案。我看到人受到恶待，像基督当时所受的一样，你就帮助他达到至善的目的。求主使我的生命“与基督藏在上帝里面”。奉他的名而求。阿们。八、谦卑是灵魂最高贵的状态 思考怎样在你的心里，充满爱上帝和爱邻舍的心，然后以养成爱心的气质为重，把养成更有学问的学者和更有风度的君子置于次

30、要的地位。真正的信仰不是别的，而是正确纯朴的人生，因此它喜欢并要求实践简单朴实的生活。避免一切浮华的装饰，炫耀的家私。在你的家里，只要布置着合乎一般利便所需的简单家俱。不要用尽你财富的所有，去布置你的家，只要依照你实际所需的就够了。 要轻视并憎恨世上的荣耀，因为这种荣耀只是人的愚昧。它是最大的陷阱，以致出卖你的良心。 在各样事上，要谦卑；因为这是人的灵魂最高贵的状态；这会使你的心和情感朝向上帝，和充满向人温柔慈爱的每一种气质。 因此，让每天成为谦卑的一天；不要自视太高，要垂顾你周围软弱有缺欠的人，遮盖他们的弱点，爱他们的长处，鼓励他们的德性，供给他们的需要，兴旺时与他们同乐，患难时与他们同忧，

31、接受他们的友谊，忽视他们的无情，赦免他们的恶毒，作仆人的仆人，屈尊降卑，在最低微的人中，做最低微的事。 追求自己的纯洁和完全，除此之外，别无他求，没有别的意愿，只按理及按信仰去行一切的事，这样你心里就得喜乐，知道上帝无所不在，并看见你所做的一切。谦卑最大的试炼是向你年龄相若、地位相似、生活情况相同的齐辈，显出谦卑的行为。因此，你要小心你对于这些人，心里发出的动向。让你以真实无伪的爱对待他们。放弃一切企图把你的齐辈，放置在你之下的意欲；也不要向那些把自己抬高，把你放在下面的人发怒。如果他们骄傲，这是由于他们不良的气质，要怜悯他们，或许由于你的谦卑温柔，使他们得到了医治。如果你的谦卑，对于他们毫无

32、作用，那么对于你自己，必有很大的益处。祷告 永恒的上帝，你是人在困难时刻的坚固堡垒，求你给我勇气，主持公义。赦免我有时追求群众的拥戴，没有遵行你的旨意。求你帮助我，不把自己作为我人生的中心，而把你作为我人生的中心；这样，我便不会考虑到人的意见和成见。为你而活，遵行你圣洁的旨意，是人生最重要的目的。我愿以此目的而活，因此得以不受人们不公正的斥责束缚。求你使我的行动、思想、言语，在可敬及公正的事上，作出如基督般的贡献。奉指示我们人生正确道路的耶稣基督之名而求的。阿们。九、互相代祷产生圣洁的友谊 就是这圣洁的互相代祷，能把基督徒提到相亲相爱的景况，远超过一切受称颂和羡慕的人间友谊。当这种互相代祷的精神，再行实施在世界里；当基督教再次展显以往的能力，抓住人的心，那么这圣洁的友谊会再度流行人间，基督徒也会再成为世界上不可思议的人物，因为在他们之间显出了超乎寻常的爱。 在上帝面前，不住的互相代祷，诚心的祈求他赦免世人的罪，照顾赐福给他们，以他的灵启发他们，给他们永久的福乐，是在人心最神圣的属灵操练。 因此，每天跪下祈祷，庄重毫不草率地实行这种灵修，以你为自己祈求的方式，久暂、强烈、和热心，为他人祈