《九歌》注释赏析译文+英语翻译.docx

1、九歌注释赏析译文+英语翻译九歌注释赏析译文+英语翻译词句注释东皇太一辰良：即良辰的倒文。穆：肃穆恭敬的样子。抚：抚摸。珥：耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。瑶：美玉名，这里形容坐席质地精美。一说“瑶”，“营”的假借字，香草名。“营席”，用营草编织的坐席。玉瑱（zhn）：压席的玉器。瑱：通“镇”。盍（h）：发语词。将：举。把：持。将把：指摆设的动作。琼：美玉名。琼芳：形容花色鲜美如玉。肴蒸：祭祀用的肉。藉：衬垫。奠：祭奠。“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。枹（f）：鼓槌。拊：击。节：音乐的节拍。安歌：安详地歌唱。陈：列。竽：笙类吹奏乐器，有三十六簧。瑟：琴类弹奏乐器，有二十五弦

2、。灵：楚辞中“灵”或指神，或指巫。王国维在宋元戏曲史中说：“谓巫曰灵，谓神亦曰灵。盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之灵，或谓之灵保。”这里指女巫。偃蹇（yn jin）：舞貌，谓舞姿袅娜。姣服：美丽的衣服。芳菲菲：香气浓郁。五音：指宫、商、角、徵、羽五种音阶。繁会：音调繁多，交响合奏。云中君浴：洗身体。沐：洗头发。古人祭神之前，必先斋戒，用兰草沐浴。灵：指云中君。连蜷（qun）：回环宛曲的样子。烂昭昭：光明灿烂的样子。未央：未尽。蹇（jin）：发语词。憺（dn）：安。寿宫：寝堂。此指云神在天上的宫阙。龙驾：龙车，此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五彩（用

3、郭沫若说）。灵：指云中君。皇皇：同煌煌，光明灿烂的样子。猋（bio）：疾速。举：高飞。览：看。冀州：古代中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，冀州为九州之首，因以代指全中国。君：指云中君。太息：即叹息。忡忡（chn）：心神不定的样子。湘君夷犹：犹豫不前的样子。要眇（yo mio）：美好的样子。沅湘：沅江、湘江。江水：指长江。参差（cn c）：即排箫，相传为舜所造，其状如凤翼之参差不齐，故名参差。飞龙：指刻画着龙的快船。邅（zhn）：楚方言，转弯，改变方向。薜荔（b l）：一种蔓生的常绿灌木。涔（cn）阳：地名，在涔水北岸，今湖南省醴县有涔阳浦。极：终极，引申为到达。潺湲（chn yu

4、n）：水不停流动的样子，这里形容流泪之貌。棹（zho）：船桨。采：摘。搴（qin）：拔。心不同：指男女双方心里想的不一样。媒劳：媒人徒劳无用。石濑（li）：沙石间的流水。浅浅：水快速流动的样子。翩翩：轻快飞行的样子。交不忠：交朋友却不忠诚。怨长：产生的怨恨多。期：约会。不信：不守信用，不赴约。鼍（zho）：同“朝”，早晨。骋骛（chn w）：急速奔走。次：栖宿。周：环绕。捐：抛弃。玦（ju）：圆形而有缺口的佩玉。玦与“决”同音，有表示决断、决绝之义。芳洲：生长芳草的水洲。聊：姑且。逍遥：徘徊。容与：缓慢不前的样子。湘夫人帝子：湘君称湘夫人之词，因为湘夫人是帝尧的女儿，所以称为帝子。袅袅（nio

5、）：微风吹拂的样子，这里形容秋风微弱。白薠（fn）：一种秋天生长的小草，湖泽岸边多有之。萃（cu）：聚集。蘋（pn）：水草名。罾（zn）：鱼网。此言鸟为什么聚集水草上，鱼网为什么挂在树上。荒忽：同恍惚，模糊不清。麋（m）：驼鹿。济：渡。腾驾：飞快地驾车。葺（q）：原指茅草苫盖房屋，此指盖房屋。荪壁：用荪草装饰墙壁。荪：香草名。桂栋：用桂木做正梁。擗（p）：拆开。镇：同“瑱”，压坐席的玉瑱。杜衡：香草名。马兜铃科、细辛属多年生草本植物。芳馨（xn）：芳香之物。馨：散布很远的香气。九疑：即九疑山，又名苍梧山。这里的九疑，指九疑山的众神。褋（di）：禅衣，指贴身穿的汗衫之类。洪兴祖楚辞补注：“方言：

6、禅衣，江淮南楚之间谓之褋。”搴（qin）：拔取。骤得：一下子得到。此句言好时光不可能骤然得到，有好事多磨之意。大司命广开：大开。纷：多貌，形容玄云。玄云：黑云。飘风：即旋风。王逸章句：“回风为飘。”先驱：在前开路。君：对大司命的尊称。回翔：像鸟儿一样盘旋飞翔。逾：越过。纷总总：盛多的样子。言九州人口众多。阴阳：指天地间的阴阳二气，古人认为宇宙万物的发展变化皆由阴阳二气运行所定。以上四句为男觋扮大司命唱。九坑：即九州，泛指人世间。上帝是造物主，有至高无上的权威，大司命掌管人类的寿命，是这种权威的体现。“导帝之兮九坑”，就是把上帝的权威引导到人世间。这两句为女巫唱。被被：同披披，飘动的样子。一阴一

7、阳：或阴或阳，变幻莫测。遗（wi）：赠给。冉冉（rn）：渐渐。辚辚：车声。这两句为大司命唱，言大司命乘龙车高飞，返回天宫。延伫（zh）：长久地站立。若今兮无亏：犹言及时珍重。固：本来。当：定规。可为：可以掌握。以上六句为女巫唱，表示对大司命高飞而去的依恋和无可奈何的宽慰。 1少司命麋（m）芜：香草名，七八月间开白花，香气浓郁。罗生：并列而生。素华：即白花。菲菲：形容香气浓郁。袭：指香气扑鼻。予：主祭男觋自称。荪：香草名，借指少司命。青青：通“菁菁（jn）”。草木茂盛的样子。美人：指参加祭礼的人们。入不言兮出不辞：少司命进来时不说话，离开时没有告辞。这两句言少司命去后人的悲哀：人生最大的悲哀莫过

8、于和相爱的人生生分离，人生最大的欢乐莫过于有了新的知心人。儵（sh）：同“倏”，忽然。逝：离去。帝：上帝。帝郊：指天国的郊野。晞（x）：晒干。阳之阿：向阳的山窝。“与女沐兮咸池”前，原有“与女游兮九河，冲风起兮水扬波”二句，宋洪兴祖楚辞补注说：“王逸无注，古本无此二句此二句河伯章中语也”。据此，将二句删去。恍（hun）：失意的样子。彗星：俗称扫帚星，古人认为是灾星。一说，抚是抚摸，安抚。彗星形似扫帚，古人想象可以用之扫除污秽，“天之有彗也，以除秽也。”（左传昭公二十六年）竦（sn）：执，举起。东君暾（tn）：初升的太阳。安驱：安稳地驱驰。委蛇（y）：即逶迤，舒卷蜿蜒的样子。顾怀：眷顾怀恋。顾：

9、回头看。憺（dn）：安乐，这里有迷恋的意思。縆（n）瑟：绷紧琴瑟上的弦。篪（ch）：竹制的吹奏乐器，形似笛，有八孔。翾（xun）飞：鸟儿轻飞滑翔的样子。蔽日：形容神灵众多，遮天蔽日。青云衣兮白霓裳：以青云为衣，白霓为裳。古时上衣称衣，下衣称裳。霓：副虹，指虹外围的光圈。弧：木弓，这里也是星名。与矢星合称弧矢。东行：是说太阳白天在空中西行，夜晚在大地背面赶回东方。这虽是屈原超现实的想象，但已多少显露了浑天说的胚芽，这比起当时普遍流行的盖天说是一个进步。河伯九河：黄河的总名。传说大禹治水到兖州，把河水分为九道。王逸注九河为“徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絮、钩、磐、鬲津”。骖（cn）：古时用四

10、匹马驾车，中间的两匹马叫服，两边的两匹马叫骖，这里作动词用。昆仑：山名，传说为黄河的发源地。怅忘归：姜亮夫屈原赋校注据王逸注“心乐志悦忽忘还归也”，推断“怅忘归”，为“儋忘归”之误。此句意为：太阳将落，我们迷恋景色忘记了返回住地。鱼鳞屋：以鱼鳞做瓦的房屋。灵：指河伯。文鱼：有斑纹的鱼。山海经中山经：“睢水东注江，其中多文鱼。”注：“有斑余也”。流澌：即流水。一说“流澌”是融解的冰块。子：指河伯。媵（yn）：古代陪嫁的女子叫“媵”，这里作动词用，陪伴的意思。 1山鬼女萝：地衣类隐花植物，又名松萝。含睇（d）：含情微视。睇：微盼，说文：“目小视也，南楚谓眄曰睇。”赤豹：毛色红褐的豹。被石兰：即用石

11、兰做车盖。幽篁（hun）：幽暗的竹林。容容：通“溶溶”。水流貌，这里形容云气浮动的样子。杳（yo）：深远。留灵修：即为灵修而留。灵修：指山鬼思念的人。三秀：灵芝草，灵一年三次开花，故称“三秀”。公子：亦指山鬼思念的人。饮石泉：饮山石间的泉水。言饮食的芳洁。然疑作：即半信半疑。然：是，相信。疑：怀疑。作：交作。狖（yu）：黑色长尾猿。离忧：遭受忧伤。离：通“罹”，遭受。国殇犀甲：用犀牛皮制成的铠甲，最为坚韧。旌（jn）：旌旗，旗的通称。骖（cn）：古时用四匹马驾车，中间的两匹叫服，两旁的两匹叫骖。絷（zh）：绊住。怼（du）：怨恨。反：同“返”。秦弓：秦地制造的弓。诚：实在是。勇：勇气。武：武艺

12、。不可凌：言战士宁死不屈，志不可夺。神以灵：精神不死，神魂显灵。鬼雄：鬼中的英雄。礼魂传芭（b）：互相传递花朵。芭：同“葩”，初开的花朵。姱（ku）：美好。长无绝：永不断绝。白话译文东皇太一吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。云中君我沐浴兰汤满身飘香，穿上彩衣像鲜花一样。看云神宛曲停留云端，神光灿烂气宇

13、轩昂。你安居在云间殿堂，功德广大与日月齐光。你驾龙车穿五彩衣裳，翱翔空中游览四方。神光闪闪你从天而降，又疾速高飞重返天上。高瞻远瞩超越九州，恩被四海功德无量。思念神君长长叹息，忧心忡忡黯然神伤。湘君你犹豫不决迟迟不来，为谁停留在水中沙洲？我天生丽质又修饰打扮，急流中驾起芳香的桂舟。令沅水湘水风平浪静，让长江安安静静地流。盼望你啊你却不来，吹排箫啊我在思念谁？我驾起龙舟向北航行，掉转船头抵达洞庭。用薜荔做帘蕙草做帐，拿香荪饰桨香兰饰旌。极目骋怀遥望涔阳，扬起风帆横渡大江。一路飞舟不见你的踪影，侍女啊也为我叹息悲伤。热泪纵横不住流淌，思念你啊痛断肝肠。荡起双桨把稳船舵，飞舟破浪卷起千堆雪。薜荔长在

14、陆上啊偏要水中采，荷花开在水中啊却上树梢折。二人不同心媒人也徒劳，恩爱不深厚轻易抛弃我。石滩上的水啊浅又浅，龙舟轻又快啊飞向前。相爱不忠诚招人长怨恨，约会不守信却说没空闲。早晨在江边急速奔走，傍晚泊舟在北洲停留。孤独的鸟儿在屋上栖息，弯弯的江水在堂前缓流。把玉块抛向滚滚江流。把玉佩丢在澧水之滨。在芳洲上采摘杜若，赠给下女聊表寸心。时光匆匆不会再来，放宽心怀静候佳音。湘夫人夫人降临在江北小洲，我望眼欲穿心中哀愁。秋风袅袅万木飘落叶，波涌浪翻千里洞庭秋。登上白薠岗举目远望，与佳人约会相见黄昏后。鸟儿为啥聚集水草里，鱼网为啥挂在树枝头？沅水有白芷，澧水有香兰，心中思念你，口中未敢言。恍恍惚惚向远方张

15、望，但见湘江北去流水潺潺。驼鹿为啥觅食在庭院，蛟龙为啥回游在水边？早晨在江边跃马飞驰，傍晚渡过江到了西岸。听到夫人的亲切召唤，驾起快车一同归乐园。宫室豪华筑在水中央，荷叶圆圆盖在屋顶上。香荪饰墙紫贝铺庭院，花椒香味浓郁充满厅堂。桂木做正梁，木兰做椽子，辛夷做门楣，白芷饰卧房。湘夫人编织薜荔巧手做帷帐，剖开蕙草放在帐顶上。白玉为镇压住坐席，摆上石兰满室芬芳。荷叶屋顶再加放白芷，杜衡缠绕让满院飘香。聚集百草布满庭院，香花摆在门旁走廊。九疑众神前来迎接，群神云集纷纷扬扬。把香囊抛向滚滚江流，把禅衣扔在澧水之滨。在沙洲上拔取杜若，赠寄远方人聊表寸心。好时光不能骤然得到，且逍遥等待吉日良辰。大司命敞开了

16、天国的大门，我乘上浓密的乌云。命令旋风为我开道，叫那暴雨洗洒路尘。神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。九州上芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握在我手上。高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。我虔诚恭敬紧跟着你，把上帝权威带到九州上。神衣飘动啊长又长，玉佩闪烁啊放光芒。一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众人怎知详。折一枝神麻的玉色花朵，送给你这将离去的神灵。衰老已经渐渐地到来，不亲近就更要疏远感情。我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。手持一束桂枝久久伫立，愈是想念啊愈是伤心。伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人？少司命芬芳的秋兰，洁白的麋芜，并列生长在堂

17、下漫布。绿色的叶子，白色的花朵，香气浓郁沁入我的肺腑。人们自有娇美的小儿女，你为何还要替他们愁苦？秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。满堂的人儿都倾慕你，只对我传情把秋波送。来时默默走时无言语，乘风驾云飘然离我去。悲哀莫过于有情人离别，欢乐莫过于知心人团聚。荷叶做衣蕙草做腰带，匆匆而来忽然飘天外。傍晚时你投宿在帝郊，云端里你又把谁等待？想与你一同沐浴在咸池，想与你同晒头发在山窝。盼望美人啊美人不来，心神恍惚啊当风高歌。孔雀车盖翡翠旗旌，飞上九天扫除彗星。一手举长剑一手抱幼童，保护老百姓神中你最行。东君一轮红日将出现在东方，照耀我的栏杆神木扶桑。抚拍我的宝马安步缓行，夜色渐渐消失露出曙光。驾着龙

18、车车声如雷响，遍插云旗旗帜随风扬。长叹一声将要升天去，低头徘徊又把故乡望。车声旗色娱乐人心醉，观者着迷竟把归家忘。绷紧琴弦鼓声相对响，敲击大钟钟架摇晃晃。吹奏横笛竽笛声相和，思恋灵巫贤惠又漂亮。舞姿翩翩像翠鸟轻飞，载歌载舞齐声诵诗章。按照音律唱踏着节拍舞，群神来迎接多得遮太阳。青云做衣白霓做裙裳，高举长箭射杀贼天狼。操持天弓向西方沉落，拿起北斗舀取桂酒浆。抓住马缰绳高高飞驰，幽幽黑暗中急奔东方。河伯河神啊，与你一起游九河，急风冲起河水泛洪波。乘坐水车荷叶做车盖，双龙驾辕双螭来拉车。登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝饰门阙珍

19、珠饰玉宫，河伯啊，为何久住水中？乘上白鼋文鱼伴，同游沙洲永相随，绵绵情深如流水。与你携手向东行，送你同到河南岸。滔滔河水来欢迎，鱼儿列队来陪伴。山鬼好像有个人儿在山坳，身披薜荔女萝束细腰。含情脉脉开口微微笑，你爱我啊美丽又窈窕。赤豹前拉车，后跟大花狸，辛夷木做车桂枝做旌旗。石兰做车盖杜衡做飘带，折下香花送给意中的你。我身居竹林深处暗不见天日，通路艰难险阻使我来迟。我孤独地站在高山顶端，云海茫茫在我脚下翻卷。昏昏暗暗白昼如夜晚，东风阵阵飘洒着细雨。痴心等待你不思回返，红颜已凋谢谁来顾盼？采灵芝仙草在那巫山间，山石嶙峋葛藤蔓蔓。怨恨你失约惆怅我忘返，你也思念我只是不得闲。山中人儿纯真像杜若，啜饮石

20、泉伫立松柏下。你想我谁知是真是假。雷声隆隆细雨飘扬，长猿夜啼声声断人肠。秋风飒飒黄叶飘零，痴情思公子徒自哀伤。国殇手持吴戈身披犀牛甲，车轮交错短兵相厮杀。旌旗蔽日阵前敌人多如云，勇士争先哪怕乱箭交坠下。强敌冲我阵，队列遭践踏，左骖倒地死，右服被刀扎。车轮深陷四匹战马被拴住，挥动鼓槌猛敲响鼓勇拼杀。苍天哀怨神灵怒气迸发，将士阵亡尸横荒野山下。勇夫出征一去不复返，荒原渺茫道路多遥远。佩带长剑秦弓拿在手，身首分离雄心永不变。真是既勇敢啊又有武艺，始终刚强啊不可侵凌。身虽死啊精神不死显威灵，就是做鬼啊也是鬼中雄。礼魂祭礼完成一齐击鸣鼓，传递鲜花轮番来跳舞，美女高唱歌声多安舒。春兰秋菊常供奉，祭礼不绝传

21、千古。内容简介九歌是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。九歌以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。九歌包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥山带阁注楚辞主张湘君、湘夫人并为一章，大司命、少司命并为一章。闻一多什么是九歌主张以东皇太一为迎神曲,礼魂为送神曲，中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗楚辞集解、王夫

22、之楚辞通释之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型：天神东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；地湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；人鬼国殇（阵亡将士之魂）。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。九歌原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本东

23、君误倒（闻一多楚辞校补）。从九歌的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。九歌中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以九歌的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出：“九歌之乐。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫唱而众巫和者。”（屈辞精义）这样，九歌中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有

24、时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。朱熹曾评九歌说：“比其类，则宜为三颂之属；而论其辞，则反为国风再变之郑、卫矣。”(楚辞辩证)同是言情之作，而九歌较之诗经的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而九歌则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。男女之情并不能概括九歌的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如东皇太

25、一的肃穆，国殇的壮烈，便与男女之情无涉。国殇是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。九歌是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。祭祀性质九歌具有浓厚的宗教祭祀性质。王逸楚辞章句说：“九歌者，屈原所为作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作九歌之

26、曲”楚国沅、湘之间“信鬼而好祠”，与同期的中原相比，其祭祀方式具有更强的原始色彩。所以，尽管楚辞九歌经过屈原加工，但其民间祭祀痕迹尚可看出。其中巫师装扮的各位富有个性的神灵，都同中原一带官方的祭祀乐舞有明显差异。历代史书大都对楚地巫风有过记载。汉书地理志云：“楚有江汉川泽山林之饶，信巫鬼，重淫祀。”而在“不语怪力乱神”的中原地带，对于鬼神则是“敬而远之”。这些记载体现了楚国同中原一带在对待鬼神态度上的差异。中原文明成熟较早，宗教祭祀与王权的政治理想结合较紧，尤其是经过西周礼乐洗礼之后，其原始色彩更加淡化。论语先进中记载，子路向孔子询问鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼。”这种态度说明了儒家

27、的治世态度，这种态度也典型地代表了北方中原一带的宗教观。楚地祭祀形式则因其浓厚的巫风而保留了更多原始遗风。隋书地理志云：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制九歌，盖由此也。”所以，九歌是在楚地巫风大背景下的产物。闻一多曾将九歌“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究九歌的戏剧因素颇有启发。九歌中虽然具有娱乐与扮演因素，而且某些篇章可构成一定情节，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，整个九歌并未能构成完整的情节。巫师们时而扮神、时而媚神，其目的还是为了迎请神灵莅临祭坛、获得神灵的福佑，而非为了单纯的表演，故还不能将九歌看作一部完整的歌舞剧。另外，九歌虽然是在祭祀歌乐基础上加工改编的，但屈原

28、的文学化创作也不能排斥。现存的九歌主要以文学作品形式出现，是骚体诗歌。研究九歌的戏剧因素，不能停留于九歌本身，应当透过九歌，看此类形式在民间祭祀过程中的娱乐和扮演行为。名称由来关于“九歌”名称的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”（楚辞集注）。胡适则认为九歌乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝无关系”（读楚辞）。今人多取朱说。九歌由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色，汉书地理志说：“（楚地）信巫鬼，重淫祀。”吕氏春秋侈乐也说：“楚之衰也，作为巫音。”所谓“巫音”，即巫觋祭神的乐歌，这是九歌与屈原其他诗篇的不同之处

29、。但是，作品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“吾道兮洞庭”等诗句，“老冉冉”、“纷总总”等习用语，又与屈原其他诗作一脉相通。因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。“九歌”名称，来源甚古。除尚书、左传、山海经所称引者外，离骚中有“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以乐”，天问中有“启棘宾商,九辩九歌”诸语。各书所说到的“九歌”内容虽有种种演化，但可证“九歌”乃是传说中很古的乐章。至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古“九歌”的章数有关，也不一定跟古代“九歌”的曲调相同。可能是取其“娱神”这一点，再结合离骚所说的“康娱”、“乐”的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。传说中九歌本是天乐。赵简子梦中升天所听到的“广乐九奏万舞”，即九歌与配合著九歌的韶舞。（离骚“奏九歌而舞韶兮”。）九歌自被夏后启偷到人间来，一场