《四世同堂》的意义和价值.docx

1、四世同堂的意义和价值四世同堂的意义和价值舒乙在抗日战争后期，由 1944 年初开始，在重庆郊外的一 座小镇北碚里，老舍先生动笔创作长篇小说四世同堂， 当年写了三十四段，取名惶惑，是为上卷，第二年全年 又完成三十三段，取名偷生，是为中卷。抗日战争胜利 后，在美国纽约，于 1948 年，完成了最后的三十三段，取 名饥荒，是为下卷，合起来，总共一百章，每章一万字， 正好一百万字，全书总名四世同堂。他自称，这是“抗战 文学的一部较大的纪念品”，也“或许是自己最好的一部作 品”。四世同堂不仅是老舍先生的代表作之一，同时，也 被公认为是中国现代长篇小说最优秀的作品。四世同堂是对日本发动侵略战争血醒残害中国

2、人民 的控诉书四世同堂一共描写了 250 位人物，其中重点描写北 平城西北角的一个小胡同，小羊圈胡同，里的居民，那里有 名有姓的主人公一共 56 个。经过八年沦陷的日子， 56 个中 一共死去了 19 个，其中小羊圈一号院死去了钱仲石、钱孟石、钱太太和他们的亲戚陈野求太太， 2 号院死去了李四大 爷， 3 号院死去了尤桐芳、大赤包、寇晓荷、招弟和与她有 密切关系的蓝东阳， 4 号院死去了小崔和孙七， 5 号院死去 了祁天佑、 小妞妞、 祁瑞丰、 胖菊子和祁家的好朋友常二爷， 6 号院死去了小文和小文太太。在整个战争期间，有三千万中国人死于战争。四世同 堂中小羊圈胡同一下子死去了 19 个居民，

3、占小羊圈胡同 全部居民的三分之一，恰是这场侵略战争给中国人造成严重 伤害的真实缩影，这 19 个人物中 6 个是反面角色，他们是 汉奸、特务和狗腿子，干尽了坏事，死得罪有应得。其余 13 位，绝大部分是被日本人用各种办法残暴地迫害死的，有被 砍头的，有被活埋的，有被活活打死的，有受污辱之后投河 自尽的，有被饿死的，有被污辱绝食而亡的，当然，也有和 敌人同归于尽的反抗英雄，还有刚烈不屈的自己一头撞死在 棺材上的老夫人。老舍笔下的沦陷北平城的居民的各式各样 惨死的情景生动地再现了那场日本侵略战争给中国人民造 成的沉痛伤害和无法挽回的重大损失。当四世同堂在战后刚刚传入日本的时候，有正义感 的日本学者

4、把它称为一部对日本的“反战人生教科书”。这种 评价是非常贴切和中肯的。当读者读了老舍的这些描写之 后，都会掩书而泣，泪流满面，被这些可怕的、丝丝入扣，令人不寒而栗的生动写照所震憾，为这些书中老实忠厚的普 通北平人的悲惨命运所牵挂，由胸中升起一股悲悯的呼唤， 自然而然地由同情由悲愤而转向对日本侵略者发出强烈的 控诉、愤慨和谴责。老舍在四世同堂书中，在故事情节中穿插了许许多 多日本侵略者在北平对中国人犯下的种种罪行的细节，这些 细节既荒谬又可恶， 令人发指， 丧尽天良。 除了强化治安 （净 街、戒严、查户口、发户口证、良民证，设胡同里长 ）、禁锢思想 （烧洋书、烧新书、专买图书，没收老收音机、换日

5、本收 音机，只能听本市和冀东、建新民会 ）、奴化教育 （小学三年 级起学日语，废除英文， 派日本教官 ）这些内容之外， 老舍着 重写日本人的抢棉、抢粮、抢煤、抢钢铁，给中国人带来的 痛苦和災难。所有的棉花都运往日本，布店不上新货，又不 准歇业，顾客买布限量，一人一次只能买布一丈，不够做一 件卦子的，还得强买一件日本破旧的小玩具。给伪军的新军 衣里全是塞的破布和烂纸。煤也都运往日本，新煤只给北平 剩下十分之一，冬季所有的北平居民都挨冻。粮食憑粮证供 应，但只能用一次，过期作废，下一次何时发放粮证完全没 有谱，断粮，只好埃饿。六十岁以上的老人和六岁以下的孩 子不发粮证，没有领粮资格。后期全市只供应

6、“共和面”，那 是一种豆饼渣、高梁壳子，类似糠麸一类的混合物，黑臭酸 霉，无法下嚥，吃了又拉不出来，造成大饥荒。每天有许多 北平城里的人冻死饿死病死于街头，被成卡车地往城外运， 喂了野狗。消化不良拉肚子的人要拉去“消毒”，拉到城外活 埋。街头抢食物成风，一不小心手中的食物就被挨饿人伸手 抢走，当场呑吃掉。街上卖食物的舖店只好用铁丝网子将篮 子罩起来，避免被抢。冬季的一天夜里，全北平居民住宅大 门上的铜门环都被摘走，被运往日本去造子弹。每户还要强 迫献铁两斤。法币不准用，要用伪币，法币没收之后日本人 用它去换外汇。不知情的乡下人带着法币进城，搜出来之后 要在城门下挨打罚跪。日本人逮捕人采用夜间密

7、捕的方法， 不敲门，翻墙而入，被捕者多半永远失踪。弄死人，把他的 衣服用纸包由墙上扔进来了事。每家的窗户都必须用黑布蒙 上，不准透亮所有这些，没有一件不会引起麻烦，引出 无数的悲剧和惨案，造成许多人无辜地死去，北平渐渐地成 了一座冰城、荒城和死城。四世同堂正是用这些铁一般 的事实向世人无情地揭露了日本军车主义者的残暴、肆疟和 罪恶，将他们永远地钉在了历史的耻辱柱上。四世同堂 就是一部对日本侵略者在全世界面前颁布的罪证书和控诉 书。四世同堂揭示了一条普通中国民众由完全无知到民族觉醒的漫长而沉重的路由卢沟桥“七七”事变开始到“八一五”抗战胜利为止，中国 用了整整八年的时间，付出了惨痛的代价才取得胜

8、利，为什 么呢？，四世同堂正要回答这个问题。除了众所周知的 经济原因、政治原因、社会原因之外，老舍先生认为还一个 文化原因。中国是一个有五千年文明的古国，有光辉灿烂的 光荣历史，但也正因为此，她的脊梁上背上了沉重的文化包 袱，这个包袱在民族危难当头之时，民众由于完全无知，形 成一盘散沙，无法迅速地组织起有效的抵抗，付出了惨重的 代价，挨了打，死了人，吃了苦，最后慢慢醒悟了，才走上 了一条各民族觉醒之路，取得了“惨胜”。这条路是怎么走过来的，需要细细的剖析。这正是老舍 的厚厚的四世同堂需要解答的。从抗日战争的态度上看，当时中国普通民众大致可以分 成以下几种类型：第一种，祁老爷子型。祁老人在听说卢

9、沟桥炮声响起的时候，马上命令自己的 长孙媳妇韵梅，看看家里的粮食夠不夠吃三个月的，还有没 有足够的咸菜，有的话，去把那口破缸找出来，用碎砖头把 它装滿，准备顶在街门里边，不出三个月，保准天下太平， 就过去了，没事了。老人小时候国家也受过日本的欺服，但 是他始终不明白日本究竟要干什么，莫不是爱占小便宜，兴 许是看上了卢沟桥上的石狮子？他懂得很多老规矩老礼节， 但是对国家大事却是十分糊涂，脑子是一盆浆子。第二种，祁瑞宣型。祁瑞宣是祁老人的长孙，是一个高级知识分子，职业是 中学教员，知书达礼，懂英文，人很聪明，不糊涂，也很爱 国。抗战一爆发，他马上面临一个问题，究竟是走出家门投 到抗战洪流去呢？还是

10、留在北平，担负起一家人的生活保障 责任呢？他马上想到中国文化里有一句老话， 叫作“忠孝不能两全”，忠是对国家尽起一份公民的责任， 孝是对家庭、对老人应付的一份责任，这两事偏偏不能两全，要么尽忠，要么 尽孝，只能选择其一。他有一个四世同堂的家庭，上有祖父 祖母，有父亲母亲，自己旁边有兄弟和兄弟媳妇，还有自己 的太太，下边有一双儿女。他是这个大家庭的顶梁柱。他走 了，这个家庭怎么办呢？算了吧，让别人去尽忠吧，他只能 留下来，守着北平，委曲求全地尽孝吧。第三种，钱诗人型。钱诗人是典型的老派的中国文人，会诗会画。在他的心 目中，北平是一棵树，他是树上的一朵花，尽管是一朵闲花。北平若不幸丢失了，他想他也

11、不便再活下去。他准备和这个古老的文化一起同生死。第四种，冠晓荷型。冠晓荷是个小知识分子，学问不大，当过小官，没什么 理想和抱负，只想往上爬，一心要升官发财享受，至于给谁 服务，全然无所谓，谁都行，总之只要对自己有利就成。第五种，祁瑞全型。祁瑞全是祁瑞宣的三弟，是个快毕业的大学生，爱国， 头脑清楚。抗日战争爆发，第一个念头就是离家出走，去抗 日。摊开来分析，云云众生中比起第二类、第三类、第四类 和第五类，第一种类型的人，祁老爷子和祁老爷子们，非常 的多，占了绝大多数，小羊圈几个大杂院里的居民差不多都 属于此种类型。他们都知道爱国，但毫无主见，觉悟程度几 乎等于零，在是非面前完全拿不定主意，不知道

12、到底应该怎 么办才好。他们差不多都胡里胡塗地当了亡国奴， 随波逐流，越滑越低，最后成了任人宰割的羔羊。事实教育了他们，命 运把他们统统逼上了绝路，到了最后才知道，只有拚死反抗 才说不定能有一条活路，最不济也能来个同归于尽，不辱祖 先。受了无计其数挤兑和屈辱之后，他们身上的正义感到了最后时刻终于迸发了出来，祁老爷子拖着病病歪歪的身子， 抱着饿死的重孙女小妞妞的屍体要去和日本人拚命。李四大 爷，一辈子没动过武，永远奉行谨小慎微的处世哲学，却老 了老了，白了胡子，却毫无道理地挨了日本宪兵的两嘴巴。 他气炸了肺，把所有的劲都使在拳头上，举起手来，极快的 照着日本人的脸来了一下子。他被当场活活打死。死得

13、像个 英雄。剃头匠孙七因为拉肚子被拉去“消毒”活埋，他不愿意 与一道被“消毒”的汉奸冠晓荷为伍，接过铁锹，把身上所有 的力气都使出来，往坑里填土，亲手把冠晓荷埋在土里，然 后，自己主动跳到坑里，没出一声。郊外的老实巴交的农民 常二爷进城买药，因拿着法币被日本人在城门洞罚了跪，回 家后不吃不喝，楞是绝食而亡，临终，口里只对儿子说两个 字 “报仇”。他们都因为没有及时地走上抗争的路，爱了苦，受了辱，受了大罪，而最终才做出了拚死一博。这种民 族觉醒的路是付出了太大太大的代价才换来的，来得很迟， 很悲壮，付出了生命。老舍在四世同堂把大量笔墨放在了第二种类型的人 祁瑞宣身上。他认为祁瑞宣有典型性。他就是

14、那个背在中国 背上的沉重的文化包袱的化身。老舍先生认为文化对历史的 进程有着举足轻重的作用，或促进，或拉后腿。这种作用一 点也不弱于社会政治经济因素。他坚定地认为对文化中优秀的传统一定要继承、坚持和发展，而对文化中落后的部份要 采取批判的态度，只有这样，有继承有批判中国才能进步， 才能摆脱落后挨打的局面，才能快步追赶上世界上先进的国 家。老舍的四世同堂通过对瑞宣的故事解释了为什么中 国在抗日战争之始不能迅速做出反应，不能团结一致，不能 一致对外，就是因为像瑞宣这样的中国精英们受中国文化负 面的影响，不能立即放下手下的事情，勇敢地走上战场，而 呈现一盘散沙的困境。到了抗战后期，经过严酷事实的教训

15、 瑞宣终于疼心地明白了：“留在北平的，自取灭亡”，“在敌人 手底下，要保护一家人，哼，梦想 !”可见，对中国文化一定要一分为二，扬优避劣，扬长避 短，推陈出新，只有这样，中国才能大踏步前头，迎头赶上 世界潮流，实现强国富民的梦想。老舍的 四世同堂 勾勒了一个漫长的历史动态的过程， 由完全是空白的零点，摆脱了文化的负面影响，争扎着最后 终于走上了民族觉醒的道路，并为此付出了浓重的代价。四世同堂是第一部由头到尾描写抗日战争全过程的 文学巨著老舍先生的四世同堂的第一段是由卢沟桥事变写起 的，其第一百段是写到“八一五”抗日战争胜利之后大团聚为 止，包含和跨越了整个抗日战争的全过程。这在整个抗战文 学中

16、是首次，是第一部，而且它的篇幅浩大，有足足一百万 字，这也是空前的。在百年中国现代文学史中占了举足轻重 的显赫地位。四世同堂虽然是描写北平的一个小胡同里发生的故 事，但它的历史时代背景和地理背景却是史诗性的和全国性 的。细细读来，往大里说，四世同堂有着抗战史和战争 百科全书的味道；往小里说，四世同堂有着北京指南的 意思，包括北京气候、地理环境、风俗习惯、民族特色、饮 食特点、节日讲究、土特产品、水果蔬菜、婚丧嫁娶、动物 植物、戏剧艺术等等等等， 无所不包，头头是道，无一不精。四世同堂涉及抗日战争的每一个大的战役和每一座我方 大城市的丧失，也涉及到第二次世界大战的国际背景里的重 大的国际事件。四

17、世同堂还多次提到北平西郊的游击战 斗对日寇的骚扰和打击。 往纵里说，四世同堂谈古说今， 波及中国的古代哲学、论理道德和传统的思维定势，把中国 的固有文化兜着底的加以剖析，由古代一直延续到现代，将 中国的各种类型的人在抗日战争中的行为都一一找到根源。四世同堂里出现了一位英国绅士富善先生。神来之 笔是老舍先生还描写了一位反战的日本老太婆。在第六十四 段、第七十九段、第八十段和第九十八段，都有大段的描写 是针对这位反战的日本老太婆的。老舍先生用这种描写将日 本上层军国主义分子和日本的广大老百姓区别了开来。瑞宣 在书中称这位日本老太婆为“我们的朋友“，他在关键时刻也 保护了这位朋友，他用身子隔开了因抗

18、战胜利而湧上街头的 北平人和日本老太婆，前者打算去找日本人算账报仇。反战 的日本老太婆在书中的出现让四世同堂成为一部有着伟 大的国际主义精神和人道精神的文学作品，体现了作者拥有 的世界大同的理想。四世同堂非常强烈地体现了中国人民热爱和平的传 统。祁老人看着日本老太婆和她的两个侄孙儿说过这样的话 “谁杀人，谁也挨杀，谁祸害女人，谁的女人也被祸害 !那两 个孩子跟老婆婆也怪可怜的 !”而日本老太婆则说了这样的 话：“我是日本人，也是人类的人，以一个日本人说，我应当 一语不发，完全服从命令，以一个人类的人说，我诅咒教这 两个孩子的父亲变成骨灰，妈妈变成妓女的人 !”世上什么事最难？说自己最难。说得最

19、准，最清楚，最透澈，连自己的最长处和最短处都讲 得明明白白。这是四世同堂的最难能可贵的地方。北京人的性格，他们的脾气秉性，风作风派和行为准则 最能代表中国人热爱和平的传统。北京人永远温良恭俭让， 永远客客气气，永远有礼貌， 永远热情待人，甚至“他只知道照着传统的办法尽了作儿子的责任，而不敢正眼看那祸患的 根源，他的教育、历史、文化，只教他去敷衍，去低头，毫 无用处的牺牲自己，而把报仇雪恨当作太冒险，过分激烈的 事”。抗日战争终于把中国人，把北京人，打明白了，让他们 看明白了自己，也看明白了世界，包括看明白了日本人在内。 终于，他们明白了一个大道理，那就是“人不应当互相残杀。 可是中国的抗战绝不

20、是黩武喜杀，而是以抵抗来为世界保存 一个和平的，古雅的、人道的、文明。这是个极大的使命”。 终于，经过打，也把日本人打明白了，他们并不是一个一切 人的主人的民族。从这个意义上讲，四世同堂是永恒的。 四世同堂 在过去，在今天，在未来，都有价值，既有历史价值，又有 很了不起的现实意义。生命总是延续的，是进步，是活在今天而关切着明后天 的人类福利。最后，还想说明一点：四世同堂也写了老舍先生自 己。在阅读四世同堂的时候，熟悉老舍本人的读者常常 惊讶地发现，哎呀，这不是在写他自己吗。这样的章节非常 多。凡是老舍先生借用自己的经历去写的时候，那些文字一 定格外精彩， 特别出彩， 特别可爱， 特别美丽， 特

21、别有味道。 请看，他笔下的小羊圈胡同，那本是他自己诞生和度过童年 的地方。请看，他笔下的北京的端午节和北京的夏天，透过 纸背连那些时令的水果香味都能真真的闻见。请看他笔底下 北京北土城外的坟地周边的景物，那里的一树一草一磨盘一 土屋，那是他埋葬自己父亲的生辰八字和布祙子的地方。他 的这些文字都来源于自己儿时的记忆，而回忆往往是关切 的，亲切能产生伟大的文字。我们来读读他怎么描写北土城 外的北京穷苦农民吧：“这是中国人，中国文化 !这整个的屋子里的东西， 大概一 共不值几十块钱。这些孩子和大人大概随时可以饿死冻死， 或被日本人杀死。可是，他们有礼貌，还有热心肠，还肯帮 助别人的忙，还不垂头丧气。他们什么也没有，连件干净的 衣服，与茶叶末子都没有，可是他们又仿佛有了一切。他们 有自己的生命与几千年的历史 !他们好像不是活着呢， 而是为 什么一种他们所不了解的责任和使命挣扎着呢。剥去他们的 那些破烂污浊的衣服， 他们会和尧舜一样圣洁， 伟大，坚强 !”也许四世同堂的“核儿”便在这里。就此打住吧，这最后一部份内容已经多少偏离了本文的 主题，若许，是另一篇论文的内容了，那可能是一篇十分有 趣同样可以挖掘不少内容的文章吧。