中观论颂.docx

1、中观论颂 中 观 论 颂 龙树菩萨 作 鸠摩罗什 译观因缘品第一十六偈不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次第缘如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘诸法无自性故无有有相说有是事故是事有不然略广因缘中求果不可得因缘中若无云何从缘出若谓缘无果

2、而从缘中出是果何不从非缘中而出若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无观去来品第二二十五偈已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去动处则有去此中有去时非已去未去是故去时去云何于去时而当有去法若离于去法去时不可得若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去若有二去法则有二去者以离于去者去法不可得若离于去者去法不可得以无去法故何得有去者去者则不去不去者不去离去不去者无第三去者若言去者去云何有此义若离于去法去者不可得若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去已去中无发未去中无发去时中无发

3、何处当有发未发无去时亦无有已去是二应有发未去何有发无去无未去亦复无去时一切无有发何故而分别去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住去者若当住云何有此义若当离于去去者不可得去未去无住去时亦无住所有行止法皆同于去义去法即去者是事则不然去法异去者是事亦不然若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为一若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者去去者是二若一异法成二门俱不成云何当有成因去知去者不能用是去先无有去法故无去者去因去知去者不能用异去于一去者中不得二去故决定有去者不能用三去不决定去者亦不用三去去法定不定去者不用三是故去去者所去处皆无观六情品第三八偈眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六麈是眼则不能自见

4、其己体若不能自见云何见余物火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事见若未见时则不名为见而言见能见是事则不然见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者离见不离见见者不可得以无见者故何有见可见见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说-五阴品第四九偈若离于色因色则不可得若当离于色色因不可得离色因有色是色则无因无因而有法是事则不然若离色有因则是无果因若言无果因则无有是处若已有色者则不用色因若无有色者亦不用色因无因而有色是事终不然是故有智者不应分别色若果似于因是事则不然果若不似因是事亦不然受阴及想阴行阴识阴等其余一切法皆同于色阴若人有问者离空而欲答是则不成答 俱同于

5、彼疑若人有难问离空说其过是不成难问 俱同于彼疑观六种品第五八偈空相未有时则无虚空法若先有虚空即为是无相是无相之法一切处无有于无相法中相则无所相有相无相中相则无所住离有相无相余处亦不住相法无有故可相法亦无可相法无故相法亦复无是故今无相亦无有可相离相可相已更亦无有物若使无有有云何当有无有无既已无知有无者谁是故知虚空非有亦非无非相非可相余五同虚空浅智见诸法若有若无相是则不能见灭见安隐法-观染染者品第六十偈若离于染法先自有染者因是染欲者应生于染法若无有染者云何当有染若有若无染染者亦如是染者及染法俱成则不然染者染法俱则无有相待染者染法一一法云何合染者染者异异法云何合若一有合者离伴应有合若异有合者离伴亦应

6、合若异而有合染染者何事是二相先异然后说合相若染及染者先各成异相既已成异相云何而言合异相无有成是故汝欲合合相竟无成而复说异相异相不成故合相则不成于何异相中而欲说合相如是染染者非合不合成诸法亦如是非合不合成观三相品第七 三十五偈若生是有为则应有三相若生是无为何名有为相三相若聚散不能有所相云何于一处一时有三相若谓生住灭更有有为相是即为无穷无即非有为生生之所生生于彼本生本生之所生还生于生生若谓是生生能生于本生生生从本生何能生本生若谓是本生能生于生生本生从彼生何能生生生若生生生时能生于本生生生尚未有何能生本生若本生生时能生于生生本生尚未有何能生生生如灯能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼灯中自无闇住处亦

7、无闇破闇乃名照无闇则无照云何灯生时而能破于闇此灯初生时不能及于闇灯若未及闇而能破闇者灯在于此间则破一切闇若灯能自照亦能照于彼闇亦应自闇亦能闇于彼此生若未生云何能自生若生已自生生已何用生生非生已生亦非未生生生时亦不生去来中已答若谓生时生是事已不成云何众缘合尔时而得生若法众缘生即是寂灭性是故生生时是二俱寂灭若有未生法说言有生者此法先已有更复何用生若言生时生是能有所生何得更有生而能生是生若谓更有生生生则无穷离生生有生法皆能自生有法不应生无亦不应生有无亦不生此义先已说若诸法灭时是时不应生法若不灭者终无有是事不住法不住住法亦不住住时亦不住无生云何住若诸法灭时是则不应住法若不灭者终无有是事所有一切法皆是老

8、死相终不见有法离老死有住住不自相住亦不异相住如生不自生亦不异相生法已灭不灭未灭亦不灭灭时亦不灭无生何有灭法若有住者是则不应灭法若不住者是亦不应灭是法于是时不于是时灭是法于异时不于异时灭如一切诸法生相不可得以无生相故即亦无灭相若法是有者是即无有灭不应于一法而有有无相若法是无者是即无有灭譬如第二头无故不可断法不自相灭他相亦不灭如自相不生他相亦不生生住灭不成故无有有为有为法无故何得有无为如幻亦如梦如干闼婆城所说生住灭其相亦如是-观作作者品第八十二偈决定有作者不作决定业决定无作者不作无定业决定业无作是业无作者定作者无作作者亦无业若定有作者亦定有作业作者及作业即堕于无因若堕于无因则无因无果无作无作者无所

9、用作法若无作等法则无有罪福罪福等无故罪福报亦无若无罪福报亦无有涅盘诸可有所作皆空无有果作者定不定不能作二业有无相违故一处则无二有不能作无无不能作有若有作作者其过如先说作者不作定亦不作不定及定不定业其过如先说作者定不定亦定亦不定不能作于业其过如先说因业有作者因作者有业成业义如是更无有余事如破作作者受受者亦尔及一切诸法亦应如是破观本住品第九十二偈眼耳等诸根苦乐等诸法谁有如是事是则名本住若无有本住谁有眼等法以是故当知 先已有本住若离眼等根及苦乐等法先有本住者以何而可知若离眼耳等而有本住者亦应离本住而有眼耳等以法知有人以人知有法离法何有人离人何有法一切眼等根实无有本住眼耳等诸根异相而分别若眼等诸根无有

10、本住者眼等一一根云何能知麈见者即闻者闻者即受者如是等诸根则应有本住若见闻各异受者亦各异见时亦应闻如是则神多眼耳等诸根苦乐等诸法所从生诸大彼大亦无神若眼耳等根苦乐等诸法无有本住者眼等亦应无眼等无本住今后亦复无以三世无故无有无分别-观燃可燃品第十十六偈若燃是可燃作作者则一若燃异可燃离可燃有燃如是常应燃不因可燃生则无燃火功亦名无作火燃不待可燃则不从缘生火若常燃者人功则应空若汝谓燃时名为可燃者尔时但有薪何物燃可燃若异则不至不至则不烧不烧则不灭不灭则常住燃与可燃异而能至可燃如此至彼人彼人至此人若谓燃可燃二俱相离者如是燃则能至于彼可燃若因可燃燃因燃有可燃先定有何法而有燃可燃若因可燃燃则燃成复成是为可燃中则

11、为无有燃若法因待成是法还成待今则无因待亦无所成法若法有待成未成云何待若成已有待成已何用待因可燃无燃不因亦无燃因燃无可燃不因无可燃燃不余处来燃处亦无燃可燃亦如是余如去来说可燃即非燃离可燃无燃燃无有可燃燃中无可燃以燃可燃法说受受者法及以说瓶衣一切等诸法若人说有我诸法各异相当知如是人不得佛法味-观本际品第十一八偈大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无若使先有生后有老死者不老死有生不生有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死生及于老死不得一时共生时则有死是二俱无因若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死诸所有因果相及可相法受及受者等所有一切法非但于生死本

12、际不可得如是一切法本际皆亦无观苦品第十二十偈自作及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然若苦自作者则不从缘生因有此阴故则有彼阴生若谓此五阴异彼五阴者如是则应言从他而作苦若人自作苦离苦何有人而谓于彼人而能自作苦若苦他人作而与此人者若当离于苦何有此人受苦若彼人作持与此人者离苦何有人而能授于此自作若不成云何彼作苦若彼人作苦即亦名自作苦不名自作法不自作法彼无有自体何有彼作苦若此彼苦成应有共作苦此彼尚无作何况无因作非但说于苦四种义不成一切外万物四义亦不成观行品第十三九偈如佛经所说虚诳妄取相诸行妄取故是名为虚诳虚诳妄取者是中何所取佛说如是事欲以示空义诸法有异故知皆是无性无性法亦无一切法空故诸法若无性云何说婴儿

13、乃至于老年而有种种异若诸法有性云何而得异若诸法无性云何而有异是法则无异异法亦无异如壮不作老老亦不作壮若是法即异乳应即是酪离乳有何法而能作于酪若有不空法则应有空法实无不空法何得有空法大圣说空法 是为离诸见 若复见有空 诸佛所不化-观合品第十四 八偈见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时染与于可染染者亦复然余入余烦恼皆亦复如是异法当有合见等无有异异相不成故见等云何合非但见等法异相不可得所有一切法皆亦无异相异因异有异异离异无异若法从因出是法不异因若离从异异应余异有异离从异无异是故无有异异中无异相不异中亦无无有异相故则无此彼异是法不自合异法亦不合合者及合时合法亦皆无观有无品第十五十一偈众缘中有性是事

14、则不然性从众缘出即名为作法性若是作者云何有此义性名为无作不待异法成法若无自性云何有他性自性于他性亦名为他性离自性他性何得更有法若有自他性诸法则得成有若不成者无云何可成因有有法故有坏名为无若人见有无见自性他性如是则不见佛法真实义佛能灭有无如化迦旃延经中之所说离有亦离无若法实有性后则不应异性若有异相是事终不然若法实有性云何而可异若法实无性云何而可异定有则着常定无则着断是故有智者不应着有无若法有定性非无则是常先有而今无是则为断灭-观缚解品第十六十偈诸行往来者常不应往来无常亦不应众生亦复然若众生往来阴界诸入中五种求尽无谁有往来者若从身至身往来即无身若其无有身则无有往来诸行若灭者是事终不然众生若灭者是事

15、亦不然诸行生灭相不缚亦不解众生如先说不缚亦不解若身名为缚有身则不缚无身亦不缚于何而有缚若可缚先缚则应缚可缚而先实无缚余如去来答缚者无有解无缚亦无解缚时有解者缚解则一时若不受诸法我当得涅盘若人如是者还为受所缚不离于生死而别有涅盘实相义如是云何有分别观业品第十七 三十三偈人能降伏心利益于众生是名为慈善二世果报种大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说 佛所说思者所谓意业是所从思生者即是身口业身业及口业作与无作业如是四事中亦善亦不善从用生福德罪生亦如是及思为七法能了诸业相业住至受报是业即为常若灭即无业云何生果报如芽等相续皆从种子生从是而生果离种无相续从种有相续从相续有果先种后有果不断亦不常如是从初心

16、心法相续生从是而有果离心无相续 从心有相续从相续有果先业后有果不断亦不常能成福业者是十白业道二世五欲乐即是白业报若如汝分别其过则甚多是故汝所说于义则不然今当复更说顺业果报义诸佛辟支佛贤圣所称叹不失法如券业如负财物此性则无记分别有四种 见谛所不断但思惟所断以是不失法诸业有果报若见谛所断而业至相似则得破业等如是之过咎一切诸行业相似不相似一界初受身尔时报独生如是二种业现世受果报或言受报巳而业犹故在若度果已灭若死巳而灭于是中分别有漏及无漏虽空亦不断虽有亦不常业果报不失是名佛所说诸业本不生以无定性故诸业亦不灭以其不生故若业有性者是则名为常不作亦名业常则不可作若有不作业不作而有罪不断于梵行而有不净过是则破

17、一切世间语言法作罪及作福亦无有差别若言业决定而自有性者受于果报已而应更复受若诸世间业从于烦恼生是烦恼非实业当何有实诸烦恼及业是说身因缘烦恼诸业空何况于诸身 无明之所蔽爱结之所缚而于本作者不即亦不异业不从缘生不从非缘生是故则无有能起于业者无业无作者何有业生果若其无有果何有受果者如世尊神通所作变化人如是变化人复变作化人 如初变化人是名为作者变化人所作是则名为业诸烦恼及业作者及果报皆如幻与梦如炎亦如向-观法品第十八 十二偈若我是五阴我即为生灭若我异五阴则非五阴相若无有我者何得有我所灭我我所故名得无我智得无我智者是则名实观得无我智者是人为希有 内外我我所尽灭无有故诸受即为灭受灭则身灭业烦恼灭故名之为解

18、脱业烦恼非实入空戏论灭 诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅盘 一切实非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法自知不随他寂灭无戏论无异无分别是则名实相若法从缘生不即不异因是故名实相不断亦不常不一亦不异不常亦不断是名诸世尊教化甘露味 若佛不出世佛法巳灭尽诸辟支佛智从于远离生观时品第十九 六偈若因过去时有未来现在未来及现在应在过去时若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去不因过去时则无未来时亦无现在时是故无二时以如是义故则知余二时 上中下一异是等法皆无时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时-观因果品第二十 二十四偈若众缘

19、和合而有果生者和合中已有何须和合生若众缘和合是中无果者云何从众缘和合而果生若众缘和合是中有果者和合中应有而实不可得若众缘和合是中无果者是则众因缘与非因缘同若因与果因作因已而灭是因有二体一与一则灭若因不与果作因已而灭因灭而果生是果则无因若众缘合时而有果生者生者及可生则为一时俱若先有果生而后众缘合此即离因缘名为无因果 若因变为果因即至于果是则前生因生已而复生云何因灭失而能生于果又若因在果云何因生果若因遍有果更生何等果因见不见果是二俱不生若言过去因而于过去果未来现在果是则终不合 若言未来因而于未来果现在过去果是则终不合若言现在因而于现在果未来过去果是则终不合若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果若

20、因空无果因何能生果若因不空果因何能生果果不空不生果不空不灭以果不空故不生亦不灭果空故不生果空故不灭以果是空故不生亦不灭因果是一者是事终不然因果若异者是事亦不然若因果是一生及所生一若因果是异因则同非因若果定有性因为何所生若果定无性因为何所生因不生果者则无有因相若无有因相谁能有是果若从众因缘而有和合生和合自不生云何能生果是故果不从缘合不合生若无有果者何处有合法-观成坏品第二十一 二十偈离成及共成是中无有坏离坏及共坏是中亦无成若离于成者云何而有坏如离生有死是事则不然成坏共有者云何有成坏如世间生死一时俱不然若离于坏者云何当有成无常未曾有不在诸法时成坏共无成离亦无有成是二俱不可云何当有成尽则无有成不尽亦

21、无成尽则无有坏不尽亦无坏若离于成坏是亦无有法若当离于法亦无有成坏若法性空者谁当有成坏若性不空者亦无有成坏 成坏若一者是事则不然成坏若异者是事亦不然若谓以现见而有生灭者则为是痴妄而见有生灭 从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法法不从自生亦不从他生不从自他生云何而有生 若有所受法即堕于断常当知所受法为常为无常所有受法者不堕于断常因果相续故不断亦不常若因果生灭相续而不断灭更不生故因即为断灭法住于自性不应有有无涅盘灭相续则堕于断灭若初有灭者则无有后有初有若不灭亦无有后有若初有灭时而后有生者灭时是一有生时是一有若言于生灭而谓一时者则于此阴死即于此阴生三世中求有相续不可得若三世中无何有有相续-观如来品

22、第二十二 十六偈非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来阴合有如来则无有自性若无有自性云何因他有法若因他生是即为非我若法非我者云何是如来若无有自性云何有他性离自性他性何名为如来若不因五阴先有如来者以今受阴故则说为如来今实不受阴更无如来法若以不受无今当云何受若其未有受所受不名受无有无受法而名为如来若于一异中如来不可得五种求亦无云何受中有又所受五阴不从自性有若无自性者云何有他性以如是义故受空受者空云何当以空而说空如来空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说寂灭相中无常无常等四寂灭相中无边无边等四邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有无如来过戏论而人生戏论戏论

23、破慧眼是皆不见佛如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性观颠倒品第二十三 二十四偈从忆想分别生于贪恚痴净不净颠倒皆从众缘生若因净不净颠倒生三毒三毒即无性故烦恼无实我法有与无是事终不成无我诸烦恼有无亦不成谁有此烦恼是即为不成若离是而有烦恼则无属如身见五种求之不可得烦恼于垢心五求亦不得净不净颠倒是则无自性云何因此二而生诸烦恼色声香味触及法为六种如是之六种是三毒根本色声香味触及法体六种皆空如焰梦如干闼婆城如是六种中何有净不净犹如幻化人亦如镜中像不因于净相则无有不净因净有不净是故无不净不因于不净则亦无有净因不净有净是故无有净若无有净者何由而有贪若无有不净何由而有恚于无常着常是则名颠倒空中无有常何处有常

24、倒若于无常中着无常非倒空中无无常何有非颠倒可着著者着及所用着法是皆寂灭相云何而有着若无有着法言邪是颠倒言正不颠倒谁有如是事有倒不生倒无倒不生倒倒者不生倒不倒亦不生若于颠倒时亦不生颠倒汝可自观察谁生于颠倒诸颠倒不生云何有此义无有颠倒故何有颠倒者 若常我乐净而是实有者是常我乐净则非是颠倒 若常我乐净而实无有者无常苦不净是则亦应无 如是颠倒灭无明则亦灭以无明灭故诸行等亦灭 若烦恼性实而有所属者云何当可断谁能断其性 若烦恼虚妄无性无属者云何当可断谁能断无性观四谛品第二十四 四十偈若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法 以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若

25、无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝 以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝空法坏因果亦坏于罪福亦复悉毁坏一切世俗法汝今实不能知空空因缘及知于空义是故自生恼诸佛依二谛为众生说法一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于二谛则于深佛法不知真实义若不依俗谛不得第一义不得第一义则不得涅盘不能正观空钝根则自害如不善咒术不善捉毒蛇世尊知是法甚深微妙相非钝根所及是故不欲说汝谓我着空而为我生过汝今所说过于空则无有以有空义故一切法得成若无空义者一切则不成汝今自有过而以回向我如人乘马者自忘于所乘若汝见诸法决定有性者即为见诸法无因亦无缘即为破因果作作者作法亦复坏一切万物之生灭众因缘生法我说即是空亦为是假名亦是中道义未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者若一切不空则无有生灭如是则无有四圣谛之法苦不从缘生云何当有苦无常是苦义定性无无常若苦有定性何故从集生是故无有集以破空义故若苦有定性则不应