开阳县马头寨水东土司文化调研报告.docx

1、开阳县马头寨水东土司文化调研报告开阳县马头寨水东土司文化调研报告调研内容：水东宋氏土司文化调研地址：贵阳市开阳县马头寨调研时刻：2021年11月15日调研单位：贵州师范大学教育技术学调研人员：杨峰 杨瑞 杨倩 滕红红 胡寿群 徐珊“土司”一词已存在了一千余年。中国封建王朝采取“以夷治夷”、“以蛮治蛮”政策，利用本地酋长以其势力管辖所及的区域，别离授予官职，准其子孙接踵承袭，形成中国历史上的“土司制度”。由于这一制度沿续了千余年，因此形成了中国特有的“土司文化”。为了让大学生进一步了解土司文化的背景知识和来源，咱们小组对开阳县马头寨水东土司文化进行调查并对调查结果作出报告。调查报告涉及：水东文化

2、的大体情形，目前进展现状，尔后的进展。一：开阳县水东文化大体情形开阳马头古寨是一个以布依族为主的少数民族聚居地，座落在山清水秀的清龙河畔，寨内古树参天，道路、民居依山就势而建，井泉汩汩，民风淳朴，自然天成。宋元时期，马头寨一带就有布依族先民活动，此刻本地布依人仍维持着特有的衣饰和风俗，专门是一年一度的“六月六”布依歌节，独具布依风情，历百余年不衰，现在已成为以布依歌舞为主，有汉、苗等各族人民数万人参加的民族团结盛会。马头寨那么是这一盛大节目的要紧活动开展地。 古寨历史悠长，水东文化底蕴丰厚。马头寨唐宋时期为蛮州宋氏土司辖地。元初置底窝紫江总管府于寨内，已有700连年历史。1301年，水东土官宋

3、隆济起兵抗元，底窝紫江各族人民四千多人起义响应，攻下底窝紫江总管府，缉获“雍真等处蛮夷管民官印”。明初，马头寨因作为水东宋氏直辖的十二马头之一而得名，并一直沿用至今。明末，水东土司宋万化反叛被平定后，水东十二马头才改土归流置开州（今开阳县）。但宋氏子孙仍居于马头寨及周围平寨、安官寨等地，清朝还在马头寨建起了宋家祠堂供奉宋万化等的牌位。有关文物工作者对马头寨进行考察后，以为马头寨古建筑群具有鲜明的地址特点和民族特色。古寨内现存元明清建筑90多栋，除少部份为元朝和民国建筑外，大多始建于明清时期，历经数百年风风雨雨，又历战火，马头寨古建筑群能大多保留至今，实属罕有。马头寨古建筑民居是汉族与布依族文化

4、有机融合的典范，大多衡宇采纳汉族民居穿斗抬梁式悬山青瓦顶木结构，但装修那么颇具特色，如在左厢前外侧建八字朝门，在堂屋大门外加饰腰门；在窗户和楼上走廊多饰有“万”字图案，布依族人说明为代表“水车花”或“螃蟹花”，表示对水文化的崇拜，与汉族建筑装饰不大相同。与此同时，在门、窗装饰中又大量吸收了传统汉文化中象鼻、二龙抢宝、双凤朝阳、福禄寿、桃等吉祥图案。另外，古寨内还有丰硕的红军革命文化遗迹。1935年4月初，中央红军一、全军团长征途中通过禾丰，在马头寨等处留下了众多红军口号，至今仍存“红军是工农的军队”等数十幅。 马头寨古建筑群已于2006年5月25日被国务院发布为第六批全国重点文物爱惜单位。二：

5、目前进展现状开阳县水东土司文化目前已经作为国家重点文物爱惜的对象，本地政府也依照政府给出的指示，把开阳县马头寨设置成一个文物参观旅行点。优美的环境和古老的文化气氛吸引了更多的人走进土司文化了解土司文化。本地政府维持着马头寨本来的建筑风格，让土司文化维持着最本来的韵味，在政府的重视下，土司文化将被传承下去。古木建筑马头寨现存元明清古木建筑97栋，要紧包括底窝总统府遗址、七大爷宋荣宗宅院、八大爷宋荣昌宅院、宋乐玲三合院等。多数衡宇采纳穿斗抬梁式悬山青瓦顶木结构，装修十分有特色，一样是在左厢前建八字朝门，在堂屋大门外加饰腰门，在窗户和楼上走廊多饰“万”字图案，布依族将“万”字说明为代表“水车花”或“

6、螃蟹花”，表示对水文化的崇拜，反映了布依人民自古顺水而居的文化特点。另外，门窗均饰精致木雕，在门、窗的装饰上大量吸取传统汉族文化中的双凤朝阳、二龙抢宝、象鼻等吉祥图像。这些图案，是汉文化与布依文化融合的典范，同时也是先民们勤劳和聪慧的表现。古石建筑马头寨是一个用石堆砌起来的村寨，它四通八达，纵横交织的大小通道，都是由石块与鹅卵石铺成的，其中底窝紫江总管府遗址，俗名大朝门，位于马头寨后山腰上，坐北朝南，占地600多平方米，现存元明时期石照壁30多米、石天井2个、寿字变形纹石雕1块、石刻和遗址前象征权威的72级石梯、上马石、寿字纹、拴马石等遗迹。总管府周围，用石头砌成五六米高的寨墙，这些石头小到几

7、十斤、大到几千斤不等。寨子里除大小通道用石头铺筑之外，通道的双侧不管长短也都是用石条或是碎石砌成，高1-10米不等。整个寨子石砍、石桥、石磨、石雕、石坝、石井、石凳、石墙到处可见。古寺庙 马头寨现存的古寺庙有朝阳寺和兴隆寺。朝阳寺位于马头寨东南角与平寨交壤处，坐北朝南，占地千余平方米，建于清乾隆二年 (1737年 )，原为三进四合院木构建筑，前二殿及两厢毁于咸同战火，仅存石基址、石廊、石天井、正殿等。现存正殿面阔五间，进深三间，穿斗抬梁式木结构，悬山青瓦顶，房柱直径达1米左右，是贵阳地域现存最古老的佛教寺庙之一。门、窗、门簪饰精致福禄寿喜、莲花、等吉祥图案。咸同战乱时，白莲教领导的黄号军攻占底

8、窝坝各寨时，马头寨及周围建筑大多毁于战火，唯朝阳寺正殿等少量木构建筑得以幸存至今。由于咸同战乱使寺内僧人全数逃散，战乱平息后，朝阳寺大体上由平寨宋万化后裔宋氏村民照管。因此，在马头寨宋氏祠堂改建为小学后，宋氏后裔即将宋万化香位等三块木质神祖牌收存供奉于朝阳寺重建的左厢内，并一直供奉至今。兴隆寺兴隆寺，位于马头寨北隅，始建于清顺治三年（1646年），毁于咸同战乱，光绪二年(1876年)重建，现存大殿五间，坐北朝南，穿斗抬梁式木结构，门窗饰莲花及猴、花草等精致木雕图案。据道光贵阳府志等史籍载，元明清时期，以马头寨为中心的底窝坝布依八寨即建有元朝朝阳寺、马头寺、兴隆寺、永兴寺等十余座寺庙，战乱后，仅

9、朝阳寺和兴隆寺保留下来。可见，朝阳寺和兴隆寺是底窝坝一带明末改土归流后人丁兴隆，佛教兴盛的重要历史见证。地契及红军口号在马头寨，现宋灿忠家，保留有48份明清地契，地契大致包括生意契约、本地（典当）契约、顶地（抵押）契约、分关契约（分家折产契约）、捐地契约、票约（按官方发票所立）、补约（补正前立地契）等。寨内还保留着1935年中央红军一、全军团取得“四渡赤水”通过底窝时所书写的红军口号几十条。这些口号此刻仍清楚可见，如“红军是工农的军队”“工农暴动起来，打土豪分田地”“白军兄弟与红军联合，一同打日本去”等口号。三：尔后的进展 经调查了解：本地政府将会用旅行点如此一种方式让荣氏水东文化在尔后的继续

10、传承下去，如此既能够让土司文化可不能被遗忘也使本地的经济进展起来，游客到寨里参观时，都称赞老屋很有价值，尔后确信是个挣钱的宝，但游客每次都是去两千米之外的水头寨用饭消费，而他们却没有取得任何益处。在那个名声在外的古寨里，几乎没有一个能够让游客掏钱消费的地址。那里惟一有的，确实是古朴的特色建筑和纯正的农家气息。因此以后马头寨土司文化的进展将会成为贵阳的一大特色.但在咱们调查的中也发觉了目前马头寨土司文化面临着严峻的：“白蚁侵蚀要挟”寨内土司文化遗址七大爷。八大爷等都蒙受着严峻的白蚁侵蚀现象，如此的现象致使老建筑多数都被侵蚀成为满是洞的危楼，本地的百姓很多想把以前的建筑拆掉从头建造。若是依照白蚁肆

11、无顾忌的侵蚀下去，马头寨的古建筑将很难被保留下去。因此本地政府对以后马头寨的进展不单单是把土司文化传承下去，更重要的是要想方法阻止白蚁的侵蚀，不要让古老韵味的建筑物变成具有现代韵味的建筑。调研感想 通过为期为一天的短暂走访调查，咱们小组的每一个人都感想很多。总结要紧有以下几点： 第一：在调查这次“水东土司文化“之前，咱们关于什么是“水东土司文化”几乎是不了解，但通过这次调研咱们对土司文化的来源有了深切的熟悉。 第二：尽管咱们是今世大学生，但作为一名大学生在进行这次调研之前，教师讲到土司文化时，咱们是头脑一片空白，对我国的以前的文化了解很片面、单一。通过这次调研，咱们熟悉到了咱们文化知识了解的不足。 第三：通过这次调研，咱们了解了马头寨的风俗人情，文化的传承与本地人和本地政府的尽力是息息相关的。文化的传承不单单要弄经济带动而且也要靠本地人有一种文化遗产爱惜的意识。 第四：马头寨真的是一个环境良好，空气新鲜，具有浓重的土司文化的寨子，很适合短时间的度假，感受不一样的文化底蕴。 第五：马头寨的待人很友好，很和睦，给人一种很亲切的感觉，就像一大伙儿子人一样。