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佛学问答稿唯识第八.docx

1、佛学问答稿唯识第八佛学问答类编(唯识第八)李炳南老居士解答八、唯识问:一切众生到死后是否有灵魂?(智印)答:灵魂在佛家名曰神识,乃真如本性不觉所变。一切众生,识来则生,识去则死,八识颂云:去后来先作主公。问:一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回?(智引)答:神识轮转六道,即为业力牵引使然。所谓万般带不去,惟有业缠身,又云引满能招业力牵。问:我不信世界上有鬼神之存在,是否对?(智引)答:鬼神乃六道之一,即灵魂所转,承认灵魂,而不承认鬼神,犹之承认有氢氧,而不承认有水也。问:有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对?(智引)答:灵魂出壳,即神识离开之谓;变猪变狗,即轮回生死之谓,

2、参前两答,自明此理。问:灵魂的开始是从何而来?佛教是说因果律的,而造成灵魂的因在何处?为何人类或一切动物有增无减?(谢碧玉)答:此问题不是初学能解,孔子弟子贤哲三千,孔子尚不与言,可见其难明也。灵魂乃性迷所转,兹先言性,性是竖穷三际,无始无终,横遍八方,无边无尽,性体本空,遇缘而起,明乎此,当知无来无去,无增无减!君指动物增减而问,只是眼看此处,若就尽虚空遍法界著想,自能了解也。问:众生之灵魂(神识)是如何产生?是否上帝创造或者是灵性母所生的呢?(长生)答:无始无终,法尔如是之性,一念不觉,而变无明,至是为由觉转迷,由智转识,此识在佛教外者,名曰灵魂。兹以电影而喻,胶片喻性,光明无相,在镜头放

3、出,不过寂寂照照而已。片上即有诸象,山河大地,男女饮食,由镜头放出,则幻象万端,搅扰不宁矣。问:神识与其假体是否同样的形状?(长星)答:神识本无形,由意想而转变有相,梦中之身,即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之,金之本质,无所谓何形也,但作诸瓶盘钗钏,而由人意,非金本形即是瓶盘钗钏也。问:人体死后,其灵魂要从哪门跑出呢?(长星)答:一生造业,种子成熟,将往何道,则由身之某部而去,各不一致。圣果由顶,天从额,人从胸,鬼从腹,畜从膝,地狱从脚下也。问:人死后,他的灵魂未上西方,也未转生死,它是不是在阴间生活呢?(长星)答:西方非修净业之学人,而且信愿行者,莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称,按众

4、生住处,共有六道,投之则曰生,离之则曰死,生死二字,非专指人间也。凡众生在某道死,尚未入某道生,名曰中有身,其寿时间,短则一弹指,长可四十九日,便随其业力而投六道矣,俗谓人死为鬼,即是阴司,乃未明详细次第也。问:阿赖耶识,是不是我们的灵魂?是永生不灭吗?(李永茂)答:本性为惑所障,名阿赖耶,外道名为灵魂。误认为本体,更误认为永生不灭,去题愈远矣。破惑究竟,显豁本性,名转识成智,惑可破,识可转,何云不灭?问:唯识宗谓:一切法种子皆藏第八赖耶识中。但不知第八本身种子,藏在何处?(方明)答:海纳百川之水,试思本海之水纳于何处?问:阿赖耶识,为无名杂染之识,与真如为一或二?(田倩君)答:真如因有杂染,

5、始称为识。如水因风激,而生动荡,名曰波浪,水与波浪,是一非一,说二非二也。问:三界唯识,万法唯心,识与心有何差别?(郭莲花)答:照字解皆是静辞,心指本觉真性,识指染后妄心。照句解皆是动辞,识谓分别,心谓念头。问:佛说三界唯心,万法唯识,心识如何分别?(张庆祝)答:经中心识,有时一事二名,如云八识,又云八心王等。有时各事各名,如第八阿赖耶称心,第七末那称意,前六统称识是也。今问之唯心唯识,乃是行文修辞之变化,实则一事二名也。问:末那识与阿赖耶识,如何分别?(徐公起)答:阿赖耶以含藏及异熟为作用,末那以执我及不断思量为作用,此其区别。问:意字(意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等)请从唯识论

6、之八识中,属于哪一种的?其发生的情形如何开始的?(谢元甫)答:六七两识,皆名曰意。六则续断分别,七则恒久我执,是其性质不同处。来问括弧内所列七种,除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于决定思,意想若无造作,类于审虑思,若拟造作,类于动发思,是四者皆属于第六识。问:人死之后,七八两识,是否继续存在?抑与前六识随躯体同时散灭?若是散灭,则一切都尽,何以复有轮回之说?(徐公起)答:人死不灭者唯第八识,舍一身入一身,即是此识。颂云:受薰持种根身器,去后来先作主公。问:涅槃真如佛性,是否属于识类?抑或另有特殊名称?是第九识否?(谢元甫)答:真如名词不一,然皆是不可说中之代表。九识

7、名庵摩罗,亦真如之异名耳。问:要研修业感缘起,赖耶缘起,真如缘起,法界缘起,六大缘起,诸法缘起,须读何经论?(黄槐庭)答:华严经成唯识论,为研此而不可不读者,然非初学所能受,有金陵龚云伯居士,所著之法界缘起略述一书,简而易明,可先读之。问:神识之数量无限,并常增减这是何故?(城阳)答:今举一喻,试看大海之水,风大时则浪花汹涌,风微时则沤波漂动而已,浪沤虽有多少,海水实无增减也。问:第二能变的末那识翻译为意,似与第六识表面相混,有无其他译名,三十颂既云思量为性相,曷译为思量?(蒿石)答:此条细辨甚繁,兹择大略说之。八识立名,分依根,依识,指相应,称功能,四类。前五依色根得名,第六依第七所发之识得

8、名,第七以相应得名,第八以功能得名,第七之文义具足,应云,讫利瑟吒耶末那,此翻染污意,染污指我贪,我嗔,我见,我慢,四惑常俱。意指恒审思量,计第八识为我,各颂论云末那,云为意,皆省文也,与第六之名并不相混。如改译为思量,而第六何尝不思量耶?释义不清,失精粹矣。问:人死不灭者唯第八识,其余七个识,是否再由第八识产生出来的?并请指教唯识学书类几种!(谢元甫)答:三细六粗,本已成熟,不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书,宜先看百法明门论,八识规矩颂。问:阿赖耶识又名藏识,一切种子都藏其中,人死后带同转生,是以该新生小孩之性情好恶,应同前生,而事实则不然,亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母,俗称

9、遗传性,此前生种子已失其功用乎?抑尚未成熟乎?(仲志英)答:阿赖耶历劫轮回,所藏善恶种子,其数无量。许多善种与恶种,均千差万别,并不一律。其父母之性分(即赖耶)中,所含习气(即种子),虽具遗传作用,然必须胎儿神识所含之某种子,与父母习气同等者,而有力量,今遇父母之习气作增上缘,引起现行,生后之儿,其性始与其父母同,故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子,多不与其父母同者,亦不受其遗传。贤者若舜禹,不肖者若管蔡,是其例也。问:诸法无我,惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗?(李永茂)答:阿赖耶乃无明杂染之识,何得云为不生不灭?至于我之一字,原有分限,不能一概而论,凡夫不明真如,迷执有我,是为颠倒;二乘滞空

10、,迷执无我,亦是颠倒。问:书中云阿赖耶识,生先来,死后去,是我们的主人翁。照树刊二十期的开示,这个主人翁亦可转,不是永生的,那么受三世报应的本体,是谁呢?这个本体是永生不灭的东西吗?可谓真我吗?(李永茂)答:真如本性,不生不灭,可云真我。其在无明时,称之曰识,受三世报者此耳。问:识神入胎,是女人受孕则入,或是临产之时才来投入?(张庆祝)答:此二者均有之,前者最为普通,后者为有大德之人,不受胎狱之苦,先有一识代为入胎,俟胎出时,再来转换也。问:阿赖耶识往往在人死后数小时后,身体冷透才离去,其他众生是否也如是?(楼永誉)答:须视舍暖之迟早而论,似不一也。问:唯识学所云二空所显胜义无性。以本文所论,

11、固无不通,但佛理常云一切法虽幻尚有法性,前后所云似有矛盾,应如何解释?方得圆融乎?(罗德彰)答:性为体义,我法俱无实体,故曰胜义无性,换言之,即是真空法性,亦称圆成实性。此性有不变随缘二义,不变则真空边事,随缘则为他所依,而起一切有为法之幻相,故曰,一切法虽幻,尚有法性。法性指真空法性,与胜义无性,义同而名异也。问:怨为楞严经十习因之一(见楞严卷八),当属重要心法。忧乃是苦等五心法之一,喜、舍,既见摄于十一善心,忧自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中,何以竟无忧、怨,两心所法。若照所论,则唯识心所法,毋乃残缺不全乎?(罗德彰)答:怨忧一事,乃属于心所有法,遍行五位中有受心所,受有五,

12、忧即摄入。随烦恼中有愤恨恼三心所,怨已摄入。夫心刹那不停,何所不有,若一一书之,则不胜其烦,故文义采取归纳,言虽简义则无不眩矣。问:坛经前面行由章既言:何期自性本自清净后面付嘱章又言自性能含藏万法,名含藏识按藏识为阿赖耶识,是真妄和合,何以两说所言自性不同?岂前说本自清净为体,后言能含藏万法是用耶?(钟观靖)答:真者本觉,妄者不觉而有无明,如金在矿,虽金沙混杂,实则金自金,沙自沙也。此真妄和合与性本清净,并无矛盾处。至云含藏,是言其用,如尊说也。问:禅宗直指人心见性成佛,如照上说,依文解义,则见性即是见自己赖耶,见赖耶即可成佛,则八识规矩颂中不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,又是如何说法?弟子对

13、此有疑,敬乞慈悲开示。(钟观靖)答:性是体名,赖耶是用名。如脸盆,本是盆,是言其体,称脸盆即言其用矣。在洗脸时,固可曰脸盆,而在倾水以后不洗脸时,亦可曰脸盆,悟此理则不疑性与赖耶互称。然古人尝云见性成佛,而云见赖耶成佛者,尚恐罕闻。问:十二因缘之无明缘行的行在名色之前,尚无形色,如何造作行?请开示。(佛文)答:法有色心之别,行有色心之起,无明缘行之行,乃心法所起,非身口七支之行也。然心又分能所,此行复为心所之法也。问:八识各有四分,未知何者是第八识之见分?何者是八识之相分?何者是八识证分?何者是八识证自证分?何者是五六七识见分?乃至何者是五六七识之证自证分?(邱炳辉)答:此问云繁,何以不及一二

14、三四等识,若云一至四等识之四分皆已明了,便可类推以知后四。此问云简,而又求后四各个四分,观此似又对四分之义尚未明了。惟是已难置答,至此八识我辈初机所知,仅能体会到第六,七八则多渺茫矣,再论其四分,不更难乎。然既从八识下问,只有勉强搪塞。八识之相分为一切种子,见分是第七识,能知七识为八识之见分者,是自证分,由此再起能缘作用,证知自证七识为八识之见分不谬,是八识之证自证分,余仿此。问:八识使转四智,应用何种方法?最好指出有迹象可寻者,俾易入手。(赖栋梁)答:勤修八正道及六波罗密,便可转识成智。正语正业正命能转成所作智,正思维正精进能转妙观察智,正见正念能转平等性智,正定能转大圆镜智。施戒度与成所作

15、相应,进度与妙观察相应,忍度与平等性相应,禅智度与大圆镜相应,再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识,七菩提可助转第六识,四念住可助转第七识,四神足八正道可助转第八识。问:唯识四分自证分为见相二分所依之体(依范古农先生著起信论讲义)当是阿赖耶识,然则证自证分又是什么?(钟钧梁)答:欲明此意,拟合而答之,似较易明。四分皆系一心,不过分为自体、心王、能缘,及起用、心所、所缘,两大类耳。见分属前三类,相分属后三类,另起一个能缘作用,而以见分为所缘,谓自证分,再起一个能缘作用,而以自证分为所缘,谓证自证分。然此证自证分,仍是自证分所起,不过所谓精确益求精确,实则以自证分为主体。缘前之见分,

16、缘后之证自证分,皆其作用。自证分喻如算术之乘法得数,证自证分喻如弃九法,两两可以互证。问:唯识论所说心王心所四字作何解?初学似懂非懂,请有以教之!并请举例以事实证明,俾得清楚明了!(仲志英)答:心称王者,因王为一国之元首,主宰一切,心亦如之。所系所有二字之简称,乃指心中尚有数十种善恶等思想,因甚复杂不便赘述,故曰所有。兹举例以明:如发号施令之主作用,属之于王故喻心为王;其发之令,为祸民为福民,自具各别之作用,故喻心之所有种种,曰所有。问:唯识三十颂无明注:痴迷为性,烦恼所依为业。是说烦恼依痴迷而生,烦恼依迷而住,痴迷是旅舍,烦恼是旅客,毁此旅舍,则旅客不来此居住矣。于此解法,当否?(蒿石)答:

17、尊解明烦恼所依,而生而住,后以旅舍喻痴迷,即少欠圆融矣,因旅舍只可说能安住旅客,不可说能产生旅客也。问:静坐时粗念不起,但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识?抑属寻伺之伺觉?(钟钧梁)答:仍是六识。问:妙观察智,和意识之分别如何?(智梁)答:称识者其妄时,称智者称其转成真时。问:老师常说,人死了四十九日以内就去投胎转生,但是有人死去很久的,有不久的,通通都能来对儿孙或亲友托梦,这是什么解释?(有时指点善的,有时指点恶的。)(宽湛)答:投胎统指六道,时久又梦其人,其理有二:一为做梦之人,昔对亡者印有影相在识田中,今起现行,则有现相。如多年前曾游某山,今忽梦之,并非某山能来托梦,实是自己意识

18、作用。二是投入鬼道者,有机便能与生人接触耳。问:灵魂与中阴身有何差别?但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生?(慧香)答:中阴亦称中有,其意即此处已死,彼处未生,中间所有之身耳。称之曰灵魂,随顺俗情,亦未尝不可。但往生西方者,不过屈伸臂顷,并无中间。只可说神识而往,不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者,乃百千中偶尔事也。问:窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定,到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国,十六岁中状元,其间迷住假乐,修行如是之久尚有隔阴之迷,那么在修学期间中,神识曾去六道中投胎过否?假使无去投胎,入定之中神识到那里去呢?(耀根)答:修大乘菩萨,果证七地以上,入胎始无隔阴

19、之迷。修定时间,神识即在定中,定者不动之义,无来无去,可长可短。动尚非定,况入六道。问:请你解说轮回的道理?(王锡奇)答:神识不能转智(法性),即不免于轮回,造业分善恶,六道有升沈。众生善恶混杂,故现境与出没,均千变万化。大体如是,知其一可概其余。问:古今对枯骨感应之事迹甚多,倘人死后,神识由业力牵引向六道轮回去,俗云生不认魂,死不认尸,枯骨何以能感应乎?(洪环)答:枯骨感应,只限死者生在鬼道,因鬼有小通,又执著身见,以故偶有相感,并非通常,然亦有怪物假托者。问:今天有一个人问我三魂七魄,究竟怎么答呢?(李秀春)答:魂魄乃佛教以外,各家之言。在儒家谓系精神之义,左传有化魄生魄,阳曰魂之文,注者

20、谓依附形之灵为魄,依附气之灵为魂。医家又说,肝藏魂肺藏魄,亦主张是一种灵气,惟道家抱朴子内景经等;确有三魂七魄之记载。此外尚多,既非佛家之言,何暇与辩是非!佛家所讲者是性,迷则变为识,此一识字,即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故,一又分而为八,其说甚细,不能片言为居士解也。问:中阴尚俱根(浮尘)否?若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等,观于盲聋之失外视听,是否可说中阴有识无根?(胡正临)答:中阴既曰有身,自有诸浮尘根,身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言,四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用,非属于浮尘根,是等根不过作一助缘,其主力实属净色诸根。问:中有身实有否?若有则其相体云何?又

21、其未投生前依何而住?(陈如德)答:实有二字,按学理说,万法皆空,因缘而生其相,中有身亦不例外。其相如人而小,行动则有倒竖横等种种不同,中阴经言之甚详。未投生前,依识而住。问:阿赖耶识依真如无所从来去,则托质往莲台是何?(陈如德)答:古德有几句话生则决定生,去则实不去,去则决定去,生则实不生可以明矣。若不领悟,再试想阿赖耶既能托质六道,云何不能托质莲邦耶?问:转八识成四智,束四智成三身。几个识共成一智,几个识独成一智?(萧绍馨)答:前五识共转成所作智,六识独转妙观察智,七识独转平等性智,八识独转大圆镜智。问:束四智成三身者几个智共成一身,几个智独成一身?(萧绍馨)答:成所作与妙观察共成化身,平等

22、性独成报身,大圆镜独成法身。问:种子的来源是始起乎?本有乎?有漏种子是始起否?无漏种子是本有否?(林火寿)答:种子是功能之喻辞,非实有物体。按唯识家分种子为二类,第八识无始法尔,种本有种子,由后种种习气,印在八识中者,称新薰种子,方可曰始起种子,不问有漏无漏,本有及新薰两类中,皆含有之。问:阿赖耶识(性)即循环不断,为何常于昏厥中失去知觉,果尔,岂不是断灭了一次吗?(张弓)答:兹以眼睛作喻。在清净光明之际,如本性体,一切能照,各得真相,发炎生翳之时,如阿赖耶,所照幻化,不得万物真相矣。闭目或睡眠时,概不能照,然此时虽不起照,决非眼睛是断灭了,参此可知。问:佛所说:对于一切动物皆有佛性,已有佛性

23、,便有灵识。又曰:观其一碗水,八万四千虫,现今科学家用显微镜一照,果然不错,有人问,这一碗水泼落地上,那许多虫的灵识有没有呢?假若有灵识,哪能一碗水就能变成那么多呢?(江阿玉)答:神识无形,寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识?神识在杯中不显多,泼在地上反虑其多乎?水泼地上,虫身自死,而神识再去寄托,理亦甚明。更应知虚空界,一刹那间,有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死,亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生,舍此投彼,亦不难解。问:佛经上云:人死以后在四十九天之内,就会随各人的业力去投向那一道。还有一种。投胎的机缘未熟,常在虚空界漂游无所依归。但是,常听人云:在墓地之处,有发现

24、怪相此说。这是不是人在世时,对于色身过于执著,致灵魂依依不离,才有此相出现否?(谢智远)答:四十九天内,名中有身,过此虚空漂游,或现怪相,已是鬼道身矣。再去依恋坟墓自是身见邪执所致。问:凡夫以神识投胎,若佛菩萨乘愿,既不以神识投胎,未审以何入胎?(吴明昆)答:性迷曰识,识觉曰智,识为业牵,一切不得自由,故有酬因入胎出胎之生死。菩萨阶级甚多,以随分而未究竟故,七地以下者,尚有识在,乘愿入胎,能化身者,则以化身入,否即以识智混合之如来藏而入。若佛或等觉,皆已转识成大圆镜智,法身不动,化身无量,以此而入,例阿弥陀经之化鸟演法,可以知矣。问:四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎

25、狮象身形状那样大又强,蚂蚁,小毛虫身形状那样小又弱,神识原是一样乎?(洪环)答:本性一样,神识不一,以染盖深浅,各有不同,若论大小,则皆竖穷横包,其大无外,不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强,蚂蚁毛虫小而弱,乃系身形体力关系,神识不因而增减也。问:为业力所牵的众生是否结束了报身生活(死后)必须往地狱走一遭?领导著去受报的是业抑是第八识?受报的众生是主动的去抑被动的呢?若是主动的必定会趋利避害,若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主?(莫我虚)答:不出六道轮回,即有入地狱之可能,如人居屋中,四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁,业力是八识中含藏之种子,所起之现行,此业力量,譬如绳索

26、,能牵第八识升沈六道,此其主因,冤家酬对,不过外缘而已。问:近代科学昌明,一切原理原则,依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。但施之于实用则有物质文明,如学高级数理可以测高山、深水、星辰,并无毫爽。如斯效果,亦得谓之妄乎(宋瑞锡)答:妄指迷惑妄念,及外在之妄境。境既不实,多方计度,正是以妄缘妄。高山深水,本是妄境,算理纵不差错,不过计度心上之秩序行为耳。问:众生死后不灭,各以其所作善恶诸业,轮回六道,但自无始以来,此众生之各各识神,为有增减乎?如谓无增减,则修行至佛菩萨地位者,即不落轮回,是明为减;生物繁殖不已,在数量增加上应为几何级数,是明为增。如谓为有增减,则增者何自来,减者何处去乎?(张剑芬

27、)答:此亦可借空气为喻,空气因冷热之故,不断流动,在此流动空气中,建屋万间,每间屋内各有空气,如减去千间,岂能说减了千间空气?设再增建十万间,也不能说是又加了十万间空气。众生之识,犹屋内之空气而有香臭冷热之分,甲屋流到乙屋,乙屋流到丙屋,展转不停,无量无边大千世界间之空气,此来彼往,知此虚空广大,增减问题,即解决矣。佛菩萨之性,喻如屋外一种本能空气,既无香臭之别,亦不受冷热冲动。问:圣人无梦与佛家如如不动有相似否?(智化)答:圣人程度亦有差等,如如不动,固然无梦,若仅得无梦,不可遽云已证如如不动。问:人有圣贤智愚庸劣秉赋之异,更有富贵贫贱寿夭受报之不同,至于其他众生,即单指有情而言,则更有胎卵

28、湿化水陆禽兽种种差别,若缘最初无明,而致流转生死,则第一真如实相,必有种种不同之体,犹如金之感电,木之焚火,而所谓无明,亦各不同,犹如电如火,始形成世间一切之形形色色。其次众生不同之相,若俱由自业造成,则最初同为无明,若造善业,应等善业,若造恶业,应等恶业,为何而有分别?其三若照唯识论云:无明薰种子,种子染现行,说法则最初无明,若有善恶二分,因薰习故,则染于善者,历劫必能成佛,染于恶者,必致愈堕愈深,沉入地狱,应只有圣与地狱二道,更何有天人修罗畜生饿鬼之分,亦不致有人死为羊,羊死为人,互相啖食之事矣。其四假如最初真如实相,犹如一疋白布,而无明犹如各色染料染缸,因所染不同故,而分各色,若照禅家一

29、切唯心造说法,则最初造染色与缸者是谁?敬请示明!(蒋南海)答:此问共有四段,宜分别说之:首段最初无明句,佛学只说无始无明不言最初。缘初尚不可得,况再说最。请任举一物,求其最初,一直连续追上去,决难求到始,一般人言始者,其实乃是这一段落之始而已。真如实相必有种种不同之体句,真如实相,并无不同之体,因染有深浅,流转有进退,故形成万类。次段应等善等恶为何而有分别句,善性恶性俱有上中下三品之业,或有始善终恶,始恶终善,且无明起行之时,尤须视环境缘份,而形成缘善缘恶,自然千差万别,不能一致。三段应只有圣与地狱二道句,善恶二业,粗说有上中下,若细分则等级多类,因既如是复杂,果岂仅二道之简单,且圣界亦有声闻

30、四果,菩萨亦有五十二果不同。地狱亦有根本、近边、孤独等多种。纵言二道,亦不能一律齐等也。四段既云一切唯心造,何又问谁?请自参!问:唯识宗是怎样修持,以及临终后如何归宿,是否亦生极乐世界?(顾凤英)答:唯识修持,只是作观,说来极其复杂。首先明五法三自性之理,其三自性为遍计所执,依他起,圆成实,此三性之如何意义,于此不能细讲,不过介绍其名,说其次第而已。行者即以此三性作观,由浅入深,共有五重,一曰遣虚存实,此乃虚实相对之观法;二曰舍滥留纯,此乃心境相对之观法;三曰摄末归本,此乃体用相对之观法;四曰隐劣显胜,此乃心所相对之观法;五曰遣相归性,此乃事理相对之观法,至此已极,前四重为舍遣遍计所执,使归于依他起观,后一重为舍遣依他起,而证得圆成实观,圆成即真如异名,亦即大圆镜智也。愿生极乐而回向者,则生之,否则不生。问:耳朵聋听不到是耳朵有毛病,但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病,为何亦听不到声音?(池慧霖)答:耳为根,听为识,根与识皆有种子藏阿赖耶中,种子功能有静止与现行之别,声为相分,听为见分,见缘相分,必识依根而攀缘。不论听看等,皆须借缘而引识种根种相依,始起现行,能听能见,若无缘静止,则不听不见。睡眠缘绝

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