2 神室八法.docx

1、2 神室八法神室八法序言 道，本：无为，而，法，有作。 道，为：体，法，为：用。 体用俱备，性命双修，循序渐进，可入：圣贤堂奥。 性命，必用法，以修之，阴阳，必用法，以调之，造化，必用法，以夺之，四象，必用法，以合之，五行，必用法，以攒之， 有为无为，各有法则。毫发之差，千里之失。 可叹世之：修真之人，不识邪正，入于旁门，碌碌一生，到老无成。 神室八法：一文：其言平淡，其理精微。材物大小，尺寸长短，攒簇规矩，无不俱备。 修真之道，修其神室，神室完全，大道成就，永无渗漏，脱灾免祸，可以入于：安然自在之境。 知闻之士，勇猛精进，采取：真材实料，依法修造，完成神室，安身立命，做宇宙间一个无事闲人。

2、刚 刚，乃：神室之梁柱。 梁柱：刚强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，所任最重，其责最大，神室之 斜正好歹，皆在于此。 梁柱：稳当坚固，神室：永远常存。 欲，为：碍道之物。刚，为：行道之本。 刚，即是：强、健、果断、壮盛、锐气、利器。 善用其刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。如：孟子，善养浩然之气。四十不动心者，是为能刚。 修道者，若能：以性命，为一大事，看破尘缘，一刀两段，万有皆空，脱然离俗。 不在：衣食上留心；不于：火坑中打闹。干魔百障，顺其自然，生死存亡，任凭天断。 立：大丈夫之品行，抱：铁罗汉之志念，具此：一点刚气，有始有终，愈久愈力。 抱朴子，闻道二十年，家无积蓄，不能成道

3、，志念愈坚；吕纯阳，遇正阳之后，经历十试，毫无更变；丘处机，欲心不退，净身三次，睡魔不灭，磻溪六年；张三丰，为道忘躯，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢师。 以上诸公，皆从：艰难苦处来，一日苦尽甜来，因缘得遇，大道即成。 若刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气散尽，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定狐疑不决。 又怕：饿着渴着，热着冻着，又怕：修道不成，误了现在，又怕：魔障来侵，苦楚难受，又怕：缘法不兴，行道阻滞。 人而无恒，不可以作巫医，而况性命大事？ 故修道者，欲修神室，先立刚气；欲立刚气，先去其欲，欲去刚立，神室梁柱稳妥，根本坚固，大道有望。 何为刚？斩断恩爱、挖除尘根，是刚，不怕魔难，遇魔不退

4、，是刚，整顿精神、勇猛前进，是刚，废寝忘餐、是非立断，是刚，一心无二、经久不易，是刚，和而不同、群而不党，是刚，诸恶莫作、众善奉行，是刚，人贪爱的，而我不爱、是刚。人难受的，而我能受，是刚。内外如一、工夫不歇，是刚。如此立刚，一往直前，不到极乐之地，不肯休歇，何患：性不了、命不立？柔 柔，即是：神室之木料。木料，其性：顺金。可曲可直，可方可圆，随材而用，大以大用，小以小用，无处不宜。 锯也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。 欲修神室，先办木料，木料周全，从此修为，应手而成。 玉枢经曰：道者，以诚而入，以柔而用。 参同契曰：弱者，道之验，柔者，道之强。柔弱，为：进道之首务。 人，自有生以后，秉

5、：血气之性，染：积习之偏， 争胜好强，以苦为乐。 日在：名利之场；夜入：酒色之境， 贪嗔痴爱，般般俱全，喜怒哀乐，样样皆有。 以假为真，以虚为实，不知回头，罟攫陷阱，无处不入。 怎能晓得：石崇富贵，草上之霜，韩信功勋，镜中之花， 到不如：范蠡归湖，勇于自退，留侯入山，早已知几，此即：柔道之所以贵。 柔，即是：顺、弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。 善用其柔者，有若无，实若虚，修天爵，轻人爵，求法财，远世财，不与世争，犯而不较。 如：抱朴子、许旌阳、淮南子、正阳、重阳，鲍倩。 以上诸真，皆是：显宦中人，一时有悟，即便：脱然远去，自顾性命，受尽无数苦楚，终得成道，此皆是：能

6、用其柔者。 如：毘陵师，得受杏林之传，弃憎复俗，和光于：通邑大都，隐于：张环如家中，潜修暗炼，不露圭角，是为：能用其柔。 如：郝太古，因其：马刘斥责之后，居赵州桥，人欺不知，水涨不晓，数年成道，是能用柔。 柔之一字，所关非小，所用最大。 修道者，能知：世事皆假，此身亦虚，不于：大火坑中，着意，乃于：无色界里，留心，屈己求人，诚叩真诀，认定：当年原本，化去：血性浊气，为功日增，为道日减，减之又减，以至于：无性命可了。 柔为：顺道、顺时、顺理，渐次用功，即能：上达。所谓：后其身，而身先。 若不能：柔顺，磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷，神室木料，为大火焚化，一无所有，终归空亡，岂能

7、：完成大道！ 老子云：专气致柔，能如婴儿乎？果能：柔如婴儿，则万缘皆空。知雄守雌，知白守黑，木料周全，动工造作，神室有望。 何为柔？有：打我者，顺受，有：骂我者，笑迎。 疾病不管，是非不入，礼下于人，傲气俱除，习气渐化。 时时，省察己过，处处，检点面目。 戒慎乎，其所不睹，恐惧乎，其所不闻， 素位而行，不愿乎外，一切：人情世事，付于不知，诸般：邪思妄想，扫去无迹。诚之一法，乃：神室之基址。 房屋之基址：坚实敦厚，无物不载，神室成败，皆在于此。此乃：造神室之第一要着。 故，基址筑就，平正稳当，永无：坎陷崩塌之患。 人，性相近，而习相远，天真丧尽，私欲纷纷。 内之，所有者，邪思妄想，外之，所处者，

8、火坑刀山， 即有一二：自惜性命者，亦，不在：根本上打点，只于：枝叶上搜求，隔靴搔痒，望梅止渴，空费功力，临死方侮。 儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。 不离之道，贵乎诚。 能诚，则：大道可学、可知、可成。不诚，则：心不纯。 心不纯，则：疑惑生，疑惑生，则：妄念起，妄念起，则：脚根不实， 一行一步，入于虚假，一举一动，俱是烦恼，隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？ 诚，即是：醇厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。 善用其诚者，返朴归醇，黜聪毁智，主意一定，始终无二。 赵真人，奉师命出外，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，感动祖师，传授心印； 丘祖，因自己：福缘浅薄，狠力下功，饥饿不

9、怕，生死不惧，感得：空中神人报信。如二真者，皆能其诚。 诚之一字，乃修道始终不离之物，如其可离，则何由而成神空？何由而全性命？ 何为：诚？ 安危不计，一心向前，出言无伪诈，行事不怪异，随地而安，遇境而就，到安乐处不喜，逢困难时不忧，择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁，有过即改，遇善即行。 如是用诚：纤尘不生，万物难移，内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪，神室基址，筑就而成。 从此：造修大业，无不：随心应手。故，修道者，必脚踏实地，下死工夫，换却生平心肠，钻破混沌，取出宝杖，处处归真，事事守正。 以：本分，为要，以：老实，为先， 性命之外，别无所知，道德之外，馀无所晓， 人一能之，己百能

10、之，人十能之，己千能之。 果能如此：善用其诚，虽愚必明，虽柔必强，上天有路，大道必成。信之一法，乃：神室之椽瓦。 房屋之：椽瓦攒簇一气，遮蔽上下，护持全室。椽瓦周密，外挡邪风，内蓄和气，神室得以：坚久不败。 至圣云：自古皆有死，民无信不立。 道祖云：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 观此可知，信为：人生之根本，神室之要着。 信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业必废。 吕祖，一梦，而入大道，即是：信；丹阳，悟死，而脱尘情，即是：信；神光，断臂，求师真法，即是：信。 得此：一信，而：成道，失此：一信，而：败道。 信之得失，道之成败，关之，故修道者，尽皆

11、以信，为本。 何为信？忠孝廉耻，俱尽其道，仁义礼智，各得其宜，是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存。 应事接物，不逐风扬波，日用夜作，不昧性迷心。 对景忘情，在尘出尘，遇境不迁，住世离世。 宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收，彼我如一，身心不二。 以至：鸿蒙一气不散，太极圆满无亏。 采药物，于：不动之中，行火候，于：无为之内。 假中求真，真中去假，只是一信，而运用之。 信，即是：中孚，无惑，不易，见真，有主。 大道始末，皆是：以信而为归结。 酒色财气，皆以信：验；喜怒哀乐，皆以信：正，视听言动，皆以信：印；品行高低，皆以信：分，有无邪正，皆以信：别

12、；五行四象，皆以信：攒。 若能知此，可以：希贤希圣；若是迷此，只是：为人为鬼。 信与不信，性命生死，即：于此而分，吉凶悔吝，即：于此而别，不可不畏！ 学者，若能得此：信之一法，则可：神室严密，永无：渗漏之患，可以：长生不死，可以：成仙成佛。 但这个：关棙子，说时易，知时难，行时更难。此信，其义最深，其理最妙。 非是：寻常，言语之信，乃是：大道、天宝之信， 知得此信，天宝顺手可得，其他皆是：余事。和之一法，乃是：神室之门户。 房屋之：门户，光明通透，绝无遮碍，出入随便，开阖有时，防外谨内，门户一立，神室成就。 儒曰：礼之用，和为贵。又曰：和也者，天下之达道也。 不和，不足以，为：礼，不和，不可以

13、，为：达道。 和之义，无其：大小内外、边岸形色。 天，得之，而：四时顺。地，得之，而：万物生。人，得之，而：性命凝。此，所谓：达道。 此和，即是：通、顺、悦、从容、徐缓。 若欲成其：神室，非和，则：不可。 昔达摩观见东土神州，有大乘气象，入于中国，以了大事，即是：行和； 惠能，不思善，不思恶，犹未为的。后来，隐于四会猎人中，以了大事，即是：行和； 河上公，隐于：园圃之中，缘督子，隐于：商贾之内，王十八，隐于：仆人之列， 是皆：混俗和光，依世间法，修出世间。 善用其和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏僻，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，大巧若拙，潜修密炼，人莫能识。 若：有己无人，行为执着，不：失之

14、太过，即：失之不及，岂能：窃造化，合阴阳，无中生有，有中生无，造成神室，永为：无漏金屋？ 和者，即：礼下于人、谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱。 无：人我寿者之相，无：贵贱贫富之分， 化：气质之性，消：嫉妒之心， 言行相顾，动静随时， 无好恶、无无明、无怪诞、无伪诈。 和处，极多，只在：机活神圆，因物付物。 学道：同志者，速将：人我山放倒，急把：龙虎穴冲开， 将其已往：高傲欺心，滞气血性，小见偏识，与一切不平不顺、不中不正等事，一笔勾消，另换出个：和平性情，温柔姿格，神明默运。 以求：先天至真之药，点化：后天至浊之阴， 自然：有无一气，动静自如，还我：本来良知良能之面

15、目，登于：圣人之基，共上天梯。 噫！谦受益，满招愆，学者自勉！静之一法，乃：神室之墙壁。 房屋之：墙壁根本端正，高低相称，无缝无隙，无孔无洞，稳定粱柱，坚固上下。墙壁一起，神室有象。 老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。人能常清静，天地悉皆归。 修道者，不到至清至静之地，而其：天心不复，神室不成。 虚极则静，静极则动，动静之间，有：天心现之。 六祖曰：情来。释曰：见明星。道曰：一阳初生。儒曰：有朋自远方来。 天心，即：天地之心。天地之心复，即：天地悉皆归，苟不到：静极之时，而不能。 静，即是：定、寂、不动、内安、无念、无欲。无念无欲，无思无虑，安静不动，宥密洁净，邪风不入，尘埃不生。

16、 神室，墙壁紧密，坚固结实，材木，长久如新，永远不坏。 善用其静者，得意处不喜，失意处不忧，专心致志，对景忘情，不动不摇，如：明镜止水。 人之灵窍，自：先天失散而后，为私欲所蔽，为尘情所挠，终日碌碌，无有片刻宁静。 心不宁静，妄念纷纷，所作所为，皆是：以若为乐，以假为真，真假不分，大道怎成？ 修道者，欲修神室，先须习静，果到静地，神室易成。 静非：顽空寂灭之学，亦非：参禅打坐，忘物忘形之说。乃是：常应常静，常静常应，身在事中，心在事外之意。 真静者，一念不起，一意不生，言不苟造，身不妄动，事前不想，事后不计，人短不知，己长不觉，时时顾道，处处返照。 不以饥渴，害心，不以衣食，败道。 生死顺命，

17、人我无别；境遇不昧，幽明不欺，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动，妄念去，而真念生，道心现，而人心灭，是谓：真静。 真静之静，本于太极，不为：造化所移。 神室四面，如：铁桶相似，风寒暑湿，不得而入，虎狼兕豹，不得而进。 修真之士，速将：活络心肠，放下。急把：娘生面目，拿出。主心一定，止于：至善。 其：净倮倮，赤洒洒，作：世间，无事闲人，开：道中，正法眼藏，其：受用，无穷无尽。虚之一法，乃是：神宝之堂中。 室之堂中，主其：空阔洁净，须要：尘埃扫尽，杂物不留，所以，供设宝珍，迎待佳宾。 悟真云：道自虚无生一气，便从一气产明阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。 经云：先天之气，自虚无中来。特以，

18、虚者实之基，实者虚之验。 大道，视之不见，听之不闻，抟之不得，本来至无。 至无，则为：至虚。至虚，则其：无物不包，无物不容， 故其，神室，以虚中，为要。 虚中，则：阴阳顺序，精神圆满，一气浑然，无内外，无左右，无前后，无上下，而在：恍惚杳冥之中。 虚，即是：空、无、宽、无形、无色。 道，至于：空虚，则：无形无色，四象五行，三元八卦，混而合一，浑沦太极，神室圆成。 善用其虚者，俯视一切，量同天地，心如太虚。 以其身，为：桎梏，以其形，为：赘疣，以四大，为：灰土，以六门，为：孔窍，以富贵，如：浮云，以名利，如：霜露，以世事，如：梦幻，以情欲，为：寇仇。 有志者，而不为：假物所惑。 人自：有生以后，

19、积习之气，填满胸中，无一物，不有，无一事，不存。 将：本来珍宝，抛丢于外，性无所寄，命无所赖，性乱命摇，与道日远， 不特，神室有伤，而且，幻身亦败。是以保全神室之道，以其虚中为主。 何为虚？即是：却除杂念，变化气质。 挖去：历劫轮回种子，看破：一切恩爱牵缠， 一切假事，不留，一概外物，不受，万法归空，四大放下。 无：眼耳鼻舌身意，无：声色香味触法，无：恐怖烦恼妄想，无：好恶是非爱憎。 无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄，无贪无求，毋意毋必，毋固毋我，不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累。 修道者，果能如是，神室堂奥，开阔明净，无：一毫滓质，与其：太虚同体。 自然，先天之气，自虚无中来，浑沦不散。

20、水火，不期济，而自济，金木，不期并，而自并，如此，行持，大道可成。 真实修炼之人，必须：诸缘须空，一尘莫染，欲实其腹，先虚其心，欲生其白，先虚其室。 从一切：不着不住处，留神下脚，如此则：不怕不到深造自得之地。灵之一法，乃：神室之主人。 房屋：有室无人，久必渗漏，神室枉然。经曰：一灵妙有，法界圆通。 昔，紫阳，得：海蟾之传，真知灼见，随机应变，和光同尘，纵横自在，无拘无束，所以成道：大异他人，而为：南宗初祖。 修真之道，能灵，则：圆通无碍，不灵，则：固执着空。 固执着空，必然不通。 若，固执不通，不：失之太过，即：失之不及。 太过不及，皆失其：中正之道。 若失，中正之道，安能：得药物于：恍惚杳

21、冥之间？岂能：行火候于：无为自然之内？必至：进退失节，急缓失度，必然：老嫩失时，阴阳乖戾，难成大道。 何谓：灵？ 先发制人、义不及宾之谓：灵，追摄先天、夬决后天之谓：灵，调和性情、外圆内方之谓：灵，被褐怀玉、心死神活之谓：灵，静观密察、炼己待时之谓：灵，窃夺造化、从无守有之谓：灵，不欺不瞒、常应常静之谓：灵，虎不伤人、龙不起雾之谓：灵。 修道者，具此一法，可以：动、静、刚、柔。 诚信得中，和静得正，性命得了，神室有主，永久不坏，大道必成。 同道者，回光返照，敲竹鼓琴。十二时中，莫要昧了自已，还须检点当前。 磕着撞着，自醒自悟，如其空谷，呼之即应，如同金钟，击之即鸣，如其宝镜，照之即见，寂然不动，感而遂通，神而明之，存乎其人。 此：灵之一法：无：火候次第，无：药物斤两。无：次序工程，无：一法可得。 一直行去，工夫不缺，了命了性，可以，于理决之。此，真灵：岂易知之！岂易行之！ 不易知者，不可：以有心求，不可：以无心得。 有心求之，则着于有，无心求之，则着于无。 有心求之，则着于相，无心取之，则着于空。 着相着空，尽皆不是。 不易行者，非勉强而为，非顺事而作。 勉强而为，则：真者不真，顺事而作，则：灵者不灵。 是在：有无不拘，逆顺并用，机活神圆，方得其法。 但恐其人：不认其真，弃正入邪，不落于：中下二乘，即归于：执相服食，非徒无益，而又害之。