以斯拉记概论.docx

1、以斯拉记概论摩西五经之后就是历史书。以斯拉记、尼希米记、以斯帖记是历史书最后的3卷。这3卷书也是相连的：以斯拉记载归回后重建圣殿；尼希米记载归回后重建耶路撒冷城墙；以斯帖记载留在波斯没有归回的情况。一、以斯拉记与尼希米记根椐犹太传统和早期基督教正典，这两卷原来是一卷。公元2世纪，最初把这两卷书分为二：教父俄利根的正典目录把这两卷书分为以斯拉记上下（壹贰）。1448年，希伯来文旧约正式分为二。耶柔米译武加大译本时（309405年）称尼希米记为以斯得瑞（以斯拉）贰书。二、作者有说是不知名、只知是在圣殿供职的利未人。应是以斯拉。以斯拉是时代的工人：名意是“神的帮助与护卫”。1出生在所罗巴伯回国80年

2、后，即被掳后最少150年。2家谱（拉7：15）他是祭司，又是文士（7：6）。3属灵生命他属灵的价值（7：10）；把一切成功归荣耀给神（7：2728）；藉祷告信靠耶和华（8：2123）；为百姓的罪痛心疾首（9：34）；为百姓自卑认罪（9：515）；他勇于对付罪（10章）。4他的工作（1）创立“会堂大会”：是犹太学者的会社。（2）确立旧约希伯来文正典，分为律法、先知和文学三大部分。（3）把古希伯来文旧约转为新希伯来文亚述文方块字。（4）编历代志上下、以斯拉记和尼希米记。（5）开办地方性会堂。三、日期有许多不同的意见。1写书日期但按正式的估计，这二卷书（以斯拉记、尼希米记）写成的日期是公元前440年

3、。2建殿日期以斯拉于公元前536年回国建殿，首先是立好圣殿的根基；535年停建；520年续建；516年完成建殿的工作。四、特色1以斯拉记与尼希米记有好几处类同的记载。2以斯拉记有7份官方文件或信件除了第一部份是希伯来文，其它是亚兰文（4：86：18，7：1226，共67节，其中有52节记载官方案卷或信件）。（1）古列王诏令（1：24）。（2）利宏和其他人对犹太人的控告（4：916）。（3）亚达薛西一世的回复（4：1722）。（4）达乃的报告（5：617）。（5）古列王诏令备忘录（6：2下5）。（6）大利乌对达乃的回复（6：612）。（7）亚达薛西一世给以斯拉授权书（7：1226）。3归回的人在

4、信仰上醒悟过来，在危险万难之下得以重建圣城和圣殿。五、分段1第一次归回重建圣殿（16章）这工作不是交给以斯拉，而是交给所罗巴伯。16章记所罗巴伯的事；710章记以斯拉的事。（1）复兴后的建造（一）（13章）：所罗巴伯率领众人第1次归回（12章）。恢复敬拜、重建殿基（3章）。（2）复兴后的建造（二）（46章）：大利乌时重建圣殿（4章）。恢复圣殿的工作（5章）。大利乌行先王的诏令（6章）。2第二次归回革新（710章）（1）以斯拉率领众人第2次归回（78章）。（2）杂婚问题（910章）。第一章被掳后的归回复兴后的建造（一）（13章）。一、古列王（居鲁士）的谕诏（14节）1与历代志下36：2223相同

5、可知都是同一个作者。2古列元年他于公元前559年登位只统治波斯本国；这里“古列元年”是指20年后（公元前538年）成为大帝国的第1年。3应验预言耶利米两次预言犹大被掳70年（耶25：1112，29：10）。4“就激动波斯王古列的心”“激动”，应译搅扰。5“使他下诏通告全国”（拉1：1下）（1）这诏（23节）：这是用希伯来文写的，各处张贴。（2）另一份（6：35）：这是重建圣殿的诏书，用亚兰文写成同一诏令，作为备忘录，为国家存档之用。6“耶和华天上的神”（1：2）这样的称呼在旧约有22次，其中17次是在以斯拉记、尼希米记与但以理书中。被掳前，以色列人避用“神”字，而用“主”或“耶和华”；在被掳归

6、回后，他们开始用“神”字，特别见于与外邦人的谈话或在文字中（尼1：4，2：4，20，但2：3744），使外邦人容易明白。古列相信各国各族的神都赐福给他，有如巴比伦神马督拣选他统治多国，月神给他胜利。他恢复各人原有的信仰，使巴比伦重建所拆毁的寺庙，让他们的神住在里面。他也信耶和华神赐他万国。他被神使用让犹太人重建圣殿。约瑟弗说，古列是读了以赛亚书44：2628，45：17，因而被激动重建圣殿，因古列臣仆中有犹太人，叫他读以赛亚书。7呼吁建殿（拉1：23）他认识只有耶和华是神。他是被神激动而被呼召的。8“凡剩下的人”（4节）“那地的人”，指不回归的犹太人，“要用金银、财物、牲畜帮助他”：“帮助他”

7、，原文有抽取的意思，就是以征税来帮助归回的人。9波斯王战胜了巴比伦这完全是神的作为，使犹太人也得着安慰。犹太人又为建殿献上礼物（4节下）。二、归回建殿（56节）14节是古列王的谕诏，56节是他们的回应。1“都起来”（5节）不是所有的人都一同启程，而是分批的。（1）“犹大和便雅悯的族长”：指南国各家的家长。（2）“祭司、利未人”：“利未人”，是利未族，不是亚伦的后裔。他们做侍奉助理的工作（民3：59）。“祭司”，是利未族亚伦的后裔（民3：910）。（3）“就是一切被神激动他心的人”：“就是”，应译“甚至”。2“四围的人”（拉1：6）包括犹太人以外的人。（1）“帮助他们”：原文作“坚固他们的手”（

8、注意小字）。（2）“另外还有甘心献的礼物”。三、在设巴萨的领导下归还（711节）犹太人被掳，公元前597年和587年巴比伦王从耶路撒冷掠夺圣殿和王宫里的宝物（王下24：13）。1居鲁士王所作的（拉1：7）他将耶和华殿的器皿，“放在自己神之庙中的”。古时战胜者常掠夺败降者所供奉的神像为战利品。犹太人没有神像，所以王就把殿中的器皿掠去，放在他们的神庙里，以显他的神使他得胜。2“波斯王居鲁士派库官米提利达”（8节上）“米提利达”，波斯名，是庙中的司库。米提利达是“给米提拉的”或“米提拉所给的”意思。米提拉是波斯神。到公元2世纪，罗马兵常拜这神。3“按数交给犹大的首领设巴萨”（8节下）古列王元年，他们

9、把圣殿的器皿，由设巴萨为首领，全部带回去。但约柜已遗失了。设巴萨是巴比伦的名字。他不会是所罗巴伯。（1）他是犹大的首领（8节，5：14）：古列任命他为省长，带领首批人回国。所罗巴伯比他迟回国，在大利乌时被任命为省长。（2）他可能是约雅斤第四子示拿萨：因为这两个名字都是巴比伦名Sinabusur的缩写，原意是“辛”（月神），保护他的父亲。他那时已是55岁。当他回国后不久就死了，由所罗巴伯继他做省长，主领重建圣殿，一般称为“所罗巴伯的圣殿”。4器皿的数目（拉1：1011）910节说的器皿是比较重要的器皿，有2499件，连同其它总数是5400件（11节）。这些器皿曾被污秽（但5：14），需要洁净。5

10、次经记有返国途中的情形“一千马兵伴行还有鼓手、吹笛手随同，众弟兄载歌载舞。”6途中需时4个月（拉7：9）他们先向北，后转南，再下耶路撒冷。这章圣经应验耶利米预言的70年（1：1）。这章两次提耶和华激动人心（1，5节，参箴21：1）。诏书提及两种犹太人：一种故意“留”，一种故意“去”。去的面临什么难处，留下的有什么贡献和损失（参6：16）第二章被掳归回的名单归回的人先后有3次，每次分几批，约5万人。这里是第一次。这份名单可追溯到基督的出身。引言（12节）考古证明，许多城邑已遭废弃，只有部分城邑的人归回，其它在别的地方建家园。第2节有11人，还有拿哈玛尼（尼7：7），共12人，即12支派都有归回的

11、。耶书亚（拉2：2）：是约书亚的亚兰文（该1：1），父亲是被掳的撒答。耶书亚是大祭司。以斯拉记2：2所说的尼希米与末底改，尼希米不是尼希米记的尼希米；末底改不是以斯帖记的末底改。归回的分5类。一、以色列人民的数目（319节）1是家族不是个人有些人与所罗巴伯同回，有些人后来与以斯拉同回。2十七个家族（子孙）20节应归下一段，因为没有提子孙。（1）巴录的子孙（3节）：这些是被掳归回常见的族名。（2）示法提雅（4节）。（3）亚拉（5节）：是公牛的意思，他是亚设的后代。（4）巴哈摩押的后裔，就是耶书亚（这族最多）和约押（是分支）。（5）以拦（7节）：不是波斯的，而是住在耶路撒冷的便雅悯人。二、各城居民

12、名单（2035节）1犹大城的（2122节）（1）伯利恒：伯利恒是在耶路撒冷南面。伯利恒本城南面就没有人归回。这应验了耶利米书13：19。（2）尼陀法：在耶路撒冷南面。2在便雅悯支派的（拉2：2335）（1）亚拿突（23节）：是利未的城邑，是耶利米的故乡。（2）西拿人（35节）：就是哈西拿（尼3：3），数目最大。3四个族名（拉2：2932）不是城名。但这些城及时投降巴比伦，以免被杀。三、祭司和利未人（拉2：3642）1祭司（3639节）（1）四组：历代志上24：119分24班。归回的4组：耶大雅（代上24：7）、音麦（14节）、巴施户珥（是玛基雅的曾孙，9：12）、哈琳（24：8）。（2）人数最

13、多：共4289人，占总数1/10，因为在巴比伦受压最大。2利未人（拉2：4042）（1）人数不多：可能被掳期间部分转业，不愿在圣殿作辅助祭司做粗重的工作。（2）“歌唱的”（41节）：指在圣殿里供职的，只限于男性。“亚萨的子孙”：亚萨是3个利未人中的一个。他是音乐家。诗篇50篇，7383篇是他的作品。他的子孙是圣殿音乐家（拉2：41）。（3）“守门的”（拉2：42）：由利未人担任。四、殿役与所罗门仆人的后裔（4358节）1殿役（4354节）尼提宁（就是殿役，43节小字）：他们是基遍的后裔、在圣殿作工的奴仆。在被掳前，战败的迦南人聚居在尼提宁的房屋俄斐勒：“尼提宁却住在俄斐勒”（尼11：21）。这

14、些名字大部分是外邦人。2“所罗门仆人的后裔”（拉2：5557）他们是迦南人的后裔，是战俘或受制的外邦人；他们是在圣殿里作奴仆的。以上两等人“共三百九十二名”（58节），比利未人多些（4042节）。五、族谱不明等（5970节）1族谱不明的（5963节）他们在巴比伦城。那里人烟稀少，巴比伦人使他们开垦。2三家不洁的祭司（6163节）“这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”（6263节）。“乌陵和土明”是大祭司胸牌内的两颗宝石，用以寻求神旨。后来失传了。3仆婢等（6467节）犹太人对仆人很仁

15、慈。他们有许多仆婢：“七千三百三十七名”（65节），可见归回的人生活水平比较高。“又有歌唱的男女二百名”（65节下）：他们是娱乐的歌唱者，又是婚丧的歌唱者。“他们有马骡骆驼驴”（6667节）：“马”，是古列给贵族的礼物；骡，是皇室及富人坐的；驴，是载运货物及妇儒的。4献礼物（6869节）“他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。”（69节）“达利克”，每枚重公斤，合计500公斤；“弥拿”，一弥拿等于一个工人5年的工资，合共3公吨。祭司礼服，是由精绣细丝布制成的。5“各住在自己的城里”（70节）归回的人多，耶路撒冷容不下。可能祭司利未人和首领等住在耶路撒冷。其它

16、各归各城。第三章恢复敬拜与殿基被掳的人回到圣地，聚集在耶路撒冷。他们筑坛敬拜，恢复殿基。一、恢复敬拜（3：16）1重建祭坛（13节）在圣殿旧址重建。第一件要紧的事是筑坛（参诗27：4）。（1）“到了七月”（拉3：1）：可能是归回后的第一年（公元前537年）。七月，是传统节期最多的月分（约阳历910月）。所罗门在这个月行献殿礼。他们回国后7个月就筑坛。（2）“耶书亚”（2节）：“耶书亚”是耶和华拯救的意思，是约书亚的另一写法。他的父亲约萨达是被掳前最后一个大祭司。耶书亚是祭司。因本段谈及有关信仰问题，所以先提祭司（3：8，4：3，5：2）。（3）“所罗巴伯”（3：2）：他是大卫王室合法的继承人（

17、代上3：1719）。波斯王派他作省长（该1：1）。“与他的弟兄”，指普通百姓，不是亲弟兄。（4）“都起来建筑以色列神的坛”（拉3：2）：本来先建殿，才筑坛献祭，现在先筑坛献祭，因为悔罪求赦的心恳切。列王时，有时不理会，但归回时，第一就是求赦罪。2恢复献祭（3节下6节）（1）“邻国的民”（3节）：指撒玛利亚居民。他们害怕，就早晚献祭求保护。（2）“守住棚节”（4节）：献“甘心祭”（5节）：这是额外的奉献（申16：17，林后8：13）。“七月”（拉3：6）：七月（是提斯利月Tizhri）1521日（利23：3443），即阳历910月间。15日起守住棚节。“按照数例”（4节，民29：1238）：每日

18、献祭（拉3：4），“要向耶和华守节七日”（民29：12）。七日总数与所罗门时比较，就太少，但从归回人数和财力来看，这是很可观的奉献了。二、恢复殿基（拉3：713）1预备所需的物料和人力（79节）主要是所罗巴伯和耶书亚带领（8节）。（1）照所罗门时的那样预备物料（7节，王上5章）。（2）“第二年二月兴工建造”（拉3：8）：“百姓到耶路撒冷”，是公元前537年春，在筑坛后半年。536年45月间（宗教历是二月，王上6：1，是所罗门建殿的月分），但受阻（拉4：4）。（3）“从二十岁以外的”（拉3：8下）：早期，利未人服侍的年岁是30（民4：3）或25岁（民8：24），后降至20岁（代上23：24，27

19、），大概因利未人数量很少，所以年龄也要降低。他们不单兴工建造，他们还有“督理”的工作（拉3：89）。2献殿基礼（拉3：1013）（1）立殿基（10节）：“立殿根基”，“立”原文是恢复的意思。所罗门圣殿的根基甚稳固。巴比伦人虽然拆毁圣殿，但很难拔出殿基。现在不是注重新立根基，只是修复。“照以色列王大卫所定的例”（10节）：这里可能有诗班参加。有祭司独唱，有一个诗班唱副歌。（2）立殿基观感（1113节，参代下5：13，7：3）：众民欢呼：许多未见过旧殿的人，只听前辈讲论，久望而实现了，所以大声欢呼！“见过旧殿的老年人”、“便大声哭号”（拉3：12）：a.回想圣殿被焚，数十年来希望早日恢复。b.新旧

20、之比：新殿远不及旧殿。c.人被掳，殿被焚，今见神恩典，哭了！悲喜交杂之声（13节）：旧殿被焚，似无可再建。信徒在世苦中亦乐；世人则乐中亦苦。第四章建殿建城受阻复兴后的建造（二）（46章）。犹大归回预备建殿。立了殿基后，“众民大声呼喊”（3：11），“声音听到远处”（13节），连仇敌也听到了。一、建殿受阻（拉4：15）这是在古列年间受阻。正当欢呼声传到远处时，困难就来了！1受撒玛利亚人的反对（1）“敌人”（1节）：“犹大和便雅悯的敌人”，是与亚述人混合的撒玛利亚人（王下17：24）。第1次由以撒哈顿发起（拉4：2，王下19：37）；第2次是亚斯那巴迁移的（拉4：10），他们“敬拜”耶和华，但做出

21、不合耶和华律法的事。后来称为“撒玛利亚人”。他们自称是这地的人，“与你们一样”（拉4：2）。我们当防备好像这样的“撒玛利亚人”。（2）要与犹太人合作（拉4：12）：撒玛利亚人插嘴，要犹太人妥协，与他们合作，为要犹太人与他们混淆（王下17：3233）。（3）犹大的领袖拒绝撒玛利亚人的帮助（拉4：3）：原因是撒玛利亚人的信仰是混合的宗教信仰（尼2：20），不是真正敬拜耶和华。我们也“不要同负一轭”（林后6：14）。（4）仇敌的恫吓（拉4：4）：“那地的民”，是没有被掳、留在当地的犹太人与外邦人。“使他们的手发软”，仇敌的攻击使士气低落、工程陷入瘫痪。（5）“贿买谋士”（拉4：5）：犹太人在这期间被

22、逼停止建殿约有15年。2犹太人灵性软弱、生活又困难（该1：111）。二、建城受阻（拉4：623）这是在建殿完成后30年的事，应放在10章末与尼希米记之间。但圣经把这事插入在这里，是把“阻挠”的事合在一起。1在亚哈随鲁才登基时受阻（6节）当时埃及有叛乱。他们可能控告犹太人同情埃及。2“亚达薛西年间”（723节）就是亚达薛西一世。（1）“上本奏告波斯王亚达薛西”（712节）：他们认为以色列人修完城墙便会造反。上本奏告的官员不少（912节）：“大河西”（10节）是幼发拉底河西，包括整个以色列和叙利亚，是波斯第五个省区。（2）他们有3个理由（1316节）：“终久王必受亏损”（13节）：波斯库房所收的大

23、部分金、银币都被熔成金条与银条，把这些储藏起来，“就不再与王进贡”。基督徒也有被诬告的（彼前3：16）。王的荣誉受损（拉4：14）：“食御盐”，即受王的俸禄。“河西之地王就无分了”（16节）：“请王考察先王的实录”：“实录”，是王家的档案。（3）王下令停工（1723节）：“明读”（18节），应译“译述”。王不明白亚兰文，需要人译成波斯文使他明白。这城古时“常有反叛悖逆的事”：公元前701年，耶路撒冷反亚述（王下18：7）；于公元前600年，589年反叛巴比伦（24：1，25：1）。王下令停工（拉4：21）。时为公元前445年。这不是神的旨意。三、圣殿停工（拉4：24）这节应接续第5节。停工直到

24、波斯王大利乌（即大流士）第2年（公元前520519年），停了15年（4：24），圣民受迫、圣工暂停。那时波斯王朝稳定了。仇敌对内要联合；对外则恫吓与上告。假意合作，公开对抗，长期与犹太人作难。这几件当以第一件最狡猾与最危险。第五章恢复建殿的工作第4章论建殿受阻；第5章论兴工建殿了。一、受阻后恢复建殿（4：245：2）1与第4章第5节相连圣殿停工，“直停到波斯王大利乌第2年”（4：24），公元前519。一共停了15年。2先知的劝勉（5：1）（1）以斯拉记、尼希米记与以斯帖记是旧约历史的末三卷，讲述被掳归回的情况：以斯拉记记载归回建造圣殿；尼希米记记载归回建耶路撒冷城墙；以斯帖记记载不归回的犹太人

25、在外蒙神保全。旧约末三位先知哈该、撒迦利亚与玛拉基，正好配合末三卷历史书的事实，他们是归国后而兴起的先知，详谈当时属灵的情况。时为公元前520年。（2）当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心时，神及时兴起先知，特别是哈该和撒迦利亚（拉5：1）来劝勉犹太人起来，继续建殿。“先知哈该”劝勉了两个月，祭司的后裔撒迦利亚加入劝勉（尼12：16，亚1：1）。我们也当劝勉那些受了挫折的基督徒兴起（该2：19，亚8：913）。3动工（拉5：2）当他们受到先知的劝勉后，所罗巴伯和耶书亚就起来动工。“所罗巴伯”，是巴比伦后裔的意思。他是在被掳时期出生的，是耶歌尼雅（犹大末后第二王）的孙子，是耶稣的祖

26、先之一（太1：1213，路3：27）。圣殿建成后，圣经没有再提他，可能他已经死了。二、建造中的难处（拉5：317）1达乃的干扰（35节）（1）以色列人受质问（3节）：“达乃”，可能是巴比伦名。他是河西一带的省长，管治犹大。“示他波斯乃”，他是波斯官员、书记、助手。他较温和。在调查期间，没有逼令停工。这“墙”，指外墙（9节）。第4章讲建造中受阻，第5章又受阻。我们工作不要因受阻就气馁。（2）“神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工”（5节）：“犹大的长老”，是众数，是许多长老。他们得神的看顾（亚3：4），还有什么可忧的呢2“上本奏告大利乌王”（拉5：617）波斯国在幼发拉底河西立一总督

27、管辖，总督居于大马色，不问犹大事，但如有叛乱事就奏告波斯王。这时撒玛利亚呈报达乃与示他波斯乃，他们奏告波斯王。（1）“亚法萨迦人”（6节）：除达乃等，还有亚法撒迦人。他们负责查案，对王特别忠心。当他们调查后，就向王报告。（2）建殿亨通（8节）：“这殿是用大石建造的”：“大石”，原文作“滚石”，因要用圆木放在石下面来推动。这些大石在“哭墙”那里还可以看见。“梁木插入墙内”：“梁木”指贴墙的木板（王上6：1518）。（3）他们问长老（拉5：910）。（4）犹大长老的回答（1116节）：经先知们的劝勉后，他们的回话很好（特别1112节）。他们认识神的刑罚：“大君王”（11节）：指所罗门。以色列人被掳

28、的原因（12节）。“巴比伦王古列”（13节）：指统治巴比伦的波斯王古列。1315节是古列王的降旨。犹大长老没有提他们受撒玛利亚人的扰乱。省长也没有阻挠他们建殿。（5）请察古列王旨（17节）：这不是犹太人的请求，而是达乃等的请求。第六章大利乌行先王的诏令第5章讲恢复建殿，但又遭到达乃的干扰，上本大利乌王。一、王授命帮助建殿（6：112）阻力变助力：1寻找古列王的诏令（15节）（1）“大利乌王（大流士王）降旨，要寻察典籍库内”（1节）：大利乌王对犹太人友善，这是在他登基的第二年（4：24）。（2）“在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷”（6：2）：这是神圣的转机。“寻得一卷”：多数记录在泥版上，但这记录

29、是写在皮卷上的。“在玛代省亚马他城的宫内”，亚马他，即现今伊朗的哈马丹Hamadan，是夏宫。这宫很高，有较清爽的空气，是在巴格达与德黑兰的途中（冬宫是在书珊城内，尼1：1）。（3）重建圣殿的诏书（拉6：35）：古列王谕旨，详记圣殿的大小、经费的来源。圣殿“高六十肘、宽六十肘”（3节）：比旧殿高一倍（有可能是误抄）。实在是波斯人建筑物的最大高度。“经费要出于王库”（4节）。“用三层大石头、一层新木头”：为了防震。这诏书是用亚兰文写成的，放在王宫典籍库档案中。2大利乌王按照古列原诏、依先王政策行事，下令重建圣殿（612节）这是仇敌所没有想到的。（1）“不要拦阻”（7节）：“犹大人的省长”，是所罗

30、巴伯。（2）“急速拨取贡银作他们的经费”（8节）；供给献祭祭牲（9节）。（3）“为王和王众子的寿命祈祷”（10节）：古列王圆锥泥版上有：“愿我在各圣城安置的诸神，每日为我祈求天上的神赐我长寿。”（4）“无论谁更改这命令”（1112节）：凡更改这命令的人，他的屋要被拆成废墟。二、重建殿完工（1322节）1修建完毕（1315节）（1）“就急速遵行”（13节）。（2）“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。”（14节）：亚达薛西一世建殿后50年才登基。这里把他放在一起，是纪念他后来装修圣殿、帮助以斯拉回国的功劳（7：2124）。（3）建殿4年（6：15）：从大流士第二