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1、语文 人生的境界高二语文教案语文 人生的境界_高二语文教案人生的境界冯友兰教学目的：1.理清文章思路，概括大意。 2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。 3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。 4.品味随笔的.写作特点。 教学重点：探究语句的含义。 教学难点：四种境界的认识。教学课时：1课时。教学方法：品读法。教学过程：第一课时一.教学导入：同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。二.作者介绍： 冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入

2、北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写新理学新事论新世训新原人新原道新知言，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有中国哲学史新编等，论著编为三松堂全集。三.预习检测：1.选词填空： 不同的人可能做相同的事，

3、但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。A.程度 严肃 趋向 B.程度 严格 倾向C.水平 严肃 倾向 D.水平 严格 趋向2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？ 提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。1.作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？ 提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划

4、分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。四.文意概括：（板书）人生境界 哲学任务宇宙 宇宙意义 天地境界 圣人 教人了解宇宙社会 道德意义 道德境界 贤人 授人道德原理自己 功利意义 功利境界 没有意义 自然境界按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中

5、国哲学可能有所贡献。五.语句研读：1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和.总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么

6、意义的有无决定于党解与否？看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。3. 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可

7、能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。5.“还有的人，可能了解到社会

8、的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主

9、义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是公民道德建设实施纲要说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解

10、人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，

11、包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。8“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。9.“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？

12、天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。10为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。11.“道德行为”“

13、道德习惯”两个概念有什么区别？道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉一、教学目标 （）了解屈原的生平事迹，学习屈原的爱国精神和志洁行廉、刚正不阿的高尚品德。 （二）学习本文记叙和议论相结合的.写作方法。 （三）掌握本课的文言常用实词；熟记通假字“离”、“反”、“濯”、“见”、“指”，“绌”“质”、“被”，正确理解古今异义的词，复习巩固判断句与被动句。 （四）理解课文运用的修辞手法。 二、难点、重点分析 （一）课文第一部分写屈原由见“任”而见“疏”。第一段首先简介屈原的姓名、官

14、职和杰出才能，说明“王甚任之”。王怎样“甚任”之？为什么“甚任之”？ 分析：王甚任之：“为左徒”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。”（左徒：楚官名。相当于上大夫而次于令尹。在国王左右参预政事，起草诏令，是相当重要的职位。） “王甚任之”的原因： 楚之同姓：屈原的祖先屈暇是楚武王的儿子，受封于屈，因以屈为氏，是楚国王族中的一支。（古代姓比氏大，后来姓氏不分。） 屈原具有杰出的才能：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。（明、娴，形容词用作动词，这两句状语后置。） （二）王为什么怒而疏屈原？ 分析：直接原因是上官大夫“谗之”，根子在于“争宠而心害其能”。 按：“上官大夫见而欲夺

15、之，屈平不与”一句有两种理解。教学参考书的译文是：“上官大夫看见了就想改动，屈平不赞同”。与课文注释相左。依教材对“夺”、“与”的注释，应译作：“上官大夫看见了想抢过去（看），屈原不给。” “因谗之日：平伐其功，曰，以为“非我莫能为”也。”资料认为，“曰”、“以为”重复，疑有衍文，此说似不妥。如重新标点，作“平伐其功，曰：（王）以为非我莫能为也。”理解，文辞便可贯通。联系上下文，可补出“以为”前省略的主词。 （三）屈原为什么作离骚？ 分析：忧愁幽思而作离骚。忧愁的具体内容是“疾王听之不聪也，谗馆之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，疾，恨，痛心。四句中的“之”是助词，取消句子的独立性。这四个

16、主谓短语都是“疾”的宾语。 （四）第3小段包括几层？作者是怎样对离骚进行记叙和议论的？ 分析：分两层。 第一层从本段开头至“盖自怨生也”，第一句记叙屈原“忧愁幽思而作离骚”，以下几句就“忧”“怨”展开议论，分析产生优怨的原因，寄寓作者对屈原的深切同情。 第二层第一、二句“上称帝喾靡不毕见”记叙（概述）幅规的主要内容，以下几句就其文、辞、志、行进行评论，评价其艺术成就，赞扬屈原的“泥而不滓”“与日月争光”的高贵品质。 （五）词语提示： （1）“齐与楚从亲”：从：同“纵”，合纵。亲：亲善。 （2）“又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖”：“又因厚币”后省略动词“赂”。“而”后省略主语（靳

17、尚）。“于郑袖”：在郑袖面前，状语后置。 （3）“秦，虎狼之国”：虎狼，像虎狼一样，名词作状语。 （4）“奈何绝秦欢”：欢：友好。 （5）“亡走赵，赵不内”：亡：逃亡。走：跑，现代的“跑”古代称“走”；现代的“走”古代称“行”。内：同“纳”，接纳，收留。 （6）“复之秦”：之：动词，到。 （7）“虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”：眷：眷恋。顾：念。眷顾：眷念。系心：挂念。反：同“返”。冀幸：侥幸希望：“一悟”的“一”：副词，一旦，一经。“一改”的“一”：副词，都，全部。这句话的意思是：虽然流放在外，（仍）眷念楚国，惦记着怀王，不忘要回（朝廷中）来，盼望怀王一旦醒

18、悟，风气全都改变。 （8）“其存君兴国而欲反复之”：他保全君王振兴国家而想把不利局面改变过来。 （9）“人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐”：无：无论。自为。自佐：既为自，佐自，宾语前置。 （六）本文.写作特点是什么？ 分析： （1）思想内容：课文通过记叙屈原的生平事迹特别是政治上的悲惨遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡攸攸相关，赞颂了他的爱国精神和正直的品德。作者为屈原立传，按时间顺序，以“任、疏、细、迁、沉”为线索，处处围绕屈原的“志”写：第一部分以评介离骚“推其志”，第二部分以国家危难突出屈原“眷顾楚国，系心怀王”，“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三改志篇”，第三部

19、分以回答渔父让屈原抒发矢志不渝的信念。 （2）.写作特色：和从史记中选入中学课本的其它几篇人物传记（廉颇蔺相如列传、鸿门宴、信陵君窃符救赵、毛遂自荐）相比，本文的特色是： 选材上，屈原列传不具备曲折、生动、完整的故事情节，而是根据.文献记载，粗线条地勾勒人物的生平事迹； 写法上，记叙和议论相结合。全文四个部分都有“传”有“评”，因“传”而“评”，以“评”点“传”。议论方式各不相同，第一部分为评价式，第二部分为结语式，第三部分为陈述式，第四部分为比照式。 语言上，本文具有浓厚的抒情色彩，叙中有情、倾向鲜明；议中有情、直抒胸臆。作者运用对偶、对比、排比、反复、比喻等修辞手法，增强了语言表达效果。本

20、文堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”。 三、教学过程设计 （一）检查预习情况，导入新课。 做法：指名学生朗读1、2自然段，说说自己的段落划分情况和本文写法上的主要特点，以了解学生的预习情况，然后作如下导语： 屈原，是我国第一个伟大诗人，又是世界古代文化名人。他的作品，流传下来的有离骚、九章、机规、天问、招魂等，我们曾读过他九章中的一篇：涉江。从涉江里，我们知道他即使在晚年放逐到沉湘蛮荒之地，也仍在关心楚国的朝政，眷恋祖国，仍然在坚持自己的理想和节操，宁死也不与朝中的佞臣同流合污。这种崇高的爱国精神和端方正直的品格，两千多年来曾经影响我国千千万万的仁人志士。今天，我们要进一步学习史记中的崛原列传，这

21、是我国历史上出现得最早的一篇记载屈原事迹、思想、人品的.文献。它有着很高的史料价值，后世的研究屈原的著作，都以它为出发点：它又有着很高的文学价值。鲁迅曾称赞史记是“史家之绝唱，无韵之离骚”。这篇传记就能体现这一特色，今天我们研读这篇课文，在.写作方面，应充分注意这一特点。 （二）说明本文是史传“变体”，明确研读方法。 做法：仍从检查预习入手，指名学生说说这篇史传文与我们学过的廉蔺列传、信陵君列传、鸿门宴、毛遂自荐等篇在写法上有何显著区别，为什么有这种区别，然后教师作如下点拨、提示。 关于史传“变体”： 这篇史传的显著特点，就是它不像其他史传文那样，“寓论断于叙事”，而是“以议论行叙事”（明茅坤

22、语），所以前人说它是“太史公变调”，即史传中偶然出现的一种“变体”。作者为什么要采用这种写法？历来一般认为，是由于司马迁为了便于寄寓自己个人的“政治幽愤”。但主要原因恐怕还不在这里，而在于先秦.文献中有关屈原事迹的记载本来很少，特别是秦始皇燔毁六国典籍后，有关屈原的记载，更几乎是荡然无存，要凭史料来写出屈原的伟大精神和伟大人格是不可能的。这只要从这篇传记所写屈原的事迹，不过片鳞断爪，仅够勾画他一生大体轮廓就可看出来。所幸的是屈原的作品却流传下来了，可以充分运用它来写出屈原崇高的精神境界。这就是这篇列传为什么要采用“以议论行叙事”的“变调”教案示例之一孟子两章教学目的一、使学生懂得“义重于生”，

23、反对见利忘义；使学生正确理解“与民同乐”，增强热爱劳动人民的思想感情。二、学习比喻和对比写法，领会其妙处。三、掌握文言词语“欲、患、蹴、屑、由、宫、向、身、举、疾、蹙、王，甚、今、以、其、诸，得、直、田，可得、有以、何以”等。四、背诵鱼我所欲也。教学设想一、鱼我所欲也章重点、难点均为文章疏通和论证结构；庄暴见孟子章重点是对比手法的学习、中心意思的讨论，难点是“独乐乐不若与众”这一比喻的理解。二、鱼我所欲也章文意和结构较为费解，应多作讲解；庄暴见孟子文字较浅，应多作讨论。教学时数二教时第一教时教学要点导入新课；扫除鱼我所欲也的语言障碍；疏通文意和结构；学习比喻的写法。教学步骤一、导入新课1 从析

24、题入手提问：标题中的“章”能否换成“则”或“篇”？（课文标题有的叫“则”，有的叫“章”，有的叫“篇”，“则”是“条”的意思，“章”是“段落”，“篇”是首尾完整的诗文或成部著作中的一个组成部分，这里是段落，因此不能改“则”或“篇”。）2 简介作家作品孟子名轲，字子舆，战国时代人，儒家大师。孟子一书属语录体，内容是记录孟子的思想和政治言论等，是“四书”之一。3 复习并导向新课提问：其实孟子并不陌生，初中也学过孟子二章，谁还能背诵其中的成语、名言？（成语：得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐名言：天时不如地利，地利不如人和天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，

25、所以动心忍性，曾益其所不能）初中的孟子二章除给我们深刻的教益外，想必在大家淡漠的记忆中还留有孟子文章气势磅礴和滔滔雄辩的影子。今天重读孟子文章正可以借此再度领略一番。二、指导预习1 给加黑的字注音蹴尔（）不屑（）向为（）身死而不受，今为（）宫室之美为（）之2 翻工具书或看注释来解释下列词语(1)欲（喜爱）(2)舍（舍弃）(3)甚（超过、胜过）(4)恶（讨厌、不喜欢）(5)患（灾祸）(6)身（自身、自己）(7)由（用、采用） (8)蹴（踏）(9)屑（值得） (10)向（从前）(11)宫（先秦与“室”同义，非“宫殿”义）(12)得（通“德”，释为“感恩德”或“感激”）(13)可得（同义连用，释为“

26、可能”或“可以”）(14)者也（语气词连用，“者”表停顿，“也”表肯定）三、研习新课1 讨论下列代词的所指：由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也是亦不可以已乎此之谓失其本心（代“可以得生者”代“可以避患者”指“万钟则辨礼义而受之”的行为“万钟则不辨礼义而受之”）2 先由学生通过提示、注释和课文，推敲下列概念的含义，如果“思之而不得”或“得之而谬误”，教师再作纠正或讲解。义 甚于生者 甚于死者 是心 本心（除指“不义”，即“无耻”外，其余均指“羞恶之心”。）说明：1 关于概念的含义，如果是细致又聪明的学生，可以自己推敲得之，因为“义”即“羞恶之心”，提示中虽然含糊，但在课本注释中有明确交代

27、，其余的根据上下文也还是可以搞清一个大概的。2 孟子在告子上第六章说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”朱熹在孟子集注中也说：“此章言羞恶之心”。因此本章以“羞恶之心”一以贯之。3 教师范读或学生齐读。4 学生自己口头翻译全文，教师巡视辅导。5 下发译文让学生自己对照。（译文从略，可参看人教社（教参）6 教师简析课文本课文三段，可以用一个中心论点、三个分论点来简括内容：1 生和义不可得兼应舍生取义（中心论点）；2 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者（是至句的结论，也是能够舍生取义的原因）；3 “是心”人皆有之（是第二段的论点，也是能够舍生取义的进一步理由）；4 见

28、利忘义（指“万钟则不辨礼义而受之”）谓之失其本心（末段最后一句既是本段结论，也是对“是心人皆有之”的补充说明。）从论证方法看，先用一个引喻（做文章引子的比喻）“舍鱼而取熊掌”论证“舍生取义”，用喻证；接着先从正面：“甚生不为苟得，甚死患有不避”，再从反面：“莫甚生何不用，莫甚死何不为”来论证分论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，构成了对比论证；分论点和中心论点又构成因果论证；然后用“行人弗受，乞人不屑”为例子，论证“是心人皆 有之”，用的是例证法；最后拿“向”与“今”对比，显示“不辨礼义而受之”的荒谬，论证了“此之谓失其本心”，也用对比法。论证结构以第一段为例，鱼和熊掌与生和义是并列关系

29、，接下来的正反对比是对照关系，正反句与分论点是总分关系，第一个分论点和第二个分论点是层进关系。7 学习比喻写法提问：文章采用引喻写法究竟有什么好处？（喻证的共性有二：抽象的具体化生动化，深奥的浅显化。引喻的个性是论点一经提出就已经有了根据。）布置作业1 背诵鱼我所欲也。2 预习庄暴见孟子。第二教时教学要点导入新课；学习部分古汉语词语；讲清“独乐乐不若与众”这一难点的含义；学习对比写法；了解排比、反复的作用；复习。教学步骤一、导入新课1 复习。请学生课堂翻译鱼我所欲也的几个句子，以检查翻译的落实情况。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（生命是我喜爱的，德义也是我喜爱的，二者不可能兼具时，我就舍弃生命选取德义。）由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。（采用可以得生的办法就可以生存，却有不被采用的时候；采用可以避患的办法就可以避患，却有不去做的时候。）向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（先前为了义宁愿自己死去也不接受，现在却为了那些认识的穷困者感激我而接受它。）此之谓失其本心。（这就叫做丧失了他本来具有的羞恶之心。）2 导向新课。孟子有个著名主张，叫“民为贵，社稷次之，君为轻”。初中所学的名言“天时不如地利，地利不如人和