小马哥读皇极经世原创.docx

1、小马哥读皇极经世原创小马哥读皇极经世（原创） 皇极经世一书，到底应该怎么学，从哪方面去解释？读邵雍的观物内外篇可以看出，邵雍对于孔子是非常崇拜的，他以孔子未竟的事业作为自己的最高理想。那么对于孔子著作的易传，可以当作邵子的核心理论，而邵雍书属于数理方面。那么对于易传里面的讲数的地方，邵雍应该是用到了，其中基本原理应该是一致的。在外篇里面，邵子讲数的时候，讲到了大衍揲蓍法，也就是大衍50，其用49，对于大衍50，其用49，为什么用49，历史所有的名家著易中，并没有一个太权威的说法。邵雍以日月星辰，太阳月亮星辰虚空四大部分来建立自己的易学体系，那么很明显是是建立在天文学的基础上。在历代著作皇极经世

2、书中，以先天圆图搭配天体来诠释，这应该本身就是皇极经世的真面貌。但是邵子书是数理书，他是讲数的，讲太阳月亮的运动，只是以卦画贴在上面，以先天圆图，天体左旋，地道右动，天无体，运动看不到，如是以天空的北斗七星作为天体运动的坐标，一年斗柄在天空中转一圈，从北方开始，斗柄顺时针运动，从坤复之间运动，而太阳逆时针运动，一左一右，分道各行，五变而会于南方乾姤处，假如以具体的天象来说，找一个理想点，当作元，也就是起始点，古代一般以五星连珠，日月合璧的时间当作起始点，三统历分天统，地统，人统，也就是太玄以19年日月运行到一个位置，但是以干支表示年月日时，那么19年以后，太阳月亮的位置会合了，回到了原来位置上

3、，但是干支确不一样。为了照顾干支系统，天体系统达到一致，就有了三统，甲子甲申甲辰，好比皇极经世里面对于帝尧的记载，帝尧登基在甲辰年，帝尧之时出现了五星连珠日月合璧这一天象，这个就是标志，和一元起始点的时候的天象是一致的。但是在时间长河中，他的干支是不一样的。邵子的先天图，本身就应该搭配天体一起进行来用，而自古讲邵子，只是讲那个图和天体运动是一致的，只是一种附会，他怎么一致的呢？邵子的书是数学，是数字计算的结果，只拿先天八卦图和天体进行简单的比较，那需要数字干嘛呢？显然邵子的书是计算的结果，他是以易学的方式来进行天文历算的。只是和传统的天文学家用到的历算不一致。在宋朝学者王shi从邵伯温手上得到

4、了邵子学习的手稿，王写了一本书易学，在里面很明显用算筹的排列方式，和皇极历的实测数据进行了比照。那么从这里应该可以知道，邵子的皇极经世本身就是精密的天文历算的结果。而南宋蔡元定自认得到了邵子数，朱熹给予了评价，认为恐不尽然，因为朱熹并不懂天文历算，所以对于蔡元定搞出来，用易学的计算方式来制定一部历法，朱熹并不认可。从这些线索可以知道，皇极经世里面的数字，他是天文历算的结果。 在天文历算的发展过程中，邵子首先提出来以360当一个常态的周期，以减差法替代繁琐的加插法，他对于历算是有一定的贡献，但是邵子并没有著作天文历算方面的著作，所以世人对于邵子有误读，其实在二程对于邵子评价中可以看出：邵子算学非

5、常精。而朱熹在朱子语类>中说：邵子易数甚精，如算一物，起数算之，事物未来的变化之机，能全部洞察。这里的算，是算什么？这个算，只是因为用八卦算么？ 八卦和天体搭配一起进行计算。关于大衍50，其用49，对于这一解释，觉得唐朝和尚一行禅师说：乾坤之用49象，为月弦之检也。很明显，在这里一行认为，49表示一个太阳年，月相的变化规律，月亮分为四个部分，朔日，上下弦，望日，以月亮的形态来进行说明。自古对于大衍都解释不通，大衍是进行实际的操作，得出卦的，大衍50，其用49，分二象两仪，挂一象三才，揲之以四以象四季，归奇于扐以象闰，这个闰很明显的是日月运动的计算结果，而并不是单一的太阳年的规律。而对于大

6、衍揲蓍法，第一揲，不是5，就是9，那么5和9相加，取均值是7。第二揲第三揲，不是4就是8，4和8加起来，加上第一揲，得到38.也就是第一揲和三揲的数理关系，是14和38之间的关系。14是二七，也就是月相的规律，而四象六七八九，是表示一个月30，是一个常态的数字，也就是表示中气，为用，但是以常态为主，以变态为变化，正是杨雄在太玄里面说到的以有常御无常，也就是以24节气规律为一种常态，也就是三五，15天为一气为常态，而以二七14天表示月相的变化，三五和二七之间，有差距，也就是太阳年周期和朔望月周期之间的差距关系。因为对于天文历算来说，天文历算以太阳一天行天一度，而月亮一天行天空13度19分之7分。

7、所以历法以7和19来取，19分母。而大衍揲蓍法第一揲和14=27，而三揲之和38=192.他本身就有了7和19在其中，所以他计算了朔望月的关系，所以才有归奇的三年一闰，五年再闰，19年7闰无余分。而用策，表示气行的规律，也就是一个月常态数字是30，这个是看不到的，表示气行，而月亮的变化是象的变化，人们肉眼看不到，所以这里就以用策30表示气的运行，是表达的一种常态，而7和19表示月相和气运行进行加减得出的结果。在邵子声律里面，用天声唱和地音，天声每一卦7声，而地音坤用9音，艮坎用12音，巽用5音，一共38，天用28，地用38，一个是47，一个是192.那么他在计算的时候，就有了历算的取用结果，也

8、就是7和19之间的关系。 邵子八卦完全就是数字的运用，就是历算的结果。挂一图正是历算出来的一种结果。在邵子声律用数里面，他以天和地，乾坤相交产生一个新的事物，从先天方图中来看，以乾卦44交坤卦100，等于144当作交合产生的新有事物。在外篇里面，邵子说：日有八位，而用止于七，去乾而言之也，日有八位而数只有七，去泰言之也。对于数来说，泰卦，乾一坤八，共9数。144-9=133.就是乾坤两卦交合所用的数字，这个133就是八卦的卦数，互相组合出来的。而在实际的天文历算中，一个太阳年是365.25，也就是以四分历来说，一年常态数字是360，但是他实际多出了5天四分之一，也就是多出了63个小时。而对于阴

9、历年来说，一年月亮运行12个周期是354天19分之12，以360减354天，就会多出了59小时19分之12不尽，而相当于70个时辰。也就是气盈63时辰；朔虚70时辰。共为133时辰。这个就正对应了八卦的卦数133。假如转换成算筹来进行计算，这个多出的133，就是133根算筹，而八卦乾坤两卦卦数133，正是当一年的闰133个时辰。把一年分为两个部分，阳和阴，阳一半，阴一半，实际上这里也是计算了太阳和月亮。对于阳来说，他表示着太阳年，也就是一年要多出63个时辰，这个就是闰，而对于阴就是月亮，一年相比较360这一个常态的数字，就会少70个时辰，这个就需要置闰。所以在八卦里面，这些八卦符号只是一种数字

10、的代替，既然是卦画是象，象数一体，很明显的这里卦象是表示的月相，象可以看见。乾八卦往坤八卦运动，就表示一年，阳一半，阴一半，所以邵雍分动物，植物，其实就是分太阳年和阴历年之间的不同，因为太阳年消长有数表示，同样的阴历年还是一样有数表示，这个多出来的卦数133，就是和常态的360，也就是甲子六甲周期，进行加减以后得出的结果。 邵雍的学问就是一二三四，也就是个十百千，其实就是计算的结果。元会运世，以一二三四来表示，算筹，即易经里面的算策。如图。以图来表示乾兑离震，也就是一二三四。 这个就是一二三四，就是乾兑离震。也就是日月星辰互相交合转换，得到的结果，以数学来表示，他有两种表现形式，一种是卦画的表

11、现形式，一种就是数学的表现形式，就是一二三四。 四四模式，也就是十六位，就是这样，而256位，按照四四模式进行括大就是，以算筹的排列组合进行排列组合。而一是乾，二是兑，三是离，四是震。 从数字上面看，从一开始，也就是乾，不就是两个一纵一横么，乾数是2020，分为上下两层，也就是千位，十位，进一步的扩展，把一二三四转换成个十百千来进行计算。 乾一卦有十声，从甲癸，十甲。表达个位，百位上面的天干。这个就是邵子神数里面用到的原理，可惜邵子神数失传了，对于神数里面的那些条文到底是如何得出来的，我不懂。把八字转换成八卦，以八卦表达十位，千位上面的数字，而干支组合表达 个位，百位上面的数字。但是这些数字，

12、或者说八卦卦数和，只是变化的数字，也就是太阳年和月亮年，进行比对以后的变化数字。和常数360这一个气行周期，进行比对以后得出的结果。好比一就是一年，一年太阳年行365.25，月亮行354，而皇极经世是以360为周期来进行计算的。360表示的是气行，而八卦是卦画，是象的表现形式，也就是月相的表现形式，那么三画卦的乾只能是表示的一种月相。那么一年来说，月亮第一天，从象上来说，就比实际的气行干支数，实际上就少了133个时辰。那么少的部位，就是卦画，第一天，少133个时辰，少133个时辰，就是乾一，第一天，而先天方图乾坤两卦的数字合133，乾坤交合产生一个物体，而乾坤纯阴阳是不生物的。第二天，就是数字兑，也就是月用120，以先天方图兑卦和艮卦数字总和，120天。实际上先天方图就是天文历算的结果。所以邵子才说，先天图，环中，先天八卦无字无文。司马光说：尧夫以通数除极数，即见圣人画卦之旨。很明确的说明了，先天八卦图，就是由数字和图画组合而成，也就是易通变张行成说的分二图，一个是象图，也就是以卦画模式组合而成，一个是数图，是以数字模式排列组合而成。而实际上都是计算的结果。数字搭配天文进行计算，得出来的结果。