释《梦》.docx

1、释梦释梦 舒缓的乐曲中屏幕上显出一行字“我曾经做过一个梦”，影片就此拉开了序幕。片中每两个梦的衔接，都是通过书写着“另一个梦”字样的黑色屏幕来完成。这里没有标明“第个梦”，而只是说“另一个梦”，恰好表达了梦这一人类精神活动的本质断裂。破碎，无序。黑泽明用近乎现代主义诗歌式的跳跃性思维展现了梦。每一个梦都是一个寓意本身，可以独立来看，同时又可以把它们串联在一起。构成一个大梦。 第一个梦Sunshine though the rain太阳雨。葱茏的森林中雾气缥缈，纯净的自然下没有恐怖，但是却充满了神秘。不顾妈妈警告的小男孩在下太阳雨的时候跑到森林里，偷看到了狐狸结婚。“看见了不该看的东西就要受到惩

2、罚”于是狐狸送来了让他谢罪的短刀。小男孩走向了承担责任的道路，去向狐狸道歉。而狐狸的家在哪里昵，就在美丽的彩虹下面，那里鲜花遍野，美不胜收 第二个梦The Peach桃花园。由于桃树都被大人们砍光过不成桃花节，桃花的灵魂们十分生气。男孩被带到桃花的灵魂那里受质问。他委屈地哭了，因为失去了桃园之后他才是最伤心的人：“桃子可以用钱买到，但是却买不到开满桃花的桃园”。男孩倔强的真情打动了桃树的灵魂们。奇迹出现了。一幅桃花盛开的美丽景象又展现在男孩面前。他高兴地跑过去，然而瞬间桃花都消失了，最后只剩下一截截桃树桩和一株由小女孩变成的桃树苗。 第三个梦The Blizzard一暴风雪。剧烈的风雪模糊了视

3、线，沉重的喘息声不断逼近。一群登山队员步履维艰地行走在深山之中。对他们来说生存或者死亡，这是一个抉择性的问题。此时如果选择死那么一切都会变得很简单，停下脚步拒绝前行，一切都一劳永逸了。但人是具有求生本能的，这是原始思维在人类头脑中的留存。人的一生就是要不断地奋斗和进取，这又是人类后天形成的对生命的认识。于是最终生的本能战胜了死亡的本能。他们站起来了，看到了营地上飘扬的旗帜 第四个梦The Tunnel-隧道。黑泽明用独特的方式向我们展示了一个有关战争的噩梦。当士兵野口从指挥官穿过的隧道中走出来，问自己是否殉职的时候，指挥官痛苦地说。生只是个梦，你死了这是不争的事实。一列士兵的灵魂也从隧道里走出

4、来：“报告指挥官，第三小队无人伤亡。”一句“无人伤亡”对灭绝人性的战争真是个绝大的讽刺。 第五个梦Crows乌鸦。这个梦其实是黑泽明一生的梵高情结。他一直都想拍一部有关梵高的电影，现实中这个愿望没有实现，“梦”中却不能释怀。在一片金黄的麦田中画家找到了正在忙着作画的梵高，“你为什么不画画，这美景让人窒息。我下笔浑然天成像做梦一样，之后画作自然呈现想克制都难”。艺术家的灵感来自眼前的大自然，艺术家的使命就是要发现大自然的美。于是梵高又说：“我只有埋头苦干像火车一样驱赶自己，我作画的时间所剩无几。”这其实不也正是暮年的黑泽明的心声吗? 第六个梦Mount FUJI in red一红色富士山。这个梦

5、展示了毁灭前夕的世界慌乱惊恐。漫天烟雾笼罩，美丽的富士山变成了红色，喷出剧烈的火焰。“富士山喷发了吗?”“比那更糟，是核电厂爆炸了。”于是人们拼命逃跑，但这无济于事，因为核辐射是无孔不入的。科学家们发明了原子能发电站，结果却导致了毁灭性的灾难。死到临头时才明白，人类将自己送上了断头台。 第七个梦The weeping Demon一鬼哭。这是第六个梦的延续。遭到原子弹和飞弹的毁灭后。曾经是一片花海的大地变成了废墟和荒漠。在辐射尘的污染下一切生物都变成了怪物，包括人。“你是人类吗，你是食人魔?”“我以前是人类，不过那个世界太荒诞”。食人魔控诉人类犯下的罪行：愚昧无知的人类把地球变成了大垃圾场，堆满

6、了各种剧毒的物质，大自然已不复存在。遭毁灭后的世界惨不忍睹。食人魔鬼哭狼嚎的哀叫恐怖至极，这无疑是一个噩梦，让人在惊恐之中受到震撼。 第八个梦Village of the Watermills一水车村。这是一个回归之梦，曾经人们就是这样无忧无虑地在大自然的怀抱中生活。一位老人同年轻人的对话，再现了大自然的真实面貌。正如老者所说，人类也是大自然的一部分，自然一旦消失人类亦将灭亡。但这更像是一个未来之梦，将美好的希望寄托于未来，寄托于死亡之后的新生。梦的内容是愿望的达成，其动机就在于“愿望”。进入艺术作品的梦更是人类一些想实现而难以实现的理想的艺术达成。黑泽明带给我们的这最后一个梦正是人类生活的一

7、种延伸，一种美化，也可以说是一种带有日本禅宗式的天人合一的理想。 弗洛伊德的释梦理论认为梦总要通过一定的形式呈现出来，这就是梦的加工。梦的工作效应被称为梦的变形，就是将梦思维变形为形象，使梦成为某种以形象呈现的叙事。梦的工作通过四种机制得以完成：浓缩、一致、具象化、二次加工。换言之。梦的工作是将身体刺激、白日经历的残余和梦思维转换为一系列形象，即完成一次具象化过程。而在这一次具象化过程中，梦思维中的童年记忆，尤其是创伤情境会经过浓缩或一致化的处理。连贯地呈现在梦境中的故事场景里。而二次加工是指梦的工作对梦进行修饰。目的是避开“超我”的审查机制和禁令。它还有一个重要的功能，就是使梦中的情节相对统

8、一流畅。具有某种可理解性与逻辑性，而不是纯粹的混乱与混沌。黑泽明是如何把梦通过不同的机制进行加工，使梦得以相对具有逻辑性。然后呈现在我们面前?对此黑泽明的艺术感发挥了极大作用。在这里我们要分析的就是他对色彩和能乐的运用。 色彩作为一种重要的影视表现手段。它往往包含着比还原现实生活更加丰富的艺术意蕴。比如说色彩可以绘景状物，也可以抒情写意，关键是要求艺术家不能拘泥于色彩的自然功能，而要注重对色彩进行多层次、多侧面的开掘，这样才能使电影展现出不同于其他艺术的无比丰富的内涵。优秀的导演对色彩的把握总是有自己的独到之处。黑泽明对绘画的兴趣影响了他对色彩的运用。他年轻的时候曾经专门学习过绘画，所以能从形

9、式的高度来把握电影，这样才能使电影具有更加开阔的时空魅力。这也是我们今天在观看黑泽明17年前拍摄的影片的时候，仍然能够被其艺术内涵所深深吸引和打动的原因。 梦中色彩的运用基本上是按照：多彩(第一、二个梦)单纯(第三、四个梦)绚烂(第五个梦)单纯(第六、七个梦)多彩(第八个梦)的方式来展现。既不让观众产生视觉疲劳同时又富于变幻。“太阳雨”中彩虹下鲜花盛开的绚烂画面，“桃花园”中着华丽服装的桃花灵魂在绿色的山坡上翩翩起舞，还有那漫天飞舞的粉色花瓣，这些都将梦境中童年的纯真和美好轻快地展现出来。“暴风雪”中的颜色以灰白为主，以展现风雪的肆 虐。“隧道”中的色彩以黑色为主，将战争给人带来的恐惧和痛苦深

10、刻地表现出来。“乌鸦”中巧妙地以梵高的油画为影片画面色彩运用可谓绚烂之极，让人仿佛徜徉在艺术的殿堂之中。“鬼哭”中色彩表现为黑色。用来展现遭到毁灭后的世界。“水车村”中的色彩如那纯朴的生活一样，多姿多彩而又清新淡雅。 能乐是日本的古典歌舞剧。有着悠久的历史传统，演员们都是戴着面具进行表演。能乐的题材和内容大致可分为两类：现实能和梦幻能。现实能是用来表现英雄，大多以历史人物为主要形象。梦幻能则是以梦境作为主要戏剧情节。它的构成大体上是剧中人上场后先作一番自我介绍，这一人物多为僧人(这有点类似于红楼梦中的跛脚道士)，然后自言来到此地想探询这一地方过去的一些人和事，于是找来(或碰巧遇上)某一个当地人

11、。当地人对他的问话作回复后留下一些悬念，然后悄然退场，此为上半场。下半场的时候剧中人进入梦境，梦见刚刚所遇见的当地人实际上是灵魂。然后，亡灵穿戴上生前的装束回忆过去，抒发情感，感慨世事。其表达的内涵往往是：皈依佛法解脱世俗之烦恼，而后到达极乐世界。梦幻能含有浓重的佛教意味。这和能乐的前身是佛教歌舞有很大关系。能乐的美学追求带有玄秘的色彩，亦幻亦真，其中梦幻能的主题更是如此。 “太阳雨”中，在淅淅沥沥的雨水和明媚的阳光中，小男孩走进了雾气缥缈的森林，他小心地躲在树后面偷看到了狐狸结婚，古老的能乐出现使得整个段落充满了神秘感。一队娶亲的狐狸们穿着和人类相似的衣装。带着有毛的面具，两步一摇，三步一转身，缓缓地前进。这一段的时间比较长，但是并不让观众有枯燥的感觉，反而引起了观影者极大的兴趣。这可以说是富有日本民族特色的能乐表演带给我们的艺术享受。在“桃花园”中我们再一次领略到了能乐的美妙和神奇。“要不要再让他看看我们开满桃花的桃园呢!”在桃花灵魂首领的建议下，恢复桃花盛开的能乐表演开始了。乐曲飘扬，桃花纷纷，又是一次景与乐的完美结合。 有些梦是永远的谜，梦的本身大于意义的阐释。黑泽明正是以其无与伦比的艺术想象力和洞察力给了我们这样一个梦，让我们徜徉在其电影艺术的魅力之中并为之深深叹服。 注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文。