河图洛书八卦与历法的关系.docx

1、河图洛书八卦与历法的关系河图洛书、八卦与历法的关系杜云汉(河南科技大学 材料工程学院退休，河南 洛阳 471039)摘 要：对何谓河图洛书、八卦分别叙之，它们都是神秘图形，是文字出现之前的天文历法。对河洛文化和河图洛书及八卦在世界的地位，在天文历法中的作用和意义予以简述。河图的十月太阳历，不仅是以五星出没的天象时节而定的，也是以北斗指向而定的。洛书表达的不仅是十月太阳历，而且表达五行历及干支历。说明了十月太阳历不能确定河图与洛书的先后关系。河图和洛书的点数关系，以及它们方位数的转换关系，都是与天文历法相关的。八卦分先天八卦和后天八卦，先天八卦表达了阴阳历和八节历，其四象即四时也是依据于天文的。

2、后天八卦表达了八月火历和十二月火历。关键词：河图 洛书 八卦 天文历法一, 河图洛书和八卦是史前天文历法文化 河图洛书河洛文化的滥觞河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为“宇宙魔方”。河图洛书是河洛文化1的主要内涵，是中国古代的一种区域性文化，它以洛阳为中心，是黄河和洛水交汇处的中原文化。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中，浮出龙马，背负河图，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为周易来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中，浮出神龟，背驮洛书，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入尚

3、书洪范中的九畴2。我国中原地区的孟津县原有一条古老的河流，当地称图河，全长约20公里，流经该县朝阳镇卦沟村，送庄乡负图村，白合乡上河图村、下河图村，至会盟镇雷河村附近注入黄河。从以上的河名、村名当中，可以看出河图洛书形成的传说，及其深刻的影响。河图洛书是八卦之源，孔子后裔西汉著名经学家孔国安3a云：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”周易系辞上曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”3b所以，八卦在图、书之后。中国古代在文字出现之前，无文字记载的伏羲时代就已形成河图洛书，八卦由图书而来。河图洛书和八卦都是图形，它们表达的都是天文历法。河图洛书是以白圆圈和黑圆点表示的，白圆圈是奇数

4、象征阳，称天数，黑圆点是偶数象征阴，称地数。宋代数学家杨辉将河图与洛书的白圆圈和黑圆点图形称之为“纵横图”，它所表达的是一种数学思想，也表达的是天文历法。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，形成八种不同形式，称为八卦。图、书和八卦都是抽象符号，都由奇偶之数组成，是极其珍贵的图。百科百家中的一流大家，一旦面对这些抽象符号图4 ，无论是春秋诸子，还是当代数学家、化学家、物理学家，都会从中找出自己学科的哲理之源。更为惊奇的是，由西方来的传教士，一接触到这组抽象符号图，同样也会被吸引。他们会自觉担当起传教之外的另一种责任向西

5、方传播中华文化。这些抽象符号图的奥秘何在？奥秘有三：其一，周易系辞曰3b：“书不尽言，言不尽意。”那么，谁能尽言，谁能尽意？这组抽象符号图，可以表达语言、文字无法表述的无穷含义。对照周易中的这句名言，才能理解这组抽象符号图的奥秘。其二，古希腊大哲学家毕达哥拉斯、德国数学家将奇偶之数与宇宙发生论联系到了一起，哲学家、二进制创立者莱布尼茨将奇偶之数与上帝造万物联系到了一起。对照西方哲学家、数学家的名言，才能理解由奇偶之数所组成的这组抽象符号图的奥秘。其三，最大的奥秘，就在于中华先贤所创建的史前天文历法图，实际上是一组时空模型，它包括太极是时空模型，河图洛书是时空模型，八卦是时空模型。太极模型中，节

6、令论两至，即冬至和夏至，空间论南北两极，两至与南北两极的对应关系，是一体关系。河图模型中，节令论四时，即春夏秋冬四季，空间论东西南北四方，四时与四方是对应关系，是一体关系。洛书模型中，季节论金木水火土五行，空间论东西南北中五方，五行与五方是对应关系，是一体关系。八卦模型中，节令论八节，即冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬，空间论八方，即四方四隅，八节与八方是对应关系，是一体关系。时间空间相互对应，这是两者对应。时间、空间与万物生长收藏对应，这是三者对应。生命与时空，在时空模型中联系在了一起。时空模型，表达的是规律与永恒。一切从时空中来，时空可以解答一切。无穷的奥秘，可以从时空模型中

7、的得到解答。河图洛书1是中华文明和中国传统文化的源头和核心，她构成中国传统文化最主要的组成部分；河洛文化是中央文化、国都文化，长期处于主导和核心地位；河洛文化具有正统性、先导性、开放性、兼容性、稳定性。简言之，河洛文化是中华民族的根文化、母体文化，是中华文明的摇篮文化。世界的四大文明古国是中国、埃及、巴比伦、印度，它们分别在黄河、尼罗河、两河流域、印度河和恒河等河流域，这是世界文明的发祥地。华夏文明的主体是黄河文明，黄河文明的中心在中原地区，河图洛书传说，就发生在河洛地区，黄河文明的核心在河洛文化圈内。因此河洛地区也就是世界文明的中心和发祥地之一，或称为“东方古代文明的中心和发祥地”，这也是符

8、合世界历史史实的。直到十五世纪，中国文化一直居于世界文化前列。特别指出的是：迄今为止，世界上所有的文明古国如埃及、巴比伦、印度，甚至希腊、罗马，玛雅等，原来的民族、原来的文化，通通被征服了、灭绝了、消失了，只有中华文明、中华文化，从古到今，一脉相承，连绵不断，流传至今。 河图洛书和八卦是史前天文历法历法是世界文明的重要标志之一。中国是文明古国之一，它的历法也是世界着称的。河图洛书是在无文字记载的伏羲时代就已形成，“文字”史称是黄帝时代仓颉创造。如果以文字为界碑，天文历法是在界碑之前出现的。史前的天文历法是以河图洛书、八卦、太极表达的。河图洛书和八卦由历法而来。历，构筑起了中华文化的理论基础，历

9、法由天文而来，天文的量化，有了历法。天文历法，是中华文化的基础，天文，是中华文化论证问题的坐标和依据。天文，是自然创造；历，是人文创造，有天文，才有历。鹖冠子夜行曰：“天，文也。地，理也。”中华先贤以天文地理为坐标，首先是以天文为坐标创造了人文。人文是化动物为人的文。中华先贤以天文地理为坐标创造出了人文。人文的道理在天文。天文因素中，第一坐标在太阳，第二坐标在月亮，第三坐标在北斗，紧随其后的是二十八宿，还有星晨如金木水火土五星，他们决定了中华文化永恒与常青的意义。中华大地上的天文历法，远远早于文字。其证据有如下几方面4： 文献中的证据。周髀算经在开篇处说，历是在包牺名下出现。尸子中说，伏羲画八

10、卦，别八节而化天下。八卦就是八节历。管子五行篇中说，黄帝时代就制定出了金木水火土五行历，五行历是蚩尤制定的。 考古学中的证据。考古学发现，远古时期的岩画上，陶瓷罐上的图像中，类似于太极的漩涡图、“十”字图、“卍”字图，均与天文历法相关。内圆外方的八方玉器、四方多层的祭祀台，均与天文历法相关。 少数民族文化中的证据。在苗族文化中，盘古开天，其中包括制历，十二支就是在盘古开天时出现的。女娲补天，补的也是历，是女娲将太阳历与纯阴历合在了一起。 神话传说中的证据。后羿射日与嫦娥奔月，这两个优美的传说，实际上都与历法改革相关。河图洛书的传说，也与历法有关。山海经中记载的六座日出之山，被天文学家解读为“山

11、头太阳历”。所以河图洛书和八卦是由天文历法而来，是我国古代先贤智慧的结晶。二. 河图洛书与历法 河图与历法 河图河图是由五组白圆圈和五组黑圆点组成的图形5a (见图1)，白圆圈是奇数象征阳数称天数，黑圆点是偶数象征阴数称地数。据周易本义系辞上曰3c：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得各有合。天数二十五，地数三十，天地 图1 河图之数五十五。”河图有生数和成数之分，成数由生数而来，一至五为生数，六至十为成数。五位相得各有合，其方位及五行属性为：天一生水，地六成之，一六共宗合于水居北方；地二生火，天七成之，二七为朋合于火居南方；天三生木，地八成之

12、，三八成友合于木居东方；地四生金，天九成之，四九同道合于金居西方；天五生土地十成之，五十相守合于土居中央。(注：我国古图方位是上南下北左东右西，与现代地理图方向相反，或是转180。) 河图表达上古的阴阳五行历又是十月太阳历上古阴阳五行历的图示是河图，翟玉忠先生这样认为，他在“河图洛书图说考上古五行四时历初探”中6予以论述。他说，这种历法的理论构建以抽象思维为基础的，它是从整体上把握事物的本质，用动态的形象加以描述。它最早应用于农业时代、与生产生活最为密切的历法中的科学范式，铸就了中国科学的原型。中国这种独特的科学范式用周易上的话说就是：“立象尽意”、“极数定象”。“立象尽意”，语出周易系辞上曰

13、3b：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”何谓“象”？周易系辞上曰3h：“是故夫象，圣人有以见天下之赜(注：音z，意为深奥,玄妙)，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”就是说，用具体的形象来表达天下万物复杂的运动过程。在阴阳五行历中，是以阴阳和五行这些动态形象来表征时序，五行即水、火、木、金、土，每行中各有阴阳（天地、奇偶），它们表征的动态性质。五行是中华文化的一个基础。五行历在管子五行或淮南子天文训中都有记载，五行的数值据尚书洪范曰2：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”河图数分阴阳其关系据周易系辞上曰3c：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、

14、天七、地八、天九、地十。”“天数五，地数五，五位相得而各有合。”孔颖达疏曰：“天一与地六相得合为水，地二与天七相得合为火，天三与地八相得合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得合为土也。”由于五行有阴阳，阴、阳水、火、木、金、土各五个，即天一阳水，地六阴水；地二阴火，天七阳火；天三阳木，地八阴木；地四阴金，天九阳金；天五阳土，地十阴土。所以上古阴阳五行历推演出十个月。这就是河图中气温相对的月份，按五季(行)组合的形式。在阴阳五行历中，天数用白点表示，地数用黑点表示(见图1)。天地之数形成了上古五行历的基本月序，河图即是对这种阴阳五行历的图示。其中居同方位上的两个月气温是相对的，两个月相隔半

15、年(五个月)，这些“相得”月份分别是：一月和六月，二月和七月，三月和八月，四月和九月，五月和十月。这即是上古阴阳五行历，所表达的是十月太阳历。何谓十月太阳历？太阳历是以太阳回归年为依据制定的历，是以太阳回归年分为十个月的历。其基本结构由四大要素组成：天、月、季、年。360天为一年，一年分五季十个月。每季两个月，每月36天，十个月360天。太阳回归年平均365.25天，四年一个闰年，三个平年。年尾数的56天不计入月，用于过大小两个年，冬至过大年，夏至过小年。平年大年3天，小年2天，一年365天；闰年，大、小年均3天，一年366天。河图依据斗柄指向而定历的上古时代有十月历制，一年十个月，每月36日

16、，全年360日。每月三个节气，全年三十个节气，每个节气为一旬，每旬有十二个地支日。历法是由天文而来，河图表达的是十月太阳历，周易与历法中说，它是以斗柄指向定5b时令的。它从“正”日开始，初昏时，北斗七星的斗柄指向东方为春，八个节气96天。初昏时斗柄指向南方为夏，七个节气84天。初昏时斗柄指向西方为秋，九个节气108天。初昏时斗柄指向北方为冬，六个节气72天。北斗星九宫绕行一周，全年三十个节气360日。斗柄指向的节气数恰好是河图的成数，河图是依据斗柄指向而定历的。河图依据五星天象而定历的历法是人文的，它由天文而来，周易与历法中说，河图依据五星出没的天象时节而定的5b。五星古称五纬，即岁星(木星)

17、，荧惑星(火星)，镇星（土星），太白星（金星），晨星（水星）。每星为一行，五星出没各有节候，五行一般依木、火、土、金、水的次序，次第出现在北极上空。五星运行于二十八宿之间，用以纪日。上古时代曾用十月历制，每星各行两个月七十二天，五星合则为360日，恰合周天360。五星出没的规律构成河图：水星于每天子时和巳时见于北方，地支子的序号为1 (见后表4，下仝)，已的序号为6，每月逢一、六(初一、初六、十一、十六、二十一、二十六)日月会水星于北方；每年一月、六月夕见于北方；所以天一生水，地六成之，一六合水。火星每天丑时和午时见于南方，丑序号为2，午序号为7，每月逢二、七(初二、初七、十二、十七、二十二、

18、二十七)日月会星火于南方；每年二月、七月夕见于南方；所以地二生火，天七成之，二七合于火。木星每天寅时和未时见于东方，寅序号为3，午序号为8，每逢三、八(初三、初八、十三、十八、二十三、二十八)日月会木星于东方；每年三月、八月夕见于东方；所以天三生木，地八成之，三八合于木。金星每天卯时和申时见于西方，卯序号为4，未序号为9，每月逢四、九(初四、初九、十四、十九、二十四、二十九)日月会金星于西方；每年四、九月夕见于西方；所以地四生金，天九成之，四九合于金。土星每天辰时和酉时见于中央，辰序号为5，酉序号为10，每逢五、十(初五、初十、十五、二十、二十五、三十)日月会土星于中宫；每年五、十月夕见于天中

19、；所以天五生土，地十成之，五十合于土(引自邹雪熹中国医易学）。 洛书与历法 洛书洛书与河图一样，也是由白圆圈和黑圆点组成的图形，白圆圈是奇数象征阳，黑圆点是偶数象征阴。北宋易学家刘牧在易数钩隐图曰 3d(见图2)：“戴九 履一，左三右七，四与二为肩，八与六为足，五为腹心，纵横数之，皆十五。”奇偶点 数计为“四十五”。 汉代时认为洛书即是尚书洪范九畴2：天兴禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。洛书数实与天文相关的图7 5c。古人观测天象，以北极(太一)为中心，以斗柄所指定八方。这样，从天体中找出九个方位上最明亮的星作为标志，发现九星的方位及数目即洛书天象图(见

20、图3)：中宫五星，称五帝座，为帝星(北极星）之座；正下方为北极一星，恒居北方，以此定位；正南为天纪九星，正东为河北 图2 洛书三星，正西为七公七星，天纪之左为四结四星，天纪之右为虎贲二星，北极之左为华盖八星，北极之右为天渊六星。此图正是洛书方位和数目，所以，洛书由天文而来。我国古老文明的洛书数是无方位的九宫格，数学上称为幻方8。所谓“幻方”是若干个排列整齐的数组成的正方形中，任意横行、纵行及对角线的几个数之和(即幻和)都相等。幻方最早记载予公元前500年的春秋时期的大戴礼中，中华先贤早在2500年前就已经知道了幻方的排列规律。中国不仅拥有幻方的发明权，而且是对幻方进行深入研究的国家。我国南宋数

21、学家杨辉在世界上首先开展了对幻 图3 洛书天象图三阶幻方九宫图表14921535715816151515151515四阶幻方图 表2151036451691411271 81312洛书九宫图 表34东南9 南2西南3 东5中央7 西8东北1 北6西北方的系统研究，在他著的续古摘奇算法里介绍了幻方的构造和设计方法。洛书是最简单的三阶平面幻方，上下左右和对角三个数相加皆为15(见表1)。在现代小学算术中已有九宫算(幻方)，说明它在我国已经得到普及。被称为“宇宙魔方”的洛书九宫图，是人类的特殊语言。美国发射寻找外星人的太空探测器上,刻有代表地球人智慧的几个标志之一,由洛书九宫图所脱胎的四阶幻方图，它

22、的上下左右和对角相加皆为34(见表2)，被美国旅行者1号和2号飞船携入太空，向广袤的宇宙中可能存在的外星人传达人类文明信息与美好祝愿。我国的洛书八卦作为与外星人文明交流的唯一沟通媒介，1973年，阿雷西博的那台大型射电望远镜，向武星座的M13理状星云智慧生物发射的电文中，使用的符号即洛书八卦，它是地球人与外星人首次智慧联络的桥梁。 洛书表达的十月太阳历又是五行历十月太阳历是以洛书表达的，刘明武先生这样认为。他在“天文历法与针经灵枢1代绪论”中4予以论述说：“太阳历是太阳回归年为依据制定出来的。十月太阳历，就是太阳回归年分十个月的历。十月太阳历，汉族已经失传，但在彝族文化里还完整完美的保存。在彝

23、族文化里，十月太阳历用是洛书表达。”刘明武先生依据土鲁窦吉（宇宙生化）一书的解释，洛书表达的十月太阳历由四大要素4：日、月、行(即季)、年所构成，一年360日，分为五行，顺序是木火土金水，共十个月，每月36日。一行为一季两个月，每行72日。行(季)和月与洛书的方位相关，洛书所指的九个方位即洛书九宫图(见表3)。洛书九宫图中奇数分布于四方为“四正”，偶数分布于四角为“四隅”，十月太阳历的行(季)、月就隐藏在四正四隅的阴阳奇偶数之中。四正与洛书的阳数(白圆圈数)和方位是对应的，它的白圆圈(阳数或奇数)各为一行、一方、一季，两个月72日：即白圆圈数三是木行在东方，春季；白圆圈数九是火行在南方，夏季；

24、白圆圈数七是金行在西方，秋季；白圆圈数一是水行在北方冬季，四正四行四季共288日。四隅的黑圆点(阴数或偶数)为：黑圆点数四在东南，是春夏之间，黑圆点数二在西南，是夏秋之间，黑圆点数六在西北，是秋冬之间，黑圆点数八在东北，是冬春之间；四隅之间的时间是不连续的，每隅18日在每季(行)之后共72日，归中央土行为第五季。所以洛书表达的十月太阳历又是五行历。四正和四隅共360日，白圆圈数一与九是两个重要的节令：冬至和夏至的5或6日是过年的时间。每年过年两次，不计入月，冬至过大年3日，夏至过小年2日；每4年闰一日，闰年两次都过大年各3日。全年365或366日，平均每年365.25天，是太阳回归年，所以洛书

25、表达的是十月太阳历。 洛书还表达干支历洛书十月太阳历还表达干支历4。干支也是中华文化基础，它可表达时间：年月日；又可表达空间：东西南北中。干支的“干”是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个天干，其序号见表4。在时间上是对十个月的抽象表达，它依次记为甲月、乙月、丙月、丁月、戊月、己月、庚月、辛月、壬月、癸月；在空间中，甲乙为东，丙丁为南，戊己为中央，庚辛为西，壬癸为北。干支的“支”是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二个地支，其序号见表4。地支在时间上用来表达日序，依次记为子日、丑日、寅日、卯日、辰日、巳日、午日、未日、申日、酉日、戍日、亥日，是一旬十二天的抽象表达。地支在空间中，子为北，午为南，其

26、连线是南北经线；卯为东，酉为西，其连线是东西纬线。东西南北，子午卯酉，是一个完美的经纬“十”字坐标。干支历也表达十个月太阳历，一年十个月，360天，每季(行)两个月天干和地支序号表 表4序号123456789101112天干甲乙丙丁戊已庚辛壬癸地支子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥 72天，每月36天，分为三旬，每旬十二地支日。干支历对年的表达略之。 河图和洛书的关系与历法 河图和洛书的点数关系与历法河图洛书和周易八卦都是图形，它们都是表达天文历法的。常秉义先生在周易与历法中说，河图和洛书有不可分割的关系。河图洛书是以白圆圈和黑点表示的，其点数表达的也是天文历法。西汉杨雄在太玄经中说河图 5a是：“一与

27、六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与十相守。”奇偶点数计为五十五。洛书数3d是：“戴九履一，左三右七，四与二为肩，八与六为足，五为心腹。”奇偶点数计为四十五。河、洛两数合计为一百，列为平方，每方为十(小衍之数)，中分为五十(大衍之数)。古人还认为，河图洛书数与大衍之数的关系，说到底是易卦与天体运行规律的关系5d。唐代李淳风在乙巳占天数篇中说到五十五、四十五和五十的三个数来源，它是源以古代计时器漏壶百刻度，昼夜刻度随季节变化而变化的动态规律。“五十五”数为夏至日白天刻数，冬至日夜间刻数。“四十五”数为夏日夜晚刻数，冬至日白天刻数。“五十”数分别为春分、秋分日白天与夜间之平均刻数。并说

28、：“入之昼夜以昏为限，日出前二刻半为晚，日入后二刻半为昏。故损夜五刻以益昼，是以春秋二分之漏尽五十五刻。” 河图和洛书数的方位与天文历法的关系河图和洛书黑白点数的方位有不可分割的关系，它们是与天文历法相关的。河图是四正位：一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。洛书的方位为四正四维，五居中央(见表3)。四正是：南九北一，东三西七；四维即四隅是：东南四，西南二，东北八，西北六；中央五。河图和洛书的方位数，有相同的是不变动的，而有不同的是要变动的，它们的方位数动与不动，又如何动，是有道理的，是与天文相关的。河图和洛书的方位数相同不变动的有：北一、东三、中五的三个方位数，其余的方位数都有变

29、动。河图和洛书的方位数不动的理由，天数一三五都是生数，在图、书的方位上居“同方位是不变动的”： 天一生水，是生数之初，是太一即北极星，永远在北，图、书同位而不动。天三生木，是生数之中数 ，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”易曰，“帝出乎震，万物出乎震，震东方也。”图、书的天阳之生数三在东方，是万物之始，图、书都主东方而不动。天五生土，为天数一三五七九的中数，故曰“五居天中，为生数之祖”，天五居图、书之中央而不动。图、书的其余的方位数都有变动，由河图到洛书变动分三步进行： 首先是“河图的二七与四九易位(即对调)”：地二生火，地四生金，虽是生数，但都是地数，是偶数和阴数，不但可易位，而

30、且还要旋转之；七、九虽是天数，但都是成数，是一到五的生数所成之数，是可易位的。二七与四九易位之理，是阴阳五行平衡之道，略之，详见周易与历法5e。 之后是河图“偶数二四六八右旋45”，使四正方位的河图变为四正四偶的八方洛书，其右旋是由天体旋转规律决定的。据周易说卦传云3e：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”河图左旋之理7是五行左旋相生之理：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。其中心不动，白点的阳数运行是一三五七九由左向右运行是左旋，；黑白点数运行是二四六八十阴数由左向右运行是左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。周易本义曰3f：“仰观天象，俯察地理”，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视

31、皆左旋。所以，河图二七与四九易位之后，偶(黑点)数二四六八也依银河各星俯视右旋45，使四正方位的河图变(发展或生)成八方的洛书。 再“略去地十”， 周易本义曰 3g：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”因此再略去地十，则完成洛书。所以，河图和洛书数的方位转换关系，是与天文历法相关的。 河图和洛书表达的五行历的异同五行对应关系表 表5五行木火土金水方位东南中央西北五季春夏长夏秋冬五脏肝心脾肺肾河图和洛书表达的都是五行历和十月太阳历，这是共同之处，但是它们也是有差异的，如下以中医之理表述其异同。五行是中华文化的一个基础，也是中医的基础理论之一，黄帝内经是以阴阳五行为基础理论之一的。五行与人体五脏、五季等对应关系(见表5)，据黄帝内经素问金匮真言论曰9a：“春病在肝，夏病在心，秋病在肺，冬病在肾，中央为土病在