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1、哲理睿智语录大全很有深度值得收藏【哲理】睿智语录大全（很有深度，值得收藏） 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤！王阳明 你用标签描述我，便是否定我。克尔凯郭尔书不能满足人的任何生理欲望，但是离开书，人的精神无法高贵。 我这人秉质温和，会克制脾气，性情开朗，乐交游而愉快；可以有眷爱，但几乎不能仇恨；在我的一切情感上都非常有节度。任何欲望都没有使我的脾气变乖戾。休谟 每天早晨，你都得重新扒开死气沉沉的瓦砾，以便触及温暖鲜活的种子。维特！你信仰什么，你就该生活什么。克尔凯郭尔 自从几年前发现自己生活在没有任何事情能象最初承诺般实现的世界之后，我就不再为各种理论烦心。我满足于 每

2、天以做实验的心态生活。哈代。人生有三种绝望不知道自我，不愿意有自我和不能够有自我。克尔凯郭尔人是精神，精神是自我，有的人把自己投射到物质财富名誉政治权利中，这一类人尽量在外来的东西中找到做人的尊严与感觉；另一类人，把自我投射到自身、灵魂身上，这意味着他需要一个更高更充实的参考体系去衡量自己的得失成败，不幸的是，后一类人的参考体系不如金钱名誉权利那样直接。克尔凯郭尔爱情、希望和自尊，如同行云，在借得的时光里来去匆匆，飘忽不定。雪莱赞智性美从容相爱，如叶生树梢。从容生活，如草生堤堰。叶芝 大多数生活着的人不具备关于他们自己的意识，不具备连贯性的观念，不是依据精神特质而存在的，大多数人的生活，要么在

3、一种孩子气的天真性中，要么在琐碎无聊中，这一时他们做出某种善的举动，下一时又做出某种荒唐的，他们如此周而往复。克尔凯郭尔【“唯心”哲学】、贝克莱存在即是被感知。、陆九渊吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。、王阳明心外无物，心外无事，心外无理。、贝克莱只要我闭上眼睛，世界就没有什么悬崖。但上帝能够感知。惠能不是风动不是幡动，仁者心动。 我们应当反对这样一种论点制度总是有缺陷的这种思想有时候被用来作为对不公正熟视无睹的借口，仿佛拒绝默认不公正的存在和不能接受死亡一样。自然的分配无所谓公正不公正，人们降生于社会的某一特殊地位也说不上不公正。公正或不公正在于制度处理这些事实的方式。罗尔斯正义论【没能力要其自身

4、】面对真相需要巨大的勇气，需要个体足够强大。在不够强壮到面对时，一些人会选择与感知觉分离。感知觉分离的人，对自己和他人的爱恨情仇很麻木，实际上是他们无力处理自己的情绪，唯有将其隔离，或者与之保持距离。成熟的爱情，敬意、忠心并不轻易表现出来，它的声音是低的，它是谦逊的、退让的、潜伏的，等待了又等待。狄更斯不要睡懒觉，不和太阳一同起身，就辜负了那一天。塞万提斯这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。狄更斯双城

5、记凌晨四点醒来，发现海棠未眠。如果一朵花很美，那么，有时我会不由自主地想到要活下去！川端康成A girl should be two things classy and fabulous。一个女孩必备的两样东西优雅和美丽。 可可?香奈儿【看一个人主要看点】、看他有没有朋友，有什么样的朋友.、看他怎么花钱，都把钱花在了哪儿.、看他说话关键词的曝光量，以判断他的心理和思想倾向以及价值取向.、看他有什么嗜好和偏好.、看他是否尊重别人.、看他对事物的基本态度怎样的.、看他的道德水准和诚信度。文摘精选米沃什说我去过许多城市和国家，却没养成世界主义的习惯，我保持一个小地方人的谨慎。我来自小地方，底层人民对

6、一粥一饭的情感，对强权黑恶的恐惧，对改善生活的渴望，常使我心灵震颤。我比他们有见识，更能理解那淳朴而卑微的诉求，我不能容忍以理性的傲慢，肆意扭曲践踏那种淳朴的感情。叶隐II黑格尔说“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”各位怎么理解这句话？理智的特征是天生没有能力理解生命。柏格森创造进化论【走向波澜壮阔的世界】很多年以前，那时我的钱包瘪瘪的，陆地上看来没什么好混的了，干脆下海吧，去在我们这个世界上占绝对面积的大海里逛逛吧！白鲸就在我们人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路。神曲【具身认识论】是身体在知觉，而非意识在知觉；主体是身体主

7、体，而非意识主体。知识不是不具身的心灵的产物，而是身体和世界进行互动的产物。所有的知识根本上都是身体化知识，都在主体与客体的联合中被创造出来。身体就是一道闸门，身体也像一个解码器；如果没有身体，我们将无法解析任何知觉信息。【杜威教育思想】、“从做中学”，“从活动中学”。人们最初的知识和最牢固地保持的知识， 是关于怎样做 (howtodo)的知识。因此，教学过程应该 就是做的过程。、“教学五步”联系生活情境，应付从中产生问题，对问题思考假设，对假设整理排列，验证假设。、“儿童中心”，儿童立场和出发点。【杜威教育思想】、“教育即生活”。教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备，教育要给儿童

8、提供保证生长或充分生活的条件，从生活中学习、从经验中学习。、“学校即社会”。学校必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义，校内学习应该与校外学习连接起来，两者自由的相互影响 。尝试着去享受朝气蓬勃的生活,而不是去争结果.凡是人,结果必一无所有,又能贪得什么?吴淡如人们总想以最适当的方式画出一幅简化的和易领悟的世界图像；于是他就试图用他的这种世界体系(cosmos)来代替经验的世界，并来征服它。这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家所做的，他们都按自己的方式去做。爱因斯坦文集一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界；这种愿望好比城市里的人渴望逃避喧嚣拥挤的环境，而到高山

9、上去享受幽静的生活，在那里透过清寂而纯洁的空气，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是为永恒而设计的宁静景色。爱因斯坦文集上帝是一个高于人间一切的绝对存在，但这个上帝不是一个作威作福的上帝，这个上帝创造了人类，并赋予他们以理性使之有好好活的可能。同时人的愚蠢贪婪自私等恶性不会使自身达到上帝的高度，这就使人绝了这么一种虚望认为人世间存在着一个永远伟大光明正确的人，然后让他来领导人们向前进。恐惧是迷信的主要温床，也是残忍的主要温床。 罗素今日学术多病，病在温情不足。温情藏在两处一在胸中，一在笔底；胸中温情涵摄于良知之教养里面，笔底温情则孕育在文章的神韵之中。短了这两道血脉，学问再博大，终究跳不出渀渀荡荡的

10、虚境，合了王阳明所说“只做得个沉空守寂，学成一个痴騃汉。”董桥辨证法的黄昏We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars. 我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空。王尔德一个人无论往哪里走，无论从事什么事业，他终将回到本性指给的路上。歌德太完美的爱情，伤心又伤身，身为江湖儿女，没那个闲工夫。莎士比亚【民族性格】我们的民族是内向型民族，具有内向型人格的一些列特征，我们重内省而治，越自我越深沉；西方民族是外向型民族，具有外向型人格的一系列特征，他们重外省而治，越外向越活泼。中国，乃是病在高明，非失之愚笨，这是最应当记取的

11、。梁漱溟中国文化要义【贵生之术】夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。 在四官若不欲，利于生者则弗为止。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制；比之若官职， 不得擅为，必有所制。此贵生之术也。吕氏春秋【先秦诸子思想】老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后。吕氏春秋【世界读书日语录】好人的自然愿望是求知。达芬奇【马尔库塞爱欲与文明走向无压抑文明】爱欲是更大范围的生物本能，不局限于性器官的满足，而是整个有机体（身体和精神）快感的普遍满足。比如工作、思想、吃喝等都属此范围。对爱欲的压抑不仅不能促进文明的

12、进程，相反却隐藏着严重的人与自然社会的危机。没有“性自由”即没有文明与进步！人对现实的把握无法通过任何科学的或认知的途径达到，认知的方式只能把握到现实的一个方面、一种意义或一个表象，而达不到整体的完整，但人却可以在行动中以一种“刹那永恒”式的体验把握现实。卡尔?雅斯贝斯的生存哲学【何谓虚假需要】为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要，使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要，是“虚假的”需要现行的大多数需要，诸如休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所恨，都属于虚假的需要这一范畴之列。马尔库塞单向度的人假如你渴望灵魂的安宁与幸福，信仰吧；假如你要做一个真理的门徒，探索

13、吧尼采【单面人】单向度的人即所谓的丧失否定、批判和超越能力的人。这样的人不仅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象与现实生活不同的另一种生活。马尔库塞单向度的人人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。老君清静心经任何一种潮流呈现压倒态势的情况，都会对人的感觉、精神构成侵害。马尔库塞【佛学思想】、诸法无我。、诸法无常。、人生是苦。所有物化皆为一种忘却。忘却过去的痛苦和快乐，就可把人生从压抑人的现实原则中提升出来。反之，追忆又激起了征服苦难和追寻永恒快乐的冲动。马尔库塞审美之维【赛亚?伯林自由四论】各种一元论宗教与政治意识形态的一个基本特征是，声称得救的道路只有一条，正确的生活方式只有一个，真正

14、的价值结构只有一个。正是这种主张，当得到狂热的表达时，导致原教旨主义、迫害与不宽容。多元主义要预防的就是这种危险。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦光不同也。陆九渊要真正体验生命，必须站在生命之上！为此要学会向高处攀登！为此要学会俯视下方！ 尼采学生做课外学问是最必要的，若只是求讲堂上功课及格，便算完事，那么，你进学校，只是求文凭，并不是求学问。你的人格，先已不可问了。再者，此类人一定没有“自发”的能力亦断不能成为社会上治事领袖人才。课外学问，自然不专指读书，如试验、如观察自然

15、界都是极好的。梁启超治国学杂话【儒家差等观儒者的毛病是一脉相承的】儒家高高在上，以不耕而食为君子，以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。-李敖儒者“以理杀人”和酷吏“以法杀人”并无二致。（戴震） 【王阳明的五大爱好】初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅（岁）始归正于圣贤之学。湛若水阳明先生墓志铭 认识一个城市的最好办法，就是去认识里面的人们如何工作、如何相爱、以及如何死亡。加缪瘟疫 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，

16、为善去恶是格物。王阳明晚年用四句话对心学的概括 什么是良心呢？所谓良心，就是我们心中的直觉，它不为功利所左右，不为时间、空间所支配。换话说，良心是人们的自由意志，本着良心做事，即使被别人误解，也同样感到心中的安慰康德实践理性批判 人不能被判为奴，他只能自认为奴。康德 有三样东西有助于缓解生命的辛劳希望，睡眠和笑。康德 一块地，这就是我的梦想。哦，一块不要太大，但四周有围墙，不会有公路上的各种麻烦的土地；一块日晒雨淋，荒芜不毛，被人抛弃却被矢车菊和膜翅目昆虫所钟爱的土地。在那里，我可以不必担心过路人的打扰，与砂泥蜂和泥蜂交谈，这种艰难的对话.无需耗费时间的远行，无需急不可待的奔走.昆虫记 人类一

17、见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误的半数原因。论自由 当你年轻时，以为什么都有答案，可是老了的时候你可能又觉得，其实人生并没有所谓的答案。电影堕落天使 那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。 尼采 一个人从能活在自我之外时起，才开始活。爱因斯坦 我们在实际生活中把具有很高程度概率的事物看成带有必然性的东西。罗素人类的知识 我要长久地、聚精会神地干，许多别人所关心的事，对我不起作用。即使我失败了，我也要在我的后面到处留下记号。梵高 获得幸福的秘诀，并不是为了追求快乐而全力以赴，而是在全力以赴中寻出欢乐。纪德 我走在命运为我规定的路上，虽然我不愿意走在这条路上，但是我除了满腔

18、悲愤的走在这条路上，别无先择。尼采 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。尼采 只要你不沉思，这个世界都会给你一个谎言。 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒要么永不清醒，要么清醒得有趣。 尼采 欲知大道，必先为史灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。龚自珍古史钩沉论 按照自由导向的视角，所有的人都可参与决定保留哪些传统的自由权利不能被全国的或地方的“卫道士”所剥夺。在对传统的维护与现代性的优点之间的任何真实的冲突，都需要通过参与来解决，而不能由政治统治者、或宗教当局、或历史遗产的人类学崇拜者单

19、方面做出决定来拒绝现代性。以自由看待发展 只知哲学一些皮毛的人，思想会导向无神论。但是，深入了解哲学，会把人带回宗教。培根 Some people think luxury is the opposite of poverty. It is not. It is the opposite of vulgarity。有些人认为奢华的对立面是贫穷。事实并非如此。奢华的对立面是粗俗。可可?香奈儿 饥饿和爱情统治着世界。 雪莱 In order to be irreplaceable one must always be different。要做到不可替代，就要与众不同。可可?香奈儿 一个家庭没有书籍

20、，如同这个房间没有窗户 。伏尔泰 如果不分原则的棒杀异见，主流的观点非但不会向真理逼近，反而会因为缺乏对手，缺少对原则和基本结论的合理性的反思和论证，蜕变成为不可救药的教条。真理真正的敌人不是谬误，而是教条。 集体行动的逻辑“除非一个集团中人数很少，或者除非存在强制或其他某些特殊手段以使个人按照他们的共同利益行事，有理性、寻求自我利益的个人不会采取行动以实现他们共同的或集团的利益。”从实现共同利益角度看，小集团优于大集团，经济集团优于非经济集团，竞争的经济集团优于垄断的经济集团。 【哈耶克致命的自负】一切打算对整个社会实行计划的企图，不管它们是出于何种高尚的动机，都是建立在这种危险的知识自负上

21、。 【波普尔历史主义贫穷论】社会前进的方向是强烈地受着人们的知识的影响的；但是，知识的发展方向，是几乎不可能预知的，充满了不确定；因此，“决定”未来，“规定”未来的走向，基本等于“以无知决定有知”，这是可笑而荒谬的。 谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈人无法从飞翔中学会飞翔！ 尼采 一个社会中的怪癖性的数量总是和那个社会中所含天才异秉、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天敢于独行怪癖的人如此之少，正是这个时代主要危险的标志。 论自由 一国元首要努力做到“三无”，就是要“无智无能无为”；无智，故能使众智也。无能，故能使众能也。无为，故能使众为也，这是最明智的政治哲学。他希望蒋“彻底

22、思想这六字决”。努力做一个无智无能“御众智”，无能无为而能“御众能”的元首。胡适述艾森毫总统的两个故事给蒋总统祝寿 你来之前数千年悠悠岁月已逝，未来数千年在静默中等待。浮躁时代的座右铭 国家对公民的言论和思想自由的控制越甚，公民就越缺少理性和开明的政治对话能力，就越缺少宽容和反思的创造性人格，而公民越缺少这方面的素质，一旦遇到经济危机或自然危机，就越容易迁怒于政府。 我的固执不是因为对你任何一桩现实的责难，而是对我自己生命忠贞不二的守信。简桢四月裂帛 一个人不仅会以其行动贻患于他人，也会因其不行动而产生同样的结果。 论自由 你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬

23、? 尼采 ！ 理想主义者是不可救药的如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。 尼采 过分重视高尚行为，结果反而会变成罪恶间接而有力的褒扬。因为那样做会让人猜想，高尚行为如此可贵，只因它寥若晨星，所以狠心与冷漠才是人类行为更经常的动力。加缪瘟疫 喜欢一个人，可以卑微到尘埃里，然后开出花朵。张爱玲 生活很少留给我们时间去思考。 生命并不遵循逻辑认证的连续性，一个人通常不得不冒险超越理性的界限以便最圆满地过自己的生活。 ！ 且让我们以一夜的苦茗，诉说半生的沧桑。我们都是执著而无悔的一群，以飘零作归宿。在你年轻而微弱的生命时辰里，我记载这一卷诘屈聱牙的经文，希望有朝一日，你为我讲解。简桢四

24、月裂帛 所有人都陷入了这样一个漩涡，一种想立即逃开却又想永远留在那恼人的寂静和可怕的孤独之中。百年孤独情不知所起，一往而深。牡丹亭笑时空/ 随水流/我和你 /在一起/ 看苍山/ 望水流 常静时空 世间有一种肉体之美，充满了对生与死的双重轻蔑。如果放在人性的角度看，它即在人性的底部，也在人性的顶部。洁尘在转角处告别 我需要天空/一片被微风冲淡的蓝色/让诗句渐渐散开 不要说了，我不会屈服 康有为大同书内容总括。 面对时代宿命的肃杀面容而无能正视之，即为软弱。韦伯学术与政治 爱之于我，不是肌肤之亲，一饭一蔬，它是一种不死的梦想，是疲惫生活里的英雄梦想。杜拉斯 信仰偏离理性时，它就成为迷信；当它与理性

25、对立时，更是如此。而当与理性结合时，它使得理性不再是一种简单的智力游戏。安德烈?米戈 我的灵魂宁静、清朗，如拂晓的群山。尼采 ！ 我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。我当心的去爱别人，因为比较不会泛滥。我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。我不求深刻，只求简单。三毛简单 我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。 匡匡时有女子 知识分子的首要义务在无能为力时闭嘴。翁贝托?埃科密涅瓦火柴盒 无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望，但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切

26、，因为你和别人看到的不同，而且更多，你毕竟经历过死亡，你是幸存者。卡夫卡 当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起门扉、关上窗户，蜷伏着以待怒潮过去。因为在希望（不管是多崇高和良善的希望）和它所带来的行动之间，往往存在着重大的不协调埃里克?霍弗狂热分子 梭罗说“大多数人都生活在平静的绝望中”。别陷入这种境地，冲出来。别像老鼠逃跑似的，看看你的周围，要敢于开拓自己的天地。 电影死亡诗社 我似乎看你站在蓝色大门前，下午三点的阳光，你脸上仍有几颗青春痘，你笑着，我跑向你，问你好不好，你点点头，三年，五年以后，甚至更远以后 电影蓝色大门 在缺乏一种可行的替代制度的情况下，统治者就可以利用操纵

27、民众的恐惧，将之转变为可怕的力量。生活于我们时代的那些异见人士和因社会背景或怪异信仰而易受指控的替罪羊，便会成为这种力量的攻击目标。 叫魂 在这样一个倍受困扰的社会里，人们会对自己能够通过工作或学习来改善自身的境遇产生了怀疑。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更加无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这一制度中得到公平的补偿。在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿叫魂 一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人无论恶棍或良善都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以叫魂

28、罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。叫魂 作为现代中国的前奏，叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象社会上到处表现出以冤冤相报为形式的敌意。叫魂案从一开始就带有这种令人不快的特性。除了丑恶的嫉妒，还有无耻的贪婪叫魂 似乎肉体越摧残，心灵越丰满；身体越瘦削，精神越高妙；现实越悲惨，神像越美丽；人世越愚蠢、低劣，神的微笑便越睿智、高超李泽厚美的历程 【丹纳艺术哲学】、艺术的定义艺术品最启蒙形态便是对事物的或多或少的模仿，而在这种模仿中跨越表层达到对本质，规律，逻辑的深度把握则决定了艺术的理智性。、艺术的产生与发展取决于周围风俗和时代精神的产生和发展。、艺术品价值的

29、判断效果的集中程度即主要特征的具象表现上。 中国艺术更偏重对心灵关注，而不是模仿的艺术。就如同工笔画在中国始终只是宫廷画师们粉饰宫殿的选择，大写意才是精髓西方人写一泓江水，仅仅表达一种静谧，到了李后主眼里，就成了问君能有几多愁的情感寄托。西方人画几竿细竹，或是有一种雅素，到了郑板桥口中，又具备了竹解虚心是我师的道德含义。 在矛盾（思想与实践）中找到差别，你就找到了出路。如果找不到任何实际差别，那么两者之中任何一个实际上是一样的，所有的争论都是白费。思想差别，哪怕再细微，如果没有明显的事实显现，没有引起实践的不同，那么他就不具有意义。我们思考事物时应该将焦点集中在实际的不同效果上。实用主义 从笛

30、卡尔开始对理性主义的盲目崇拜，使思想家们构建出一个个抽象的理性体系，试图把人类社会推向完美，然而正是这些冷冰冰的机器般的体系，吞噬了原先的道德，吞噬了活生生的个体，导致了纳粹，导致了大屠杀，导致了灾难空前的社会主义运动当人认识到理性主义局限性的时候，才是真正人类历史的开始。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。黄石公素书 因爱和梦选择坚持，因理想太遥远而不得不放弃，因我们不是坚定地追随自己内心声音生活的俗子，或许，时间再开一个玩笑，让我们总是

31、错过最爱的人，总是和最美的梦想擦肩而过，于是相信缘分和等待，从哭着嫉妒到笑着羡慕，安慰自己平淡就是真谛。而那些咆哮着的声音，压抑在心底，总在深夜不断响起 【燃情岁月插曲-Legends of The Fall 】夜幕低垂，一位女士站在一片树林的边缘外，她的手上持着驯马的鞭绳，从没见过这么美丽的女孩，随处可听见一温柔的声音，向她轻声细诉.她属于.她属于.另一个人.另一个人，永远属于他.是的，她应属于.这薄暮和朦胧的雾中。http/ 所谓乱世，就先乱在我们的心上。 钱穆中国史学名著 原来我们的生命本来就不是用来赶路，而是用来散步的。 慢下来的沿途，让你无意拾得了许多难得的风景春之青翠，秋之萧飒、夏之蓬勃、冬之严寒季节的迂回中，所有的美好景致都足以让你听见内心深处曾经的喧嚣和