知我者其在青林黑塞问乎.docx

1、知我者其在青林黑塞问乎知我者，其在青林黑塞问乎幽婚，源于魏晋六朝的志怪小说，原本是指人与鬼结婚，后延伸为所有的非人间婚配。东晋文人兼史学家干宝估计是幽婚一词的发明者，至少也是最早使用者之一。搜神记卷十六有一篇卢充幽婚，编织的就是范阳人卢充与崔少府的亡女婚姻生子的故事。魏晋以降，尤其是魏晋至隋代，志怪小说层出不穷浩如烟海，而此文应当是描摹幽婚情状的源头性作品之一。幽冥之恋搜神记事涉幽婚题材的作品，另有谈生妻鬼驸马都尉紫玉与韩重董永与织女弦超与神女河伯婿蒋山庙戏婚诸篇，大多语言干瘪空洞，情节疏阔简略，读来生硬板滞，无甚趣味，与后世蒲松龄的同题之作无法相媲美，略可赏玩者，卢充幽婚谈生妻鬼两篇而已。与

2、搜神记同期的志怪小说，如葛洪的神仙传，托名曹丕的列异传，托名陶渊明的后搜神记，孔约的孔氏志怪，祖台之的志怪，多集有幽婚故事，也大都不算出彩。小说这一文学体裁，大体是唐宋胜魏晋，明清胜唐宋，志怪小说亦然。魏晋之后，最有影响力的志怪小说，当推南宋洪迈的夷坚志，清代纪晓岚的阅微草堂笔记、蒲松龄的聊斋志异和袁枚的子不语。而状写幽婚的个中妙手，蒲松龄无疑是古今第一人。很显然，聊斋先生不仅精于此道，还乐于此道。聊斋志异近五百篇，其中以幽婚为主题的作品，就有七十余篇，篇数占据七分之一。我还注意到，男女情事，聊斋先生尤其钟爱之。为何？先生搜神谈鬼，他事均笔墨简约，唯有谈到男欢女爱尤其是幽冥之恋，则才情奔腾，如

3、江河浩浩荡荡。就篇幅而言，幽婚故事也至少占到全书的四分之一。苦夏昼永，每日温习聊斋以杀暑。读到佳处，常有瑟瑟阴风袭来，草木鸟兽均有异相，令人倍感肉冷骨凉，炎炎毒日，已不能侵我矣。翻检数遭，粗略梳理，聊斋先生笔下的幽婚，我以为大致可以分为五种类型：人与神幽婚，人与鬼幽婚，人与狐幽婚，人与妖幽婚，鬼与鬼幽婚（只晚霞一篇，无甚特色，以下略过不提）。书中另有阿霞云翠仙房文淑数篇，其中的女主人公不知是天上神仙还是地下鬼怪，但自然也逃不脱这些路数。志怪小说里，天地之间，可以兴风作浪的，不外乎人、鬼、神、狐、妖五种元素，前四种指向分明，而树精藤怪、花妖木魅、鸟化石变、鼠窜狼奔之流，品类众多，不好一一归置，于

4、是我只好一呼窿划类于妖。蒲松龄少惠而命蹇，身怀奇才而终生不遇，是科举制度典型的受戕者。先生设帐课徒之余，唯有写作以自娱，尤其爱好谈鬼论狐，且成专门之家、大方之家，名随文流，彪炳青史。人生得失，鬼神先知，而人难测也。先生在聊斋自志中说自己：“才非干宝，雅爱搜神;情类黄州，喜人谈鬼。”科场偃塞，穷困潦倒中，他“妄续幽冥之录”，终成聊斋志异这本“孤愤之书”。自志最末，先生又自问道：“知我者，其在青林黑塞间乎？”先生其实不是装神弄鬼，谎话连篇，而是在神鬼狐怪中，寄托自己人生未竞的理想，寻觅自己人生未遇的知音，书写自己人生难解的孤愤之情。曹雪芹借贾宝玉之口说：“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”其实

5、，这不仅是曹雪芹先生的心声，也是数千年来有识须眉的集体心语，即使他们有的并没有直接说出来。自搜神记到聊斋志异，幽婚故事中唱头牌的神、鬼、狐、妖，清一色是女性，且大多容华绝代、品性高洁、助人为乐。聊斋志异中，哪怕是“吸人精血”以求复生的女鬼、采补男精以求修炼成为上仙的女狐，也为心上人身体健康考虑，或十日一复来，或五日一亲近，必以不伤情郎身体为要。有的，还为心上人忍辱负重，遭受重重磨难，甚至献出了自己的生命，九死而犹未悔。这与纪晓岚笔下的鬼狐大为迥异。纪晓岚曾在阅微草堂笔记中说：“故女鬼恒欲与人狎，摄其精也。男鬼不能摄人精，则杀人而吸其生气。均犹狐之采补耳。”聊斋中的神女、鬼女、狐女、妖女，实是真

6、、善、美的极致化身，是纯洁深沉爱情的殉道者，是千秋万代人的楷模。曹雪芹作红楼，是为闰阁女子立传，蒲松龄作聊斋，我以为也可以看作是为幽冥立碑。聊斋吕无病中，洛阳公子孙麒果真为其心爱的鬼妻立碑：“鬼妻吕无病之墓。”先生在罗刹海市中言：“花面逢迎，世情如鬼。”红尘熙攘，利来利往，细想起来，凡世人间，实在是多有不如鬼世者。人神幽婚神，在中国是“理想人”的化身，也就是说，神其实是想象中的完美无缺、无可指摘、无所不能的完人。外国则不尽然，奥林匹斯山上的古希腊众神，就具有人的一切缺陷，暴躁、沖动、好斗、恋色、乱伦、猜忌、贪婪、小心眼，唯一与人不同的，只是其拥有非凡人所有的广大神通。相貌俊美，品格高尚，法力无

7、边，长生不老，普度众生，这些大致可以概括中国神仙的普遍特点。女神思凡，下嫁尘男，此类故事，估计自从远古的毛猴子从树上来到地面生活，学会了拿石头当武器和工具，就有了相关的杜撰与敷衍。那所有文明的源头无中生有的创世纪神话，也莫不与性息息相关。人神幽婚，最早见于典籍的，应是搜神记中的弦超与神女和董永与织女。魏代济北郡（地名，今济南长清区以南）从事掾（官名）弦超，与天上玉女成公知琼相知相恋结为夫妇的故事，一直沉寂于古籍，以至湮没无闻，经过历代文人墨客添油加醋反复演绎，从而广为人知的，是“牛郎织女”。今人所熟知的牛郎织女故事，与初本董永与织女差异甚大。初本简扼而生硬，读来如嚼干草如吻糙石，并不过瘾，但留

8、下了可供想象、任意驰骋和再次增删创作的丰富空间。事实上，志怪小说在其发轫之时，大都干巴无味，仅有故事梗概而已，到了后来，尤其是到了蒲松龄等人的手上，才真正有血有肉、活色生香起来。聊斋中的人神幽婚故事，计有十余则。上乘的有翩翩云萝公主青娥锦瑟织成等篇，余下的，无论是艺术性还是思想性，在聊斋如云杰构佳作中，都只能算作庸品、次品、半成品。人神幽婚，人多处于劣势，或者说处于从属、被掌控、被选择、有时也被抛弃的地位，就如同封建时代女性在社会和家庭中的地位一般。让男人在女神仙面前“奴化”，由此也可见聊斋先生尊崇女性之一斑。翩翩里面，呵叶成饼、裁云当衣的仙女翩翩，拯救了染上广疮（梅毒）且一身俗骨的浪荡公子，

9、为其治好了难言之隐，且以身相许，然而只要“轻薄儿”（翩翩语）心内稍生邪念，便予以惩罚，使之不敢轻举妄动。罗刹海市里的马骥，被龙君看中选作女婿，拜为驸马都尉，夫妻二人倒也恩爱，但是三年之后，马骥身在仙乡思念父母，龙女不愿与他同归故里膝前尽孝，并说“尘缘尽矣”，道了一声珍重，从此分道扬镳。青娥中的霍桓，得到道士赠送的一把具有超常魔力的小锄头，钻穴挖墙，历尽磨难终于娶得仙女青娥为妻，不料八载后，青娥抛弃他隐入山林，得亏他有那把神奇的小锄头，经过山林老叟的指点，霍桓在绝壁悬崖中把青娥挖了出来，姻缘才得以继续。仙人岛里，自负“中原才子”的王勉（其实是老晃着的半桶水），在向地仙芳云求婚过程中，自恃才高八斗

10、，摇头晃脑，吟诗作词，以卖弄才华，不想，却被芳云、绿云二姐妹逐字月旦，大加嘲笑，以至“神气沮丧，徒有汗淫”。聊斋中的人神幽婚故事，大多类此，结局也多如牛郎织女。娶得仙妻，的确不知是几辈子修来的天大福分，然而餐风饮露的道骨仙风，也的确不是凡人轻易消受得起的。当然也有例外，比如神女导引丈夫成仙共赴蓬莱，或者神女为情而死大长男儿志气。神女中，南岳都理司之女，一个绝色女神仙，对丈夫米生情真意切。她不仅贤事姑嫜，善待仆婢，因自己不能生育，还为米生买来美妾（如浮生六记沈三白妻芸娘为夫物色丽媵故事）。后来，米生得病亡故，神女竟然为之殉情，与之并葬。神仙也会死，而且死于殉情，这也算得上是志怪中的志怪，传奇中的

11、传奇。聊斋先生真是天才的小说家，其超常丰富的想象力，与那说“人死为鬼，鬼死为鹭”（只不知神死为何？）的前人有得一比。我曾经在一篇鬼比神有趣的小文里说过，中国的神仙大多是一个面孔，高高在上，持平公允，慈眉善目，真则真矣，美则美矣，善则善矣，却如随处可见的南海观世音塑像一般，缺乏生气、活力和情趣。神，正也，正义也，正气也，正儿八经也！聊斋先生写狐如狐，录鬼像鬼，画妖似妖，写神是神，不过，因神之“正”，先生写人神幽婚故事，明显带着虔诚之心，远不如写人鬼、人妖、人狐幽婚故事铺放得开，无论情节、语言、动作都逊色许多。哪怕是写房闱之内的夫妇恩爱情状，也多粗枝大叶，欲言又止，意兴寥寥。但较之魏晋时代的同类故

12、事，也已是婀娜丰赡不少了。人鬼幽婚人鬼幽婚，是志怪小说的惯用题材，但蒲松龄将其发挥到了极致。聊斋里，此类幽婚故事有近二十则。藉此，聊斋先生塑造了一大批慧丽婉妙、温柔可人的女鬼形象：巧娘、连琐、连城、章阿端、伍秋月、阮小谢、乔秋容、梅女、爱奴、湘裙、温姬、薛慰娘、聂小倩、吕无病（“微黑多麻”也美）这些女鬼，无论哪一个，都是世所罕有的“解语花、可爱人”，无不令人为之怦然心动。若是现实中真有这样的女鬼出现，恐怕男人都会像故事中的男主角一样，心摇神荡，失魂落魄，不能自持吧。小谢一篇，我以为是聊斋先生人鬼幽婚故事中的精品力作。文章以生动传神的细节，状写了阮小谢和乔秋容这两位鬼中姝丽。故事中的男主角陶三望

13、，是一个“夙倜傥，好狎妓”，并且持坚定的无鬼论的书生。他借居别人屋舍下，两位女鬼同时爱上了他（由此也可以佐证男人狎妓在古代并不算劣迹），前来百般示好，或是故意偷走他的书，或是趁其睡梦中轻轻捋其胡须拍其脸颊，或者用纸条搔其鼻孔，但此时的陶三望如同柳下惠，丝毫不为所动。小谢和秋容于是改变追求策略，争着为其打理家居生活，淘米烧饭，洒扫庭除，奉侍左右，精心照料其起居，终于将陶三望感动，得到他的青眼。但陶三望仍然不肯与她们凤凰于飞，生怕“阴冥之气，中人必死”，只是教她们读书写诗、习字学画。这一段，聊斋先生将两位女鬼的聪明、淘气、娇羞、争媚、吃醋、要强诸般情状，写得灵动欲飞，宛在眼前。后来，陶三望因讥切时

14、事得罪权贵，被拘入狱，愁饿绝望中，小谢和秋容潜入监狱，端水送饭，温情相慰。秋容在送饭归途中，还被城隍黑判官掠去逼着作小妾故事一波三折，结局堪称完美，陶三望倚红偎翠，红袖添香，享尽人间欢乐。连“鬼狐史”蒲松龄本人也艳羡陶生，慨叹道：“绝世佳人，求一而难之，何遽得两哉！.聊斋先生不愧是写情场香软景致的高手，只观小谢一文，今日专写情爱故事以赚取少女贵妇眼泪的三流小说家和编剧，就当羞愧死。聊斋中人鬼幽婚故事写得婉妙动人的，还有很多，像梅女聂小倩爱奴湘裙莲香连城等等，均文词清婉、气脉充盈、故事曼妙，并且缱绻恩爱无一雷同，闺房之乐各臻其妙。聊斋先生亦情种乎？亦情场老手乎？不然，何以写得如此逼真细致。蒲松龄

15、写小说，不拘套路，常有新奇创意。比如道士，在志怪小说中，充当的都是“狐鬼克星”的冷酷角色，但在小谢中的那个道士，却一反棒打鸳鸯的反面可恶形象，当听说了小谢和秋容的事迹后，赞道“此鬼大好，不拟负他”，而且还出手相助，帮小谢和秋容托生，成就了陶、阮、乔这一人二鬼的三角形大好姻缘。嘉平公子也颇值得一说。幽婚故事中的男主角，一般是“美风标、善属文”的多情才子，自古佳人配才子，一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，如此完美的婚恋故事，才对得上吃瓜群众的胃口。蒲松龄笔下的大多数幽冥之恋，也合此道，但嘉平公子例外。这个嘉平公子，风仪秀美，却肚皮空空全无一点墨水，是一个油头粉面的草包。女鬼温姬慕其外表风流，以为必然

16、内里蕴藉，于是巴巴地雨夜前来，自荐枕席，甘愿奉献终身。欢爱里，温姬听得窗外雨声，吟诗“凄风冷雨满江城”让公子续对，不想公子连她的诗句的意思都弄不明白，使得佳人清兴顿消。后來有一天，嘉平公子写了一个帖子来训诫奴仆，其中错谬百出，把“椒”讹成“菽”，“姜”讹成“江”，“可恨”讹成“可浪”。温姬见之，在帖子后面批道：“何事可浪？花菽生江。有婿如此，不如为娼。”写罢别过公子，说自己深悔以貌取人，以至落为天下笑柄，说完就消失了。我每读此篇，把玩“有婿如此，不如为娼”一句，总不免捧腹，几乎要笑断肠子。韩诗外传说：“人死日鬼，鬼者归也。”鬼比人低级，就如同神比人要高一个层级。聊斋里，与人神幽婚神女人占主位男

17、人为从属不同的是，人鬼幽婚，鬼女多是“红拂夜奔”，是祈求男人怜爱的形象。她们或托言自己是新迁而来的邻家女子，或是勾栏中人，或是走亲串戚的过客，或是家门不幸流落荒郊，见得俊俏潇洒的读书郎，于是穿墙越野，主动搭讪，投怀送抱，从而成就一段阳间与阴世的奇特姻缘。品聊斋，深知蒲松龄尤爱狐，其次是鬼。人鬼幽婚中，女鬼多是楚楚可怜的娴婉佳丽，她们的出现，是让男人来疼的。所幸，那些男人，也多是些忠实敦厚的护花使者，也不至辱没了多情佳人。但也有爱得过分误伤鬼妻的，如爱奴篇，河间徐生为风致韵绝的鬼妻构筑精舍，与其共享幸福生活，不料有一天徐生喝醉了，忘记妻子“不食不息，不见生人”，误向妻强行灌酒，致佳人化夭亡为孽，

18、悔恨无及。国人大多原是没有宗教信仰的，但信神信鬼。鲁迅先生在中国小说史略里也说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽。”信神，敬也，祈求护佑;信鬼，畏也，祈求免灾。这种所谓的信，都功利得很，与信仰的本义差之毫厘、失之千里。民间流传着无数关于神和鬼的故事，大体而言之，是尊神而贬鬼。鬼在民间的声誉极坏，流传下来的鬼故事，大多听来阴森可怕、头发竖起、怖而欲奔。搜神记夷坚志阅微草堂笔记里，鬼影憧憧，多是厉鬼、恶鬼、坏鬼。蒲松龄笔下的鬼，却多是纯良，尤其是女鬼，不仅色貌倾人城倾人国，而且性格温婉和顺，是旧时代良家女子的典范。画皮里，翠面锯齿，人脸兽身，裂腹掏心残害情郎性命的狞

19、鬼，在聊斋中并不多见。不像纪晓岚，此公虽然鬼话连篇，却并不喜欢鬼，他甚至是极端排斥和憎恶鬼的。他其实也不喜欢狐。人狐幽婚蒲松龄一生最得意的作品是聊斋，聊斋写得最好的故事是人狐幽婚，娇娜婴宁胡四姐莲香巧娘狐谐狐梦小翠这几篇，则是人狐幽婚诸极品故事中的仙品。聊斋我读过多遍，每每读及娇娜等篇，我都要在心里暗暗地赞叹：“聊斋先生啊，你是当之无愧的短篇小说圣手！.世所公认，写闺阁女子千般情状，红楼梦是典范，而聊斋先生笔下人狐幽婚故事中，玲珑剔透的百色小儿女情态，我以为甚至连曹雪芹先生也略逊一筹。婴宁写婴宁之痴：王子服上元节遇拈花丽人婴宁，后来巴巴地寻上门去，拿出袖中珍藏多日的丽人所遗梅花以示相思。婴宁问

20、：“存之何意？”王子服说：“以示相爱不忘也。”婴宁却以为他是为花而来，惊讶地说，这等区区小事，好办得很，等你走时，叫老奴折一大捆送给你就是了。王子服百般解释，说想娶其为妻，并说夫妻之爱与平常人的亲爱不同，“夜共枕席耳”。婴宁低头思索良久，冒出一句：“我不惯与生人睡。”还当着王子服的面对她的母亲说：“大哥欲与我共寝。”痴憨之态，童稚之语，读之怎不令人扑嗤。狐梦写狐家众姐妹筵席中亲密言笑：二娘子戏弄嫁与丰肥多须的毕怡庵为妻的三妹，笑问她：“妹子已破瓜矣，新郎颇如意否？”三妹娇羞地用扇子打她的背，向她翻白眼。两人接着斗嘴，说起童年时的事，一个说你合该嫁给矮人国的小王子，一个说你合该嫁给个满面胡须的多

21、髭郎，“刺破小吻，今果然矣！”追打戏闹，娇嗔憨跳之状，叫人菀尔。十一二岁艳媚入骨的小妹的出场，以及几位狐女用荷盖、袜子盛酒戏弄毕怡庵的场面，也都调皮可爱，叫人过目不忘。还有娇娜中娇娜用金钏和红丸为孔雪笠治病，莲香中狐女莲香与鬼女李氏争风吃醋，巧娘中狐女三娘与鬼女巧娘围绕傅廉“天阉”话题的言语行状，狐谐中东方朔一般诙谐聪慧的狐女与朋友打嘴官司，小翠中小翠的顽劣促狭这些小女子的体貌形态、言行举止、内心活动，都被聊斋先生写得出神入化，如蝶在花间振翅欲飞，堪称妙绝。聊斋涉及人狐幽婚故事的篇章有二十余则（有的一篇还杂有人狐、人鬼两种幽婚，如巧娘嫦娥），蒲松龄把笔墨和才情，毫不吝啬地泼向狐女，精心塑造了一

22、大批各具特色的狐女形象：出淤泥而不染的鸦头，深谋远虑的辛十四娘，聪慧滑稽的谐狐，机智顽强的莲香，天真纯洁的婴宁，知恩图报的小翠，才华横溢的凤仙，重情重义的小梅，事见于未萌的毛狐可谓狐女如云，狐狐不同，每一位都足以让人心荡神驰。红楼里有金陵十二钗正册、副册、又副册，聊斋里的狐女其实也完全可以予以册封，以彰显后世。当然，聊斋先生也未曾亏待她们，不少狐女在他笔下最终修成正果，位列仙班。聊斋幽婚故事数十篇，同题作文，可谓不易，蒲松龄的写作，贵在别出机杼。仅以人狐幽婚而言，聊斋中不但近二十位有名有姓的狐女，各有各的风貌，各有各的神韵，并且故事情节也绝不雷同。同是狐女助夫脱困，张鸿渐里，舜华力助因反对贪官

23、暴政而四处流亡的正直知识分子张鸿渐，结局是好人好报。而武孝廉中，狐女救武孝廉石某于病困之中，并出金助其当上官员，石某发达后却嫌弃狐女年老色衰，禁其进门，后来还趁狐女酒醉，准备杀她，的确是“虺蝮之行、豺狼之心”，终遭恶报，咯血而死，让人想起宋元南戏张协状元故事。同是写情情爱爱你依我依，聊斋写男女之爱，也写同性之恋，写异性之间的精神之恋。封三娘就写了人与狐的同性恋，范十一娘与狐女封三娘大相爱悦，“偕归同榻，快与倾怀”，后来两位同嫁孟生。娇娜不仅写娇妻松娘，也写艳友娇娜，孔雪笠拥娇妻，携红颜知己，棋酒谈宴如一家。蒲松龄写到此处，连自己都被感动，说：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以

24、忘饥，听其声可以解颐。”并说，人生能够得到这样才貌双全的异性良友，经常在一起吃酒谈笑，远远胜过床第之间的颠鸾倒凤。顺便说一句，蒲松龄写人妖幽婚的香玉，异性之间的友谊写得更为参差摇曳。狐本祥瑞，上古之世，涂山氏、纯狐氏、有苏氏这些部落均以狐为图腾。先秦两汉，狐与龙、麒麟、凤凰并列，被尊为“四瑞”。汉代以后，狐的地位急遽下降，名声大坏，成为著名淫兽，至今仍不得平反。因政治高压，晋人谈狐，如同纵酒谈玄，一时蔚为风尚。唐代社会风气开放，“狐仙文化”更是蓬勃发展。唐人张篱朝野佥载就说：“（唐朝）百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。時有彦日：无狐媚，不成村。”狐原本没什么神通，但到了

25、魏晋南北朝，狐在志怪小说家笔下，一天天变得神通灵异起来，以狐为题材进行创作因之有了更为广阔的空间，几乎所有的志怪笔记类小说，都有狐的故事。狐，美丽、纤巧、聪慧、狡黠，用来比喻美丽娇媚的女子，实在是极为恰当的。所谓“狐狸精”，固然是骂人的话，但我以为实际上也可以看作带有妒忌心的赞赏，毕竟，不是所有的女人都配贴这一标签。如果刻意要把在聊斋中兴风作浪的五元素排个座次，我想其等级序列应当是：神、人、狐、鬼、妖。狐，民间俗称“狐仙、大仙”，其地位低于神和人，又略高于鬼和妖。东晋郭璞玄中记即云：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐者，

26、媚也，介于神之庄与鬼之冷之间，自然是志怪小说家最为青睐的创作对象。蒲松龄这个落拓书生，更是尤其钟情于狐，并在她们身上使出浑身解数，发挥其令人叹为观止的丰富想象力，创作出诸多既华美璀璨又富于深致的篇章。观人狐幽婚，可知聊斋先生在狐身上寄托遥深。甚至我以为，先生是以狐自喻的：书中的狐，其实就是蒲松龄的化身。人妖幽婚蒲松龄不仅是编织故事的超级好手，不仅善于描写缱绻情场以及二八小女子的仪态万方，而且极擅长写人状物。这在聊斋人妖幽婚故事中，最易领会。他写蜂窝：“叠阁重楼，万椽相接，曲折而行，觉万户千门，迥非人世。”写蜂房：“洞房温情，穷极芳腻。”写蜂声：“钲鼓不鸣，音声幽细。”（均见莲花公主）写蜂妖：“

27、罗襦既解，腰细殆不盈掬。”（绿衣女）写荷妖：“纱帔一袭，遥闻芗泽;展视领衿，犹存余腻。”写荷妖生子：“自乃以刀剖脐下，取子出。”（均见荷花三娘子）写鹦鹉妖：“鹘睛荧荧，其貌狞丑。”（阿英）再如他写蠹鱼（书虫子）美人：“肌肤莹澈，粉玉无其白。”写丝帛幻化的奴婢：“公子适嗽，误堕婢衣;婢随唾而倒，碎碗流炙。”（均见素秋）写牡丹花妖：“宫妆艳绝，异香竞体，指肤软腻，使人骨节欲酥。去后，衾枕皆染异香。”（葛巾）写书妖：“美人忽折腰起，坐卷上微笑。”（书痴）写白暨豚妖：“湖水既罄，久待不至。女遂病，日夜喘急。”（白秋练）三言两语，貌似不经意的简笔点染，描述对象随之纤毫毕现，呼之欲出。聊斋先生下笔，果真有

28、鬼神在暗中殷勤相助乎？聊斋中关于人妖幽婚的篇章，计有香玉黎氏绿衣女荷花三娘子阿英素秋阿纤五通葛巾黄英书痴青蛙神白秋练竹青莲花公主等十数篇。其中的妖，有獐子、扬子鳄、白鳍豚、鹦鹉、乌鸦、青蛙、老鼠、蜂子、狼、马、猪，有荷花、菊花、牡丹花，还有书、书虫，可谓琳琅满目、五花八门。蒲松龄笔下的妖，大致相当于西人所说的“精灵”，是善的妖精，这与通常所说的凶神亚煞的妖怪不同。除了黎氏中噬夫三子逃走的黎氏（狼）、五通中淫人妻女的四郎（马）不配“精灵”之称，是地道的邪恶妖怪之外，其他的都是好妖精。与说狐画鬼的摇曳多姿相比，聊斋先生的人妖幽婚故事，总体而言略显单薄，黎氏篇更是落入窠臼无甚建树，但阿纤书痴白秋练青

29、蛙神荷花三娘子这几篇颇有味道，书痴则是其中的代表性作品。“彭城郎玉柱，其先世官居至太守，居官廉，得俸不治生产，积书盈屋。至玉柱，尤痴;无物不鬻，惟父藏书，一卷不忍置。”（与蒲松龄家世相仿）书痴开篇，三言两拍中，书痴二代郎玉柱的痴形痴相即跃入眼帘。这个郎玉柱，不是一般的书痴，不单指望书中出米粟、出金屋、出车马，而且年二十有余，不求婚配，“冀卷中丽人自至”。痴有痴报，“宛然绝代之姝”的书妖颜如玉，真的从书卷间娉婷而下，与之结为伉俪。郎玉柱对书之痴，近于傻，只知死读书。书妖颜如玉则深知“人有用，书有用”的道理，身为书妖，却责令郎玉柱“戒书”，教其下棋、游戏、巫卜、喝酒、赌博、交游，终成倜傥之名。书痴

30、其实不知书，书妖才是真正懂书的人。倜傥之后的郎玉柱，仍然痴得可笑。有一天夜里，他问爱妻：“凡人男女同居则生子;今与卿久居，何不然也？”经颜如玉点化，他初通性事，乐极，逢人就说：“我不意夫妇之乐，有不可言传者。”读之令人笑断肠。“富家不用买良田，树中自有千锺粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”作为一位帝王，宋真宗赵恒不值一提，但他的这篇劝学文却深刻影响着古往今来无数读书人。郎玉柱自然是痴得过分，然而世间近乎其痴者，不知几千几百万矣！蒲松龄对书之痴，对劝学文之膜拜，其实并不亚于郎玉柱。“生平喜摊书，垂

31、老如昔狂。日中就南牖，日斜就西窗。”“故旧雕零谁与语？漫开浊镜论千秋。枕上数行眠欲坠，灯前一卷倦方休。老惟此物堪消闷，鳏更无聊借解愁。兴亡似看盘伶戏，懒傲乘车马少游。”他晚年的寂坐读书这两首诗，正是其对书痴若似癫的生动写照。聊斋先生十九岁应童子试，县、府、道连考了三个第一，受到大文章家施闰章的奖誉，“名藉藉诸生间”（乾隆版淄川县志卷六人物志），可谓少年得志。然而此后时运乖舛，累试不第，做了半个世纪的秀才（最低级别的功名），直到七十一岁才安慰性质地补了个贡生，也可谓是背到家了。先生自云，聊斋乃“孤愤之书”，书写的就是自己一生怀才不遇的无比愤懑、悲怆、凄惶之情。先生对科举制度既爱且恨，爱恨交加。聊斋中有许多作品的男主角是书生，他们中，有科场春风得意，收获权势、金钱、华居、美女风光无限者，也有如自己一般屡试屡落，望科场欲哭无泪甚至命丧黄泉者。他的爱是真爱，直到魂归青林黑塞，对功名仍是痴心不死，与爱财如命的严监生有得一比;他的恨也是真恨，借助小说，他对科举制度大加痛斥、泼骂、挞伐，素秋里的书虫公子就是他的影子。归根结底，大才子蒲松龄，是一个可悲的科场失意人。青林黑塞，幽婚是幻;扰攘人间，功名是虚;神鬼妖狐，似幻实真。自况耳，寄托耳，辛酸泪，几人懂谁人知？聊斋志异，满纸鬼狐，一册神怪，貌似荒