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顾炎武的优秀散文作品

复庵记·（清）顾炎武

旧中涓范君养民

（1），以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。

数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。

华下之贤士大夫多与之游，环山之人皆信而礼之。

而范君固非方土者流也。

幼而读书，好《楚辞》；诸子及经史多所涉猎。

为东宫

（2）伴读。

方李自成之挟东宫二王以出也。

范君知其必且西奔，于是弃其家走之关中，将尽厥职焉。

乃东宫不知所之，而范君为黄冠矣。

　太华之山，悬崖之颠，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。

华下之人或助之材，以创是庵而居之。

有屋三楹，东向以迎日出。

余尝一宿其庵。

开户而望，大河之东，雷首之山（3）苍然突兀，伯夷叔齐之所采薇而饿者，若揖让乎其间，固范君之所慕而为之者也。

自是而东，则汾之一曲，绵上之山出没于云烟之表，如将见之，介子推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也。

又自是而东，太行、碣石之间，宫阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣，相与泫然。

作此记，留之山中。

后之君子登斯山者，无忘范君之志也。

　　注释：

（1）旧：

指明朝。

中涓：

内侍太监，主持宫中清洁扫除。

（2）东宫：

太子所居之宫，这里指太子。

（3）雷首之山：

雷首山，在山西永济县南。

此山西起雷首山，东至吴坂，绵亘数百里。

随地而异名，有中条山、历山、首阳山等称。

与人书·（清）顾炎武

《宋史》言，刘忠肃每戒子弟曰[2]：

“士当以器识为先[3]，一命为文人[4]，无足观矣。

”仆自一读此言[5]，便绝应酬文字[6]，所以养其器识而不堕于文人也。

悬牌在室，以拒来请，人所共见，足下尚不知耶？

抑将谓随俗为之而无伤于器识耶[7]？

中孚为其先妣求传再三[8]，终已辞之，盖止为一人一家之事，而无关于经术政理之大，则不作也。

　　韩文公文起八代之衰[9]，若但作《原道》、《原毁》、《争臣论》、《平淮西碑》、《张中丞传后序》诸篇，而一切铭状概为谢绝[10]，则诚近代之泰山北斗矣[11]。

今犹未敢许也[12]。

此非仆之言，当日刘叉已讥之[13]。

　　注释：

　　[1]顾炎武一生书信繁浩，这是其中之一，题目是后人所加。

[2]刘忠肃：

名挚，字莘老，东光县人，今属河北省。

宋代嘉祐年间进士，官至侍御史。

右仆射，谥忠肃。

每：

经常。

戒：

警戒，告诫。

[3]器识：

器度见识。

[4]命：

命名，称为。

[5]仆：

自称的谦词。

[6]应酬文字：

指祝寿、墓志、碑状等歌功颂德的文章。

[7]抑：

或者。

[8]中孚：

李颙，字中孚，周至县人，今属陕西省，清初著名学者，与孙奇逢、黄宗羲齐名。

明亡后隐居讲学，与顾炎武友善。

先妣：

死去的母亲。

[9]韩文公：

唐代文学家韩愈，谥文，世称韩文公。

八代：

东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。

苏轼《韩文公庙碑》评价韩愈：

“文起八代之衰，而道济天下之溺。

”[10]铭状：

墓志铭、传、状等。

[11]泰山北斗：

极言其高大，比喻最崇敬的人。

《新唐书·韩愈传》赞：

“学者仰之如泰山北斗云。

”[12]许：

许可，赞同。

[13]刘叉：

与韩愈同时的诗人。

史载刘叉曾投韩愈门下。

一次与韩愈争辩，当着许多宾客，刘叉拿了韩愈的钱就走，说：

“这是讨好死人（指韩愈写了很多墓志铭祭辞之类）的钱，还不如给我做贺礼。

”讥：

讽刺。

与友人论学书·（清）顾炎武

　比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。

窃叹夫百余年以来之为学者[1]，往往言心言性[2]，而茫乎不得其解也。

　　命与仁，夫子之所罕言也[3]；性与天道，子贡之所未得闻也[4]。

性命之理，著之《易传》[5]，未尝数以语人。

其答问士也，则曰：

“行己有耻[6]”；其为学，则曰：

“好古敏求[7]”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道[8]，而但曰：

“允执其中，四海困穷，天禄永终[9]。

”呜呼！

圣人之所以为学者，何其平易而可循也！

故曰：

“下学而上达[10]。

”颜子之几乎圣也[11]，犹曰：

“博我以文[12]。

”其告哀公也，明善之功，先之以博学[13]。

自曾子而下[14]，笃实无若子夏[15]，而其言仁也，则曰：

“博学而笃志，切问而近思[16]。

”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣[17]”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方[18]，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也[19]。

我弗敢知也。

　　孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。

周霄、彭更之所问，与孟子之所答者[20]，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。

以伊尹之元圣[21]，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取[22]。

伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为[23]”。

是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。

谓忠与清之未至于仁[24]，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道[25]，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。

我弗敢知也。

　　愚所谓圣人之道者如之何？

曰：

“博学于文”，曰：

“行己有耻”。

自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。

耻之于人大矣！

不耻恶衣恶食[26]，而耻匹夫匹妇之不被其泽[27]，故曰：

“万物皆备于我矣，反身而诚[28]。

”

　　呜呼！

士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。

以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予[29]。

　　注释：

　　[1]百余年以来：

指明代理学家王守仁以来。

[2]言心言性：

这是指宋、明理学家所讨论的哲学范畴。

[3]“命与仁”二句：

《论语·子罕》：

“子罕言利与命与仁。

”[4]“性与天道”二句：

《论语·公治长》：

“子贡曰：

‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

’”子贡，孔子弟子端木赐。

[5]“性命之理”二句：

《易传》：

《周易》中解释经的部分，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。

《易传》中有讲性命的话，如《说卦传》说：

“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。

”又如《乾卦》说：

“乾道变化，各正性命。

”孔颖达疏：

“性者，天生之质，若刚柔尺速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。

”[6]行己有耻：

《论语·子路》：

“子贡问曰：

‘如何斯可谓之士矣？

’子曰：

‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

’”[7]好古敏求：

《论语·述而》：

“子曰：

‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。

’”敏，勤勉。

[8]危微精一：

伪《古文尚书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”的简称，宋儒把它当作十六字心传，看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。

这十六字的大意是说，人心是危险的，道心是微妙的，只能正心诚意，不偏不倚，执守中正之道。

[9]“允执其中”三句：

《论语·尧曰》：

“尧曰：

‘咨尔舜，天之历数在尔躬。

允执其中，四海困穷，天禄永终。

’”朱熹注：

“允，信也；中者，无过不及之名。

四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。

”[10]下学而上达：

语见《论语·宪问》：

“子曰：

‘不怨天，不尤人，下学而上达。

知我者其天乎？

’”意指下学人事，便是上达天理。

[11]颜子：

即颜渊，名回，字子渊，孔子得意弟子。

[12]博我以文：

语见《论语·子罕》：

“颜渊喟然叹曰：

‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

’”[13]“其告哀公”三句：

其，指孔子。

哀公，鲁哀公姬蒋。

明善，辨明善恶。

《礼记·中庸》：

“哀公问政。

子曰：

‘……诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

’”又谈到明善时说：

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”把博学放在首位。

[14]曾子：

孔子弟子曾参，以孝称。

[15]子夏：

孔子弟子卜商，工文学。

[16]“博学而志笃”二句：

语见《论语·子张》：

“子夏曰：

‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

’”笃志：

坚定自己的志向。

切问：

恳切地发问。

近思：

考虑当前切实的问题。

[17]“譬诸草木”二句：

语见《论语·子张》。

子夏说：

“君子之道，孰先传焉，孰后传焉，譬诸草木，区以别矣。

”[18]“舍多学”二句：

《论语·卫灵公》：

“子曰：

‘赐也，女以予为多学而识之者与？

’对曰：

‘然，非与？

’曰：

‘非也，予一以贯之，’”识：

同“志”，记。

[19]祧（tiāo）：

超越。

东鲁：

借指孔子。

二帝：

指尧舜。

心传：

指道统的传授。

[20]“乃至万章”二句：

万章，孟子弟子。

《孟子·万章》中记其与孔子问答颇多。

公孙丑，孟子弟子，《公孙丑》篇中曾记孟子回答他有关孔子的处世态度。

陈代，孟子弟子，《滕文公》篇记他曾欲孟子往见诸侯，孟子以孔子非礼招己则不往回答他。

陈臻，孟子弟子，《公孙丑》篇记其曾问孟子何以接受宋、薛两国餽金而不受齐王餽金，孟子答以君子不可以货取。

周霄，魏国人，《滕文公》篇记其曾问孟子仕进的方法，孟子答以“由有道”。

彭更，孟子弟子，《滕文公》篇曾记其问“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以秦乎”？

孟子答以：

非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”。

[21]伊尹：

名挚，商汤时大臣，辅佐汤攻灭破夏桀。

元圣：

大圣。

[22]“尧舜其君”二句：

语本《孟子·万章上》：

“孟子曰：

‘……伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。

其非义也，其非道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。

非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。

汤使人以币聘之……三使往聘之，既而幡然改曰：

“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉！

吾岂若使是民为尧舜之民哉？

”’”驷：

古代一车套四马，称为一乘。

介：

同“芥”。

[23]“伯夷。

伊尹”五句：

语见《孟子·公孙丑上》。

其说不同：

“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。

何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。

”其说同：

“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。

”[24]“谓忠与清”句：

语本《论语·公治长》：

“子张问曰：

‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。

旧令尹之政，必以告新令尹，何如？

’子曰：

‘忠矣。

’曰：

‘仁矣乎？

’曰：

‘未知，焉得仁？

’‘崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：

“犹吾大夫崔子也。

”违之。

之一邦，则又曰：

“犹吾大夫崔子也。

”违之。

何如？

’子曰：

‘清矣。

’曰：

‘仁矣乎？

’曰：

‘未知，焉得仁。

’”清，谓洁身自好。

[25]“谓不忮”句：

语见《论语·子罕》：

“子曰：

‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？

不忮不求，何用不臧？

’子路终身诵之。

子曰：

‘是道也，何足以臧！

’”“不忮不求”二句是《诗经·邶风·雄雉》中的诗句。

忮（zhì），嫉妒。

求：

贪求。

[26]恶衣恶食：

《论语·里仁》：

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”[27]“而耻”句：

《孟子·万章上》：

“思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。

”[28]“万物”二句：

《孟子·尽心上》：

“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。

”反身，反躬自问。

[29]起予：

《论语·八佾》：

“子曰：

‘起予者商也。

’”起予，是说启发我的。

吴同初行状·（清）顾炎武

自余所及见，里中二三十年来号为文人者，无不以浮名苟得为务，而余与同邑归生独喜为古文辞[1]，砥行立节，落落不苟于世，人以为狂[2]。

已而又得吴生。

吴生少余两人七岁，以贫客嘉定[3]。

于书自《左氏》下至《南北史》[4]。

无不纤悉强记。

其所为诗多怨声，近《西州》、《子夜》诸歌曲[5]。

而炎武有叔兰服，少两人二岁；娣子徐履忱少吴生九岁，五人各能饮三四斗。

五月之朔，四人者持觥至余舍为母寿[6]。

退而饮，至夜半，抵掌而谈，乐甚，旦日别去。

余遂出赴杨公之辟，未旬日而北兵渡江[7]，余从军于苏，归而昆山起义兵，归生与焉。

寻亦竟得脱，而吴生死矣。

余母亦不食卒。

其九月，余始过吴生之居而问焉，则其母方茕茕独坐，告余曰：

“吴氏五世单传，未亡人唯一子一女。

女被俘，子死矣！

有孙，二岁，亦死矣！

”余既痛吴生之交，又念四人者持觥以寿吾母，而吾今以衰绖见吴生之母于悲哀其子之时[8]，于是不知涕泪之横集也。

　　生名其沆，字同初，嘉定县学生员。

世本儒家，生尤夙惠，下笔数千言，试辄第一。

风流自喜，其天性也。

每言及君父之际及交友然诺，则断然不渝。

北京之变[9]，作大行皇帝、大行皇后二诔[10]，见称于时。

与余三人每一文出，更相写录。

北兵至后，遗余书及记事一篇，又从余叔处得诗二首，皆激烈悲切，有古人之遗风。

然后知闺情诸作，其寄兴之文，而生之可重者不在此也。

　　生居昆山，当抗敌时，守城不出以死，死者四万人，莫知尸处。

以生平日忧国不忘君，义形于文若此，其死岂顾问哉？

生事母孝，每夜归，必为母言所与往来者为谁，某某最厚。

死后，炎武尝三过其居，无已，则遣仆夫视焉。

母见之，未尝不涕泣，又幾其子之不死而复还也[11]。

然生实死矣！

生所为文最多，在其妇翁处[12]，不肯传；传其写录在余两人处者，凡二卷。

　　注释：

　　[1]归生：

归庄。

见《送顾宁人北游序》的作者介绍。

[2]人以为狂：

全祖望《顾先生炎武神道表》：

“最与里中归庄相善，……相传有归奇顾怪之目。

”[3]嘉定：

县名。

在昆山东，今属上海市。

[4]《左氏》：

指《左传》。

《南北史》：

指唐代李延寿所撰的《南史》和《北史》。

[5]《西州》、《子夜》：

指《西州曲》和《子夜曲》，都是南朝乐府民歌，多哀愁之音。

亦即后文所说的“闺情诸作”。

[6]觥（gōng）：

古代的一种酒器。

[7]北兵：

指清兵。

[8]衰绖（cuīdié）：

古代的丧服。

绖，古代居丧期时结在头上或腰间的麻带。

[9]北京之变：

指1644年李自成攻入北京，崇祯帝自缢死。

[10]大行皇帝：

臣下因讳言帝死，故称“大行”，谓一去不返。

帝、后死而停棺未葬者称“大行皇帝”、“大行皇后”。

诔：

哀悼死者之文。

[11]幾：

希望。

[12]妇翁：

岳父。